郎麗娜，吳秋林

(1.遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，貴州遵義563000；2.貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，貴州貴陽550025)

以家庭為生產(chǎn)單位的“亞細亞”生產(chǎn)方式在東方經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展歷程，是人類創(chuàng)造農(nóng)耕文明的典范，也是中國歷史和東方文明最大、最有效的載體，但是這個載體和生產(chǎn)方式隨著中國工業(yè)化的實現(xiàn)，在一定程度上已經(jīng)被終結(jié)。不過，這種終結(jié)是歷史的進步，也是“亞細亞”生產(chǎn)方式固有的資源稟賦(人口、自然、文化)進步和發(fā)展的結(jié)果。在這種歷史情境下，“亞細亞”生產(chǎn)方式中的歷史遺產(chǎn)并沒有在新的生產(chǎn)方式中失去意義，它的資源要素會在新的生產(chǎn)方式中發(fā)生重組，產(chǎn)生新的意義，以此推進社會的總體發(fā)展。黨的十九大報告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，確立了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的新目標，就是這種歷史進步的時代體現(xiàn)。筆者認為，當下的中國要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，大致有四種途徑：一是集約化、規(guī)?；姆N植和經(jīng)營；二是特種種植和養(yǎng)殖；三是農(nóng)業(yè)景觀的開發(fā)和利用；四是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村歷史、民俗文化的開發(fā)與利用。

一、中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化研究回溯

目前，關(guān)于中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化的研究，大致有以下幾個方面。

(一)對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的政策性解讀

已有研究主要有熊小林的《聚焦鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略 探究農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化方略——“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研討會”會議綜述》[1]，陳錫文的《實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化》[2]、《鄉(xiāng)村振興是關(guān)系中國全面發(fā)展，并最終建成現(xiàn)代化強國的大事》[3]，鐘鈺的《實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的科學(xué)內(nèi)涵與實現(xiàn)路徑》[4]，劉合光的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵點、發(fā)展路徑與風(fēng)險規(guī)避》[5]，張紅宇的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與企業(yè)家責(zé)任》[6]，等等。這些成果是中共十九大關(guān)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的即時解讀，是學(xué)界從國家層面對中國農(nóng)業(yè)發(fā)展研究的政策性反應(yīng)。熊小林認為，中國學(xué)者從“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的時代背景及歷史意義”“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)涵和必須堅守的重大原則”“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的前提保障”“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的根本目標和重要舉措”等方面提出了一系列策略[1]。陳錫文提出了如何實現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見，他認為，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化有三方面的要求：一是構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)體系和經(jīng)營體系；二是健全農(nóng)業(yè)支持保護體系；三是發(fā)展多種形式適度規(guī)模經(jīng)營，培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，健全農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系。實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，“要認識到中央對鄉(xiāng)村振興的總要求，就是‘五位一體’總體布局在農(nóng)村工作中的體現(xiàn)”，“鄉(xiāng)村社會的治理有效，是下一步實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在”[2]。

(二)基于中國經(jīng)濟文化歷史的研究

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，基于中國經(jīng)濟文化歷史的研究，文章較多，代表性的文章有溫鐵軍的《生態(tài)文明與比較視野下的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略》[7]，彭兆榮的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的“鄉(xiāng)土性”景觀》[8]，索曉霞的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)土文化價值再認識》[9]，張軍的《鄉(xiāng)村價值定位與鄉(xiāng)村振興》[10]，等等。

