鄭 宇，韓伯寧

(云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南昆明650091)

作為一門以人類學(xué)視角對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行深入描述和分析的學(xué)科，從20世紀(jì)80年代中期以來，中國學(xué)者們先后從西方經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的學(xué)科形成、形式學(xué)派與實(shí)體學(xué)派的論戰(zhàn)、代表性學(xué)派及其觀點(diǎn)、學(xué)科旨趣與理論框架、學(xué)科發(fā)展的特點(diǎn)與趨勢等方面，全面展示了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的歷史發(fā)展軌跡，所取得的主要學(xué)術(shù)成就和理論貢獻(xiàn)極大地推動了我國該學(xué)科的發(fā)展。

如果說海外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)在20世紀(jì)末期，曾因?yàn)槎虝旱陌l(fā)展低潮而導(dǎo)致其影響力有所衰減的話，那么，新世紀(jì)以來，在經(jīng)典的禮物、互惠、生計(jì)、發(fā)展等方面取得的批判性進(jìn)展，以及在災(zāi)難、能源與技術(shù)等新興領(lǐng)域中的持續(xù)開拓，則再次顯示了該學(xué)科的價(jià)值與潛力。然而，在經(jīng)歷2 000年左右以陳慶德、施琳等為代表的系統(tǒng)引介之后，我國學(xué)者關(guān)于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)近20年來的新引介卻出現(xiàn)了明顯的中斷。這不僅直接影響了我國與國際學(xué)術(shù)界在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)領(lǐng)域的交流，而且也阻礙了該學(xué)科在中國的深度本土化推進(jìn)。有鑒于此，本文梳理了新世紀(jì)以來海外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的代表性成果，并就此展開相應(yīng)的介紹和述評，以期進(jìn)一步推動我國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的發(fā)展。

一、禮物的“陰暗”新視角

“禮物”是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)至關(guān)重要的經(jīng)典論題，長期受到人類學(xué)家的重點(diǎn)關(guān)注。如果說之前關(guān)于禮物的討論，更多側(cè)重于禮物作為薩林斯所謂的“社會的織線”即社會關(guān)系整合功能，至多衍伸至禮物的等級性、競爭性、工具性，即便其負(fù)面影響通常也只是被歸結(jié)為一種副功能來看待的話，那么，近年來的研究重點(diǎn)便開始轉(zhuǎn)移到禮物的另一層面——“陰暗”(The Dark Side)。當(dāng)然，這方面的研究并非突然浮現(xiàn)。20世紀(jì)八九十年代已經(jīng)出現(xiàn)了零星的探討，但主要限于宗教領(lǐng)域。如Parry,J就曾提出被稱作“Dan”的禮物，是如何將不幸從捐贈者轉(zhuǎn)移給了接受者[1](33～93)。因?yàn)檫@類禮物被賦予了某種不潔、災(zāi)難的屬性，它們被不懷好意地轉(zhuǎn)嫁給了接受者。Sherry，J.F等認(rèn)為，甚至在家庭成員或朋友之間，也可能因?yàn)槎Y物的濫用造成巨大的情感壓力，乃至形成一種特殊的“暴政”。通過對互惠關(guān)系的操縱，這種可能性確實(shí)存在[2]。

具有代表性的研究，如James，L指出，單邊/單向性的、免費(fèi)的禮物常常產(chǎn)生非預(yù)期的不良后果，最終會對接受者造成傷害，而且無論是在感情方面還是社會關(guān)系方面均是如此，因此它們常常是有害的[3]。還有更為極端的案例，如在鮑德里亞的啟發(fā)下，史蒂文森強(qiáng)調(diào)慈善事業(yè)也是“一種可爭議的單向禮物，對此，受贈人不能提出要求……慈善事業(yè)往往貶損受贈人而抬高贈送人”[4](241～242)。在此意義上，慈善活動實(shí)質(zhì)上可以被視為一種主要滿足捐獻(xiàn)者的單向權(quán)力構(gòu)建。

