王 榮

(魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東煙臺264000)

以人民為中心的發(fā)展思想作為馬克思主義哲學(xué)中國化的最新理論成果，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。如今，國內(nèi)學(xué)界已積累了不少相關(guān)研究成果，但是關(guān)于以人民為中心的發(fā)展思想的主要內(nèi)容、思維方式的研究，大多以對黨的政策的解讀為主，較少涉及其哲學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)成和歷史唯物主義的深化。而且，當(dāng)下學(xué)界從當(dāng)前國家主要矛盾的變化出發(fā)闡述這一思想價(jià)值意義的理論成果較少?；诖耍疚脑噲D立足于新時(shí)代我國主要矛盾變化的現(xiàn)實(shí)狀況，在馬克思主義哲學(xué)的論域中，通過解讀以人民為中心的發(fā)展思想的社會(huì)歷史圖景、思維方式和價(jià)值旨趣，彰顯這一理論作為我們黨治國理政的價(jià)值引領(lǐng)，其繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，人類性和時(shí)代性的統(tǒng)一，科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

一、以人民為中心的發(fā)展思想所構(gòu)成的社會(huì)歷史圖景

何謂“歷史事實(shí)”？它是物的事實(shí)，還是人的事實(shí)？社會(huì)歷史進(jìn)程中人與物究竟是何關(guān)系？在這些追問中，歷史唯物主義的社會(huì)歷史圖景得以顯現(xiàn)。馬克思將現(xiàn)代歸結(jié)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的時(shí)代，這里的“物”是“可感覺而又超感覺的”，即它一方面是物質(zhì)的生產(chǎn)資料，另一方面又是超越人類直觀感覺的社會(huì)存在，物當(dāng)中映射著人類勞動(dòng)所創(chuàng)造的作為人類本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系力量?！顿Y本論》當(dāng)中的物質(zhì)存在——商品、貨幣、資本都是這種二重性的存在。正如馬