溫鐵軍從宏觀歷史文化角度討論了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意義，索曉霞從微觀角度研究了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)土文化價值。溫鐵軍認為，“生態(tài)文明本身就是由氣候變化所形成的人類社會結(jié)構(gòu)變化而引起的生態(tài)變遷。中國東部的農(nóng)業(yè)如何由原生農(nóng)業(yè)不斷拓展，最后演變成東北亞和東南亞的次生農(nóng)業(yè)原因就是生態(tài)條件：人類最早是在亞洲大陸的兩端形成早期農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式”[7]。東亞的農(nóng)業(yè)一開始就是多樣化的農(nóng)業(yè)體系，“在東亞則是四河流域，即江淮河漢，也可以用‘四河文明’的稻、黍、豆、桑四大作物來代表東方對人類農(nóng)業(yè)文明的四大貢獻。這主要是因為東方四河流域面積寬廣，又是沿著三級地理臺階而下，且被五大氣候帶所覆蓋，所以東方農(nóng)業(yè)在距今12 000年前的起源之初就是多樣化的?！盵7]這樣的農(nóng)業(yè)文明體系是一種灌溉農(nóng)業(yè)，它要求“人們要聚落而居，需要大量勞動力共同勞作，因此多子多福，安土重遷”[8]。這樣的農(nóng)業(yè)社會是“穩(wěn)態(tài)社會”，是“多神崇拜，多教融合”的信仰文化，“中華民族幾千年來擁有多樣性的生存方式，包括社會方式、經(jīng)濟方式、文化方式”[7]。中國的鄉(xiāng)村治理一直是一種低成本的村社自治，村社自治是“國家政治的穩(wěn)定基礎(chǔ)”，“就下層社會的鄉(xiāng)村治理而言，與中央王權(quán)集中管理的上層制度有實質(zhì)性差異。上層社會主要是通過郡縣來實現(xiàn)國家對社會的控制與協(xié)調(diào)，而郡縣以下的鄉(xiāng)村，長期是低成本自治的自給自足社會。上層社會是官治，下層社會是自治，才能構(gòu)建低成本穩(wěn)定的國家二元體制”，“中國下層社會長期存在良紳自治，其中‘文’與‘治’一般是一體的，維護文明的一定是良治”[7]。溫鐵軍認為，中國的農(nóng)業(yè)文明具有自己的文化多樣性，黨的十九大報告提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，以及實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，是非常符合中國的歷史文化情境和中國現(xiàn)代化發(fā)展的國情的，“當中國加入全球化的時候，怎么才能讓這個最大發(fā)展中國家立于不敗之地？關(guān)鍵在于中央政府逆周期的綜合協(xié)調(diào)能力和基層政府夯實鄉(xiāng)土基礎(chǔ)應(yīng)對軟著陸的能力。所以我們現(xiàn)在就要補短板，再平衡，從工業(yè)供給側(cè)改革、農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革，進一步過渡到全面貫徹生態(tài)文明、鄉(xiāng)村振興這些國家重大戰(zhàn)略。這是中共‘十九大’的重要精神體現(xiàn)”[7]。

索曉霞從“鄉(xiāng)土文化正面臨一個機遇與挑戰(zhàn)共存的歷史時空”，“鄉(xiāng)土文化價值再認識的基本路徑：時間之軸、空間維度、整體視野、內(nèi)部關(guān)照”，“新時代條件下對鄉(xiāng)土文化價值的幾個基本判斷”等三個維度，論述了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的鄉(xiāng)土文化價值。她認為，“鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村振興凝心聚力的黏合劑和發(fā)動機，是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的巨大文化資本，是中國特色鄉(xiāng)村文明的多樣性文化構(gòu)成，是中國生態(tài)文明建設(shè)的傳統(tǒng)文化基因。保護鄉(xiāng)土文化的多樣性就是保護一體多元的中華文化多樣性。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進過程中要保護好鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！盵9]這樣的論述正好印證了溫鐵軍所言的“良紳自治”在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進中的意義。彭兆榮的文章則探討了中國鄉(xiāng)土景觀的意義，“對中國社會的基本判斷，古今中外都相當一致：以農(nóng)耕文明為本的鄉(xiāng)土中國。無論從性質(zhì)、內(nèi)容還是范疇、形式，都以‘三農(nóng)’為本、為主、為范?！诋敶l(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，我們需要對其中的‘鄉(xiāng)土性’給予特別強調(diào)”[8]。張軍探討了鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系。