作為“陰暗”禮物的結(jié)果，Waldfogel，J的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，全世界每年送出的約400億美元的禮物中，約40億的禮物并不受人喜歡，這個(gè)比例高達(dá)送出禮物的十分之一[5]。這并不僅僅是現(xiàn)代社會的問題，實(shí)際上Dave，S已提出，由于傳統(tǒng)禮物流動中通常包含著復(fù)雜禮儀、衡量測算與維持要求，因此，即便是具有積極意義的禮物，其實(shí)在許多參與者看來也是無用的或不愿接受的[6]。

當(dāng)面對那些不受喜歡甚至遭人討厭的禮物時(shí)，一部分人便會選擇逃離或拒絕。如Ruth，J.A強(qiáng)調(diào)，禮物往往附帶苦樂參半的回憶和情感。尤其是在送禮儀式中角色的扮演，對于回饋的期望及尷尬情感是阻礙禮物流動的內(nèi)在障礙，以至于部分人更愿意與喜歡或親密的人建立更少工具性、更少承諾的關(guān)系[7]。例如Jean指出，在加拿大蒙特利爾房屋搬遷過程中，當(dāng)?shù)匾徊糠秩嗣鎸ΧY物與勞動力互惠交換時(shí)選擇了逃離，轉(zhuǎn)而依靠市場來解放自己，從而擺脫相互的債務(wù)與情感束縛[8]。

V Guillard與C.D Bucchia研究了一個(gè)免費(fèi)回收人們不需要的禮物的網(wǎng)站[9]。也許是由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境脫離現(xiàn)實(shí)場域的特殊性，贈予者并不擔(dān)心送出的禮物會被拒絕，相應(yīng)地，當(dāng)人們接受禮物時(shí)，雙方會通過網(wǎng)絡(luò)形成一種“面對面”的交換關(guān)系，接受者會對贈予者表達(dá)謝意，但同時(shí)也會拒絕與贈予者形成長期互惠關(guān)系，從而消除了傳統(tǒng)禮物蘊(yùn)藏的責(zé)任、義務(wù)及伴隨的緊張感。

禮物的“陰暗”視角開拓了一個(gè)新領(lǐng)域，帶給我們新的啟示：其一，禮物并不總是高貴的、道德的、人性化的，總是兼有不同程度的功利性、工具性、壓榨性與破壞性；其二，禮物并不總是通過互惠創(chuàng)造平等或等級性的理想類型的社會關(guān)系，它們也可能導(dǎo)致社會關(guān)系的異化、破壞或者意想不到的重構(gòu)；其三，“陰暗”禮物常常是單向的、免費(fèi)的，這主要是因?yàn)榛貓?bào)環(huán)節(jié)的缺失，導(dǎo)致權(quán)利、義務(wù)、倫理等約束力量的喪失。

二、從傳統(tǒng)生計(jì)到當(dāng)代混合經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代生計(jì)異同比較的成果已極為豐碩，主要聚焦于轉(zhuǎn)型過程中的新興生計(jì)選擇、環(huán)境與生計(jì)適應(yīng)、社會性別沖突、權(quán)力競爭與重構(gòu)、文化沖擊等方面。這類研究依然在延續(xù)。當(dāng)前更為引人矚目的則是關(guān)于“hybrid economy”即混合經(jīng)濟(jì)的研究。Martha，D揭示了因紐特人中新出現(xiàn)的一種混合經(jīng)濟(jì)——北極熊關(guān)聯(lián)、結(jié)合了運(yùn)動狩獵與生存狩獵這兩種傳統(tǒng)與現(xiàn)代生計(jì)[10]。而且，因紐特人與北極熊之間的深厚文化紐帶阻止了北極熊的完全商品化。二者的有限結(jié)合既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，又滿足了當(dāng)?shù)厝烁纳粕畹男枨蟆?/p>

更具代表性的，如John，A在對澳大利亞原住民調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出了市場、國家、傳統(tǒng)三位一體的混合經(jīng)濟(jì)模型[11](226)。其中，國家主要承擔(dān)推銷者的角色，而原住民的傳統(tǒng)文化是吸引外來資本的源泉，最后，三者共同投入旅游、藝術(shù)和礦業(yè)等市場中，以獲得更多利潤。

因此，混合生計(jì)的價(jià)值首先在于，在以往關(guān)系緊張的市場、國家與傳統(tǒng)之間謀求相互尊重，并在共同發(fā)展中取得一種新的平衡。如Katherine，C提出，混合生計(jì)可以被理解為一種替代經(jīng)濟(jì)，即通過部分商品化方案，讓商品和服務(wù)導(dǎo)入本土的傳統(tǒng)生計(jì)[12](65～77)。對于當(dāng)?shù)厝硕?，部分商品化解決了原住民不愿搬離祖居地的問題，遏制了原住民社區(qū)完全商品化的勢頭；在讓國家成為市場的有力引導(dǎo)者的同時(shí)，更推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

混合生計(jì)的提出還促使學(xué)者們更深入地認(rèn)識市場與傳統(tǒng)的關(guān)系。Vashima，S通過對穆里亞社會的審視發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)業(yè)技術(shù)相對匱乏的當(dāng)?shù)兀仲Y源的采集利用其實(shí)比農(nóng)業(yè)更重要，而市場在一定意義上起到了保護(hù)傳統(tǒng)森林采集的作用。因?yàn)槿绻麤]有市場的干預(yù)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)便會迅速替代森林采集經(jīng)濟(jì)[13]。

當(dāng)前，新興的粉絲經(jīng)濟(jì)也應(yīng)當(dāng)被視為一種混合經(jīng)濟(jì)。具有相當(dāng)封閉性的粉絲社區(qū)經(jīng)濟(jì)是糅合了禮物、互惠、商品、貨幣等要素的復(fù)雜混合經(jīng)濟(jì)。而且，其中的貨幣、商品與禮物之間并不僅僅只有沖突，同時(shí)也存在共生的關(guān)系[14]。表現(xiàn)為一種饋贈形態(tài)的粉絲經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上通過將商品轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y物形態(tài)，讓“經(jīng)濟(jì)投資給予了感情投資的機(jī)會”[15]。網(wǎng)絡(luò)讓粉絲社區(qū)至少在形式上脫離了商業(yè)與利益的束縛，即借用禮物來表達(dá)自身的情感訴求。

當(dāng)前，傳統(tǒng)生計(jì)正在發(fā)生高速轉(zhuǎn)型。其中，如何平衡與取舍傳統(tǒng)、市場與國家利益，常常成為發(fā)展過程中的難題。在現(xiàn)實(shí)發(fā)展實(shí)踐中，已經(jīng)出現(xiàn)有機(jī)融合三者的混合生計(jì)。不僅如此，新興的粉絲經(jīng)濟(jì)也在借用傳統(tǒng)的禮物互惠形式?；旌仙?jì)模型的引入，在相當(dāng)程度上可以較好地回答和應(yīng)對傳統(tǒng)、市場與國家的互動問題。

三、發(fā)展反思與霸權(quán)主義批判

運(yùn)用新馬克思主義展開的發(fā)展批判是20世紀(jì)中后期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段。當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速，伴生了經(jīng)濟(jì)蕭條、能源危機(jī)、新自由主義、霸權(quán)主義等一系列問題，它們引發(fā)了人類學(xué)者們的持續(xù)關(guān)注。

延續(xù)發(fā)展的反思方面，從全球視角出發(fā)，Stephen，G認(rèn)為，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)生崩潰或危機(jī)的可能性大大增強(qiáng)，很大程度上是因?yàn)槭澜鐕抑贫葟纳鐣髁x經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了資本主義經(jīng)濟(jì)，而“高度市場資本主義可能通過創(chuàng)造性破壞貶低自己來獲取利潤”，由此讓全球經(jīng)濟(jì)成為高度不安的復(fù)雜結(jié)合體[16]。此外，Alf，H通過對石油開采、進(jìn)出口、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的比較研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)達(dá)國家從第三世界國家進(jìn)口能源，表面上看是對他們可持續(xù)性發(fā)展的一種保障，但其中隱藏的仍然是基于全球性權(quán)力不平等構(gòu)建的、沃勒斯坦意義上的世界結(jié)構(gòu)性剝削機(jī)制[17]。