(三)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實踐研究

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實踐研究方面，主要成果有王曉娜《鄉(xiāng)村治理秩序：歷史梳理與現(xiàn)代構(gòu)建》[11]，周立等人所著《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的產(chǎn)業(yè)融合和六次產(chǎn)業(yè)發(fā)展》[12]，廖林燕的《鄉(xiāng)村振興視域下邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理機制創(chuàng)新研究》[13]，黃增付的《土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)與鄉(xiāng)村秩序整合》[14]，張國芳等人所著《社區(qū)賦權(quán)視角下的鄉(xiāng)村社區(qū)營造研究——基于寧波奉化雷山村的個案分析》[15]，張誠的《個體化進程中鄉(xiāng)村重建研究》[16]，樂冰馨的《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下的農(nóng)村空心化問題治理——基于南京市的實地調(diào)查》[17]，霍擁軍等人所著《美麗鄉(xiāng)村生態(tài)園林示范村建設(shè)模式探析》[18]，李小建等人所著《鄉(xiāng)村聚落變化及發(fā)展型式展望》[19]，鄭祖藝等人所著《重慶市縣域鄉(xiāng)村類型劃分及格局特征——基于鄉(xiāng)村發(fā)展水平和轉(zhuǎn)型評價》[20]，等等。這些研究涉及鄉(xiāng)村治理、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、機制創(chuàng)新、社區(qū)營造、鄉(xiāng)村秩序、空心化、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村聚落等主題。

涉及鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的有劉曙霞的《新媒體視角下鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與機制研究》[21]，蔡文芳的《鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的影響》[22]，文曉麗等人所著《鄉(xiāng)村旅游消費者研究——概念、群體特征及行為過程》[23]，陶玉霞等人所著《中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展三維系統(tǒng)研究》[24]，等等。鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村自然景觀、農(nóng)業(yè)景觀、歷史文化景觀、民族文化等資源資本化的發(fā)展議題，在當下，人們對這一議題尤為關(guān)注，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究的熱詞之一。

二、工業(yè)化境遇中中國農(nóng)村經(jīng)濟文化的四種出路

在中國工業(yè)化深入發(fā)展的今天，有兩個經(jīng)濟數(shù)據(jù)最引人注目：人口城鎮(zhèn)化率和農(nóng)業(yè)增加值份額。2016年，中國人口城鎮(zhèn)化率從1978年的18%提高到57.35%，農(nóng)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的份額由1978年的30%下降到8.6%。有專家認為，到2030年，中國的城鎮(zhèn)化率將達到70%，但按照這個比例，農(nóng)村仍然有4.5億人口[1]。我們一方面在全力推進城鎮(zhèn)化，一方面又確立了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，致力于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，表面上看，好像是矛盾的，事實上，這樣的戰(zhàn)略布局是中國在未來總體上協(xié)調(diào)發(fā)展的推進器，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化關(guān)系到中國現(xiàn)代工業(yè)化的大局。在這樣的大局中，中國的鄉(xiāng)村有兩個方面值得關(guān)注：一是鄉(xiāng)村治理，二是鄉(xiāng)村發(fā)展。鄉(xiāng)村發(fā)展問題是本文著力要討論的內(nèi)容。

在中國工業(yè)化發(fā)展的道路上，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的比重一直呈下降趨勢。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的比重越低，證明中國工業(yè)化發(fā)展越好，但到了今天，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到了實現(xiàn)自身現(xiàn)代化的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本性質(zhì)一直都是“亞細亞”式的自給自足的生產(chǎn)性質(zhì)。當下，這種轉(zhuǎn)型的到來表明，“亞細亞”式的生產(chǎn)方式一定要終結(jié)，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化一定會到來，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式一定要向商品生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型。在長期的鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化調(diào)研中，我們看到，中國農(nóng)村經(jīng)濟文化的四種出路：一是集約化、規(guī)?；姆N植和經(jīng)營；二是特種種植、養(yǎng)殖；三是農(nóng)業(yè)景觀的開發(fā)和利用；四是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村歷史、民俗文化的開發(fā)與利用。

(一)集約化、規(guī)?；姆N植和經(jīng)營

從耕作制度上來說，中國農(nóng)業(yè)制度緣起于井田制，自夏、商以來，都是圍繞“國家公田”而耕作的小型聚落。從自然環(huán)境來說，中國古代農(nóng)業(yè)均是灌溉農(nóng)業(yè)。從文化精神觀念來說，這樣的農(nóng)業(yè)是自給自足的，制度上雖然需要為“公”生產(chǎn)，但系統(tǒng)性的自給自足是東亞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最高境界，過度生產(chǎn)是浪費，因為糧食的保質(zhì)期只有三年，超過三年就會變質(zhì)，而且糧食儲備是國家管理者思考的主要問題之一。正是這些因素決定了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“亞細亞”性質(zhì)，即小型聚落，并且是以家戶為單位的形式進行生產(chǎn)的，其生產(chǎn)目標是自給自足，而國家的管理戰(zhàn)略是“民以食為天”，糧食是國家安全的基礎(chǔ)。也就是說，從家庭和國家層面來說，中國過去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的與今天商品生產(chǎn)的目的有所不同。但今天對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要求已經(jīng)發(fā)生了根本性變化，農(nóng)業(yè)已成為國家發(fā)展中一個重要的產(chǎn)業(yè)門類，是國家工業(yè)化的重要組成部分。經(jīng)過30多年的工業(yè)化發(fā)展，我國已具備把農(nóng)業(yè)作為工業(yè)化國家的一個產(chǎn)業(yè)來發(fā)展的基本條件。但要實現(xiàn)這一目標，關(guān)鍵在于改變生產(chǎn)性質(zhì)。這就需要中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)型，而實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型的第一重要模式就是集約化、規(guī)?；姆N植和經(jīng)營。

集約化就是需要種植足夠的單一品種，規(guī)模化就是需要一定規(guī)模的數(shù)量，只有這兩個條件實現(xiàn)，才有可能出現(xiàn)進行市場交易和競爭的商品，才會實現(xiàn)商品和市場追逐的利潤，進而實現(xiàn)這種生產(chǎn)方式的意義。而這些，恰恰是與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相矛盾的，因而，中國要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，必須從根本上解決這些矛盾。制度上，國家已經(jīng)從城鎮(zhèn)化、農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)等方面入手，取得了顯著進展；地理分割使得集約化、規(guī)?；N植和經(jīng)營只能選擇具有一定規(guī)模的種植系統(tǒng)，小型和特定的種植系統(tǒng)一方面保持著傳統(tǒng)的種植方式，另一方面，向特種種植發(fā)展。種植觀念的轉(zhuǎn)變是一個長期過程，但效益、利益關(guān)系的平衡會改變一切。

從當下的實踐來看，中國農(nóng)村要實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，一般有三種形式：一是政府出面把土地流轉(zhuǎn)出來，再引入農(nóng)業(yè)公司進行集約化、規(guī)模化種植和經(jīng)營；二是在一定片區(qū)引入農(nóng)業(yè)經(jīng)營公司，把集約化、規(guī)模化種植的前端交給分散的農(nóng)戶，農(nóng)業(yè)經(jīng)營公司按照合同收購集約化、規(guī)?；N植的產(chǎn)品，進行后半段的集約化、規(guī)模化經(jīng)營，即“公司加農(nóng)戶”；三是建立農(nóng)村合作社，基層村社自身進行變革，組織集約化、規(guī)?；N植和經(jīng)營。但這三種形式在制度規(guī)定和商品生產(chǎn)的逐利性質(zhì)的前提下，利弊參半。這是中國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化最為基礎(chǔ)的部分，因為這部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定了農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的主體部分。如果這種轉(zhuǎn)型能夠?qū)崿F(xiàn)，中國的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化將基本實現(xiàn)，反之，則不然。所以，集約化、規(guī)?；N植和經(jīng)營方式能否順利轉(zhuǎn)型，是中國實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化最為關(guān)鍵的一步。我們不能照搬歐美農(nóng)場式樣的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化方式，而要根據(jù)自己的國情，加快城鎮(zhèn)化，將鄉(xiāng)村治理與集約化、規(guī)?；N植和經(jīng)營相結(jié)合，充分運用現(xiàn)代技術(shù)和商品經(jīng)濟意識的宣傳，從鄉(xiāng)村尋找轉(zhuǎn)型的內(nèi)生動力，逐步穩(wěn)健地推進集約化、規(guī)?；N植，從而變革經(jīng)營方式。