從地方視角出發(fā)，Walter，E.L發(fā)現(xiàn)，雖然當(dāng)?shù)貙ν饨?jīng)濟(jì)日益占據(jù)危地馬拉瑪雅工人社區(qū)的中心地位，但瑪雅人依然在相當(dāng)程度上保持著自己的文化基礎(chǔ)與核心價(jià)值觀[18]。他們通過生存策略的調(diào)適，在對抗不平等秩序的過程中，以批判性的態(tài)度參與世界經(jīng)濟(jì)。

除了發(fā)展反思，與殖民主義具有深刻關(guān)聯(lián)的霸權(quán)主義的地方化研究也值得重視。如Kathleen，P提出，拉科塔百姓的日常生活已經(jīng)被“工作”時(shí)間所支配和霸占，但絕大多數(shù)人顯然并沒有意識到殖民主義已經(jīng)轉(zhuǎn)化為日?；陌詸?quán)主義。因此，資本主義向霸權(quán)主義轉(zhuǎn)變只是一個(gè)時(shí)間性的問題[19]。

霸權(quán)主義不僅出現(xiàn)在發(fā)展中國家，在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部似乎也有所顯現(xiàn)。如Richard，F(xiàn)的研究表明，在高危資本主義的推動下，即使是美國本土居民也面臨著嚴(yán)峻的失業(yè)問題。受其影響，越來越多的學(xué)生為了將來就業(yè)，寧愿舍棄自己的興趣而選擇應(yīng)用類學(xué)科[20]。學(xué)習(xí)風(fēng)險(xiǎn)的日益商業(yè)化，加之高昂的學(xué)習(xí)成本形成的債務(wù)，由此形成社會內(nèi)部一種隱性的霸權(quán)壓榨[21]。

當(dāng)今世界已然成為緊密的經(jīng)濟(jì)共同體，但發(fā)展及其衍生的霸權(quán)主義等問題不僅在發(fā)展中國家依然存續(xù)，甚至在發(fā)達(dá)國家內(nèi)部也開始顯露。與以往相比，新時(shí)期的發(fā)展問題與霸權(quán)主義的傳播途徑變得更加錯(cuò)綜復(fù)雜，難以揣摩和預(yù)測，它們正在嵌入世界各地人們的日常生活實(shí)踐之中。

四、貨幣、債務(wù)的倫理關(guān)聯(lián)及當(dāng)代反思

貨幣、價(jià)值同樣是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的重要領(lǐng)域。Bill，M在對人類學(xué)關(guān)于貨幣及金融社會學(xué)的綜述中指出，人類學(xué)之前的研究常常沉迷于重復(fù)波蘭尼所開創(chuàng)的從“社會嵌入”到“脫嵌”再到“再嵌入”之類的“大轉(zhuǎn)型”敘事模式，它可能會誘導(dǎo)研究者陷入一種循環(huán)論的怪圈[22]。因此，當(dāng)代人類學(xué)家們除了聚焦前現(xiàn)代社會中形色各異的貨幣及其文化象征意義之外，對現(xiàn)代貨幣、金融業(yè)等對邊緣群體的影響，尤其是其中的倫理道德方面做出了深刻反思和批判。如B.d，L’Estoile認(rèn)為，貨幣雖然具有顯著的價(jià)值，但基于貨幣建立的關(guān)系往往具有時(shí)效性，因此充滿不確定性。應(yīng)對這種不確定性關(guān)系的較好途徑是依靠朋友的相互幫助，因?yàn)榭煽康呐笥殃P(guān)系通常比流動的金錢的效用更高[23]。

近年來，學(xué)者們還對傳統(tǒng)的研究指向與分析邏輯提出了質(zhì)疑，從而推進(jìn)了相關(guān)議題更深入的討論。如將貨幣視為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的象征，特別是破壞社會倫理秩序的關(guān)鍵力量，Gustav，P就認(rèn)為這樣的認(rèn)識十分片面，是對貨幣的污名化。作為一種交換象征符號，貨幣本身并不產(chǎn)生價(jià)值，而構(gòu)成其價(jià)值的核心源于某種衍生的“污穢”[注]人類學(xué)的研究表明，作為社會的剩余物，貨幣、金錢在眾多早期文化中常常與排泄物相關(guān)聯(lián)。參見陳慶德，潘春梅，鄭宇.經(jīng)濟(jì)人類學(xué)[M].北京:人民出版社,2012：255～256.。如果承認(rèn)這種污穢和貨幣的繁殖能力對于社會的積極作用，我們的看法也會隨之轉(zhuǎn)變[24]。大部分研究只強(qiáng)調(diào)了貨幣的破壞力，而忽略了其對社會發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

進(jìn)一步地，Bill，M反過來認(rèn)為是人類社會將貨幣物化了，人們應(yīng)更多關(guān)注貨幣的內(nèi)在價(jià)值及其產(chǎn)生、運(yùn)作機(jī)制，而非價(jià)值表象[22]。確實(shí)，隨著全球化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，貨幣已經(jīng)出現(xiàn)了從“物”向“虛擬化”的轉(zhuǎn)變。虛擬化的數(shù)字信息符號正在逐步成長為“物”的主要價(jià)值本身[25]，它甚至可能會讓貨幣作為一般等價(jià)物的中介價(jià)值不復(fù)存在。

在債務(wù)研究方面，Peebles，G發(fā)現(xiàn)大部分研究者試圖闡明一種道德立場，即負(fù)債被視為一種負(fù)擔(dān)，形成了對債務(wù)人的監(jiān)禁，甚至就此演化為跨文化道德評判標(biāo)準(zhǔn)[26]。格雷伯在《債》中，通過回顧恢宏的人類歷史，更為系統(tǒng)地回答了這一問題，指出債務(wù)的倫理道德化不過是一種歷史的建構(gòu)結(jié)果，因?yàn)榻灰自瓌t的產(chǎn)生更多關(guān)聯(lián)暴力、榮譽(yù)、權(quán)力等非經(jīng)濟(jì)要素[27](18)。因此，需要清楚地認(rèn)識到，貨幣、債務(wù)、金融等顯然帶給現(xiàn)代社會層出不窮的問題，然而，造成問題的根源并非它們自身，而是人類圍繞它們構(gòu)建起來的文化系統(tǒng)與倫理道德體系。

五、新興領(lǐng)域的拓展推進(jìn)

除了以上領(lǐng)域，美國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)年會的歷年主題也是海外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)發(fā)展的重要風(fēng)向標(biāo)，它們體現(xiàn)了該學(xué)科發(fā)展的基本趨勢。2000年至2005年，年會分別圍繞性別、勞動力、物品與金錢、流動人口、快餐食物體系、經(jīng)濟(jì)與景觀改造等主題展開。2006年至2018年的年會主題分別為：“經(jīng)濟(jì)與道德”，“危險(xiǎn)與災(zāi)難的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“社會與經(jīng)濟(jì)生活中的合作”，“跨越時(shí)空的編織：紡織業(yè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“競爭經(jīng)濟(jì)：全球旅游業(yè)與文化遺產(chǎn)”，“貪婪與過剩的社會經(jīng)濟(jì)：過去和現(xiàn)在的衰退教訓(xùn)”，“城市的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“不平等”，“能源與經(jīng)濟(jì)”，“技術(shù)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型”，“風(fēng)險(xiǎn)和彈性：文化、社會與制度”，“金融化及其超越：債務(wù)、貨幣、財(cái)富與價(jià)值攫取”，“水與經(jīng)濟(jì)”[注]參見美國人類學(xué)協(xié)會網(wǎng)站相關(guān)信息http://econanthro.org/meetings/past-meetings/2018,訪問時(shí)間：2018-10-06.。這些主題充分顯示了年會對當(dāng)前重大經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題的重視。我們選取了其中具有代表性的災(zāi)難、能源、技術(shù)、慢食運(yùn)動等新興領(lǐng)域加以說明。