(二)特種種植和養(yǎng)殖

人們常說，在中國，我們用很少的土地資源和水資源，養(yǎng)活了世界上20%的人口。這種狀況在四川巴塘縣城7公里外的一個藏族村落顯得格外鮮活。這個村落只有11戶人家，土地也就幾百畝，村子的后山有一條小溪，這條小溪灌溉著村落的幾百畝山地，養(yǎng)活了這個小村的近百人口。在中國大地上，類似的種植系統(tǒng)數(shù)以千萬計，而這樣的種植系統(tǒng)由于太小，還無法進入上文所述第一種農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型模式。今天，要想將這些小型種植系統(tǒng)納入農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程，就得選擇另一種轉(zhuǎn)型模式——特種種植和養(yǎng)殖。

在中國，一些小型種植系統(tǒng)無法進行集約化、規(guī)模化的種植和經(jīng)營，但這些地方往往具有特殊的資源稟賦，即某種特別的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品生長在這些地方，由于某些區(qū)域特定的地理環(huán)境，擁有特別品質(zhì)的禽類和畜類，這樣的產(chǎn)品在商品市場中是一種特別的存在，會體現(xiàn)出同類產(chǎn)品不同的價格和價值。因此，通過特種種植和養(yǎng)殖，可以使這些小型種植系統(tǒng)，以及特定地理環(huán)境中的養(yǎng)殖產(chǎn)品進入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)商品生產(chǎn)鏈條中。在貴州省冊亨縣的一個小山村，一家公司在這里建立了種羊場，進行一種特別品質(zhì)的商品羊的養(yǎng)殖，最后由公司全部回收，再進入市場銷售。這里的地理環(huán)境為喀斯特峰叢地帶，植物資源豐富。同樣，貴州省紫云縣有一種紅薯，這種紅薯區(qū)域生產(chǎn)范圍不大，產(chǎn)量也不高，但品質(zhì)特別，具有地理產(chǎn)品GIS定位的市場商品性質(zhì)。這一地域性傳統(tǒng)的特種農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)過適當?shù)纳唐飞a(chǎn)定位和包裝，可成為具有商品意義的特種種植資源和產(chǎn)品。總體而言，小型種植系統(tǒng)和特定的地理環(huán)境產(chǎn)品在中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化生產(chǎn)中是大有可為的。

(三)農(nóng)業(yè)景觀的開發(fā)和利用

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀大致可分為四類：一是農(nóng)業(yè)種植本身呈現(xiàn)的景觀資源；二是兼具農(nóng)業(yè)種植與自然環(huán)境特質(zhì)的景觀資源；三是農(nóng)業(yè)水利工程形成的景觀資源；四是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工程景觀資源。寬泛一點來講，一些林業(yè)樹木(果木林)景觀資源也可作為這種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀資源。第一類農(nóng)業(yè)景觀是利用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)作物某一時段的觀賞價值進行的開發(fā)利用，它不影響農(nóng)業(yè)種植過程，只是利用和發(fā)掘其某一時段的旅游觀賞價值。云南羅平油菜花景區(qū)的開發(fā)利用就是這類農(nóng)業(yè)景觀資源開發(fā)利用的典范。利用大面積種植的農(nóng)作物的開花時節(jié)，作為景觀資源加以開發(fā)利用，已成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀開發(fā)利用的一條經(jīng)典路徑，油菜花和向日葵是被利用最多的農(nóng)業(yè)景觀，其次是紫云英、薰衣草等。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀資源的另一種路徑是對其色彩的開發(fā)利用，比如春天的綠色，秋天的金黃色。其一旦被利用，便會成為現(xiàn)代旅游開發(fā)的要素之一。第二類農(nóng)業(yè)種植與自然環(huán)境結(jié)合的景觀資源，在中國表現(xiàn)得更為廣泛。在西藏的羊卓雍措，以及其他一些景區(qū)，每年7月前后，湖區(qū)都會出現(xiàn)成片的油菜花，使觀湖色彩更為豐富，為人喜愛。在貴州省興義市萬峰林景區(qū)，油菜花是該景區(qū)的一個重要組成部分。但對于這些油菜花，人們一般對其是否結(jié)果不甚關(guān)心，只是欣賞而已。第三類是由農(nóng)業(yè)水利工程形成的景觀資源，這種歷史悠久的景觀資源有四川的都江堰，以及有“人工天河”之稱的紅旗渠。第四類是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工程景觀資源，最為典型的就是元陽梯田。這種農(nóng)業(yè)景觀資源的形成有其特定性質(zhì)，比如元陽梯田的南方山地、水稻種植等，它屬于特定區(qū)域的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀。依附于農(nóng)業(yè)種植系統(tǒng)的林業(yè)種植景觀資源屬于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植系統(tǒng)，春夏觀花，夏秋嘗果，是其景觀資源開發(fā)的經(jīng)典路徑。