在災(zāi)難研究方面，Peter，D.L等分析了肯尼亞北部及埃塞俄比亞南部牧場的牧民通過多元化生計(jì)，來抵御由市場失靈、動物病害及氣候變化帶來的災(zāi)難和風(fēng)險(xiǎn)。其中，貧窮階層通常依靠不熟練的其他勞動及小型交易獲得收入，富裕階層則會通過大型商業(yè)活動及投資來獲得收益，而中等階層卻常常遭遇最高風(fēng)險(xiǎn)并遭受損失。此外，多元化戰(zhàn)略還可能產(chǎn)生勞動力內(nèi)部競爭并使牧民的流動性降低，它們會帶來一系列消極的社交、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)影響[28]。

在能源問題方面，Munish，S等發(fā)現(xiàn)，燃料及運(yùn)輸成本的暴漲使阿拉斯加和其他偏遠(yuǎn)地區(qū)面臨前所未有的危機(jī)，而當(dāng)?shù)厣锬茉纯梢蕴娲突と剂稀２粌H如此，本土公司因?yàn)榻Y(jié)合了當(dāng)?shù)靥赜形幕?，讓生物能源的可持續(xù)發(fā)展更具可行性。這種既保護(hù)了資源又有利于當(dāng)?shù)厝松媾c發(fā)展的模式值得推廣[29]。Catherine，A關(guān)于能源垃圾的研究饒有趣味。人們通常認(rèn)為消除能源垃圾是有益的，但作者卻并不這樣認(rèn)為。例如英國修建了大量能源垃圾處理廠，然而再生新能源卻催生了更多的垃圾需求，只有將這些工廠“喂飽”，財(cái)政系統(tǒng)對工廠的投入才不會白費(fèi)。這種對能源垃圾的處理模式，最終卻導(dǎo)致出現(xiàn)更多垃圾[30]。

在新技術(shù)推廣方面，Daniela，K關(guān)注了維拉港手機(jī)在年輕人中的盛行。作者將基于電話信用的消費(fèi)與美拉尼西亞禮物贈予的傳統(tǒng)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)以往通過贈予行為來獲得社會地位的方式，開始轉(zhuǎn)變?yōu)榛谑謾C(jī)信用的消費(fèi)方式。消費(fèi)和保障手機(jī)信用成為當(dāng)?shù)厝苏故緦?shí)力并獲得名聲的新途徑[31](93～106)。

在關(guān)于新興運(yùn)動如“慢食運(yùn)動”的研究中，Bruce，P指出，慢食運(yùn)動有助于保護(hù)當(dāng)?shù)仫嬍澄幕⒓訌?qiáng)消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間的社會關(guān)聯(lián)。作者還批判了借助等級化的食物分類尋求欲望滿足和階級地位的雙重實(shí)現(xiàn)，即將文化資本與階級地位聯(lián)系、將炫耀性消費(fèi)轉(zhuǎn)化為社會資本的常見路徑[32]。

顯然，當(dāng)前研究的視野已經(jīng)廣泛拓展到災(zāi)難、能源、技術(shù)、慢食運(yùn)動等新興領(lǐng)域。當(dāng)然，在廣泛涉獵當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)中的重大、突出問題或現(xiàn)象的同時(shí)，人類學(xué)家們依然堅(jiān)持關(guān)注邊緣群體的傳統(tǒng)，依然秉持鮮明的批判態(tài)度和視角，為各族群的發(fā)展貢獻(xiàn)自身獨(dú)特而深刻的見解。

六、學(xué)科發(fā)展的新特點(diǎn)

近20年來，海外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)致力于挖掘禮物的“陰暗”面、揭示當(dāng)代“混合生計(jì)”結(jié)構(gòu)、針對發(fā)展與貨幣等的再反思，以及拓展了災(zāi)難、能源與技術(shù)等新興領(lǐng)域的研究，取得了一系列引人矚目的成果。在承繼人類學(xué)高度重視邊緣群體、堅(jiān)持田野調(diào)查方法等學(xué)科稟賦的同時(shí)，也展現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)科發(fā)展的一些新特點(diǎn)。