(四)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村歷史、民俗文化的開發(fā)與利用

中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生計方式培育了底蘊深厚的鄉(xiāng)村歷史和民俗文化，作為一種重要的資源，對其進行開發(fā)利用，最典型的方式是旅游開發(fā)，鄉(xiāng)村的建筑、民俗、工藝、食物等，都可作為旅游開發(fā)的重要元素，鄉(xiāng)村所生產(chǎn)的現(xiàn)代旅游產(chǎn)品往往是集合型的。比如安徽、浙江一帶的古鎮(zhèn)，貴州的民族村寨西江(苗寨)和肇興(侗寨)。當然，這種形式的開發(fā)利用也存在一些問題，比如因評價標準單一，使得經(jīng)濟利潤成為人們認識這一方式的關(guān)鍵所在。這種開發(fā)方式大多以保護的名義進行，但資本的逐利本性在市場中是根本性的，而開發(fā)利用一定要進入市場，并且接受市場本性的制約，傳統(tǒng)村落歷史、民俗文化的開發(fā)利用也不例外。在這種開發(fā)方式中，我國北方的此類開發(fā)倚重的是歷史文化，南方則多倚重民俗文化，前者多懷古憂思，后者多想象奇風(fēng)異俗?？梢哉f，涉及文化的事物很難在開發(fā)利用中做到兩全，因而，這樣的開發(fā)利用需要慎重。

三、四種出路中的經(jīng)濟文化轉(zhuǎn)型

伴隨著工業(yè)化的發(fā)展進程，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一再被邊緣化，雖然多年來，中央一號文件一直在持續(xù)關(guān)注農(nóng)業(yè)問題，但在國民經(jīng)濟中，每年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟總量略增，可比例一降再降?？傮w來看，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一直都是個問題，一直都在尋找出路。從中國現(xiàn)代化發(fā)展的大局而言，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)問題的存在證明我們在逐步遠離依附多年的“亞細亞”生產(chǎn)方式，正在走向一個全新的世界。但是，如何利用和盤活這些依存多年的自然社會和人文資源，使其在中國現(xiàn)代化過程中轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的發(fā)展業(yè)態(tài)，成為一個問題。今天，國家提出的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化就是為了解決這一問題。

在前述四種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)出路的分析中，我們看到，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化有兩個關(guān)鍵。一是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的資源稟賦要實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展轉(zhuǎn)型，就要擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的性質(zhì)，進入商品經(jīng)濟生產(chǎn)軌道。要實現(xiàn)這種生產(chǎn)性轉(zhuǎn)變，就要改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的資源要素，使其成為符合市場經(jīng)濟要求的資源稟賦。二是這種農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化生產(chǎn)已經(jīng)不是農(nóng)業(yè)部一家的事情，而是資本和技術(shù)都可以進入的地方，是一個可以建立農(nóng)業(yè)工廠的地方，是中國工業(yè)體系的一個組成部分。這樣，四種出路的追尋就可以使之成為一種轉(zhuǎn)型，成為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的幾種模式。

在上述四種轉(zhuǎn)型中，由于資源稟賦的不同，其路徑和過程也是不同的。

第一種出路希望完成的是由自給自足的生產(chǎn)方式向現(xiàn)代商品生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)如果不能實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化，不把糧食變成一種產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)就無法在現(xiàn)代工業(yè)化現(xiàn)實中生存。但這條路徑主要在種植系統(tǒng)中實現(xiàn)，即在農(nóng)作物可以成片種植，且土、肥、水、種具有高度一致性的地方。它的出現(xiàn)可能會改變家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的格局，但這種農(nóng)業(yè)政策關(guān)涉面很廣。在實踐中，中國已經(jīng)有了許多成功的實驗，這個局可以“破”。如果實現(xiàn)了第一種轉(zhuǎn)型，中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的主要部分就可以完成，從而建立中國特色的農(nóng)業(yè)工廠，進入工業(yè)生產(chǎn)體系，與國家體系化的現(xiàn)代生產(chǎn)同步。

第二種是特定的地理環(huán)境和自然環(huán)境可以造就特種商品。很多山區(qū)、沙漠、海區(qū)具有生產(chǎn)小地域特定作物和牲畜養(yǎng)殖的傳統(tǒng)，故而特種種植和養(yǎng)殖反而成為這些地域農(nóng)業(yè)的出路之一。這種轉(zhuǎn)型路徑是基于中國幾千年的農(nóng)業(yè)實踐而言的。在我國，人們不但開墾了大面積的農(nóng)業(yè)土地，建立了一個又一個區(qū)域性水利設(shè)施，形成了不同的富有特色的農(nóng)業(yè)文明區(qū)域，同時，也開墾了一些特定區(qū)域的土地和小型、微型種植系統(tǒng)，比如高原農(nóng)業(yè)區(qū)域、綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)域，以及山間谷地的小型、微型區(qū)域。這些區(qū)域的農(nóng)業(yè)無法走集約化、規(guī)?；D(zhuǎn)型的路子，但它是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要組成部分。

第三種農(nóng)業(yè)景觀的開發(fā)利用也是中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化發(fā)展的一種出路。它能使一些區(qū)域融入現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展進程中，但這種資源利用方式受到交通、環(huán)境、氣候、信息等條件的限制，其對資源稟賦也有特定的要求，并不適合普遍發(fā)展。

第四種出路主要是“亞細亞”農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的利用。這種開發(fā)利用途徑包含著對中國鄉(xiāng)村儀式和傳統(tǒng)信仰的理解。那種把村民遷移出來搞鄉(xiāng)村旅游，把民宿建設(shè)成一種模式，把鄉(xiāng)村旅游商品模式化、標準化，把民俗文化奇風(fēng)異俗化的做法，是有害無益的?？梢哉f，這些開發(fā)利用途徑是中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化最需要商榷的部分。現(xiàn)今的許多開發(fā)方式存在問題，資源浪費和文化傷害事件頻發(fā)，非遺、文物保護、住建部古村落保護等多部門深陷其中。

四、結(jié) 語

在中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化過程中，前述四種出路一定會成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略極為重要的組成部分，促進中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是中國工業(yè)化發(fā)展的重要組成部分。我們期待中國從一個農(nóng)業(yè)大國發(fā)展為農(nóng)業(yè)強國。這樣的發(fā)展是歷史的必然和進步，但其轉(zhuǎn)型過程一定會在很大程度上終結(jié)“亞細亞”生產(chǎn)方式，會直接影響東亞文明中的一系列文化，“這提醒我們在執(zhí)行‘鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略’時，需要特別重視我國鄉(xiāng)土社會的‘草根性’，以及由此創(chuàng)造和產(chǎn)生的鄉(xiāng)土景觀”[25]，比如現(xiàn)今仍然在許多鄉(xiāng)村社會中留存的村社祭祀和儀式，血緣祖先崇拜和信仰，日出而作、日落而息的節(jié)奏，桃花源的夢幻，鄉(xiāng)愁，等等。它們在今天的轉(zhuǎn)型中依存于哪里，會在什么樣的重構(gòu)中重現(xiàn)榮光？在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中，如何理解傳統(tǒng)文化的意義，如何在新的生產(chǎn)方式中重構(gòu)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使“亞細亞”的重要文化精神在新的文化重構(gòu)中獲得新生？這也是我們在新時代發(fā)展中需要認真思考的重要問題。