第一，批判性繼承學(xué)科經(jīng)典命題。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的經(jīng)典主題并未在新世紀(jì)消亡，但也并非以因循守舊的方式延續(xù)，而是在一種鮮明的自我批判中持續(xù)推進(jìn)。它們主要包括禮物與互惠命題的延續(xù)、禮物“陰暗面”的新視野、混合生計(jì)方式演進(jìn)、霸權(quán)主義及不平等問題等。例如，在互惠研究方面，Emilia，F(xiàn)通過厄瓜多爾的個(gè)案研究指出，近年來，當(dāng)?shù)厝碎_始越過以往作為外來者的專業(yè)中介，轉(zhuǎn)而利用親屬互惠關(guān)系來銷售牛奶?；セ萁?jīng)濟(jì)就此嵌入市場經(jīng)濟(jì)之中，并讓當(dāng)?shù)厝双@益更多[33]。這種改變表明，互惠經(jīng)濟(jì)并非市場經(jīng)濟(jì)的一種過去式形態(tài)，或者一種市場缺位時(shí)的替代，而是可以在當(dāng)代創(chuàng)造共生互補(bǔ)型的新型經(jīng)濟(jì)模式。與之相似，無論是禮物“陰暗面”的挖掘、混合生計(jì)的提出，還是關(guān)于發(fā)展的新批判，海外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)都明顯地體現(xiàn)出努力打破過去的傳統(tǒng)/現(xiàn)代、主流/邊緣等類型對立，突破既往的經(jīng)典研究模式與話語體系，從而在批判性繼承的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對經(jīng)典理論的持續(xù)彌補(bǔ)、調(diào)適與修正。

第二，批判性探析當(dāng)前世界重大經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)。在堅(jiān)持人類學(xué)的邊緣視角中，學(xué)者們不再像學(xué)科產(chǎn)生初期那樣，主要聚焦于邊緣族群的禮物、早期市場等問題，轉(zhuǎn)而積極重視當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)體系中的重大問題與新興現(xiàn)象。其中，除了關(guān)注災(zāi)難、危機(jī)、能源、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)，以及共享經(jīng)濟(jì)、“慢食”等新興運(yùn)動等之外，即便對較為傳統(tǒng)的生計(jì)、發(fā)展與貨幣問題，也采用了將它們與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)及地方性權(quán)力關(guān)系相互“混合”的方式來展開分析。當(dāng)然，學(xué)者們依然堅(jiān)持人類學(xué)學(xué)科特質(zhì)，即高度強(qiáng)調(diào)來自邊緣族群的“主位”視角，采用深入的田野調(diào)查方法，以及一脈相承的、反思主流乃至自身傳統(tǒng)的鮮明批判性理路。

第三，理論方法的跨學(xué)科拓展趨勢。由于全球各族群正前所未有地被裹挾進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)體系，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與文化、習(xí)俗與技術(shù)等要素越來越深入、復(fù)雜的交相融合中，各種新興的混合經(jīng)濟(jì)紛紛涌現(xiàn)。它們召喚著與之相應(yīng)的、多學(xué)科交叉的理論方法的出現(xiàn)。在經(jīng)歷了形式學(xué)派與實(shí)體學(xué)派的交鋒，以及新馬克思主義、新廣義學(xué)派等多學(xué)科初步交融的發(fā)展階段后，當(dāng)代海外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的跨學(xué)科趨勢愈來愈明顯。在近年來的成果中，除了結(jié)構(gòu)功能主義、形式學(xué)派與實(shí)體學(xué)派、新馬克思主義、精神分析學(xué)等的影子，我們還可以從中清晰地看到來自經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科理論方法的影響。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)正在成長為通過糅合多學(xué)科理論方法來拓展自身的一門“新學(xué)科”。

海外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)發(fā)展的新趨勢和新特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起我國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究者的高度重視。只有及時(shí)把握海外學(xué)科的新發(fā)展、持續(xù)的國際交流，以及批判性吸納其精華的基礎(chǔ)上，才能切實(shí)推動和實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的本土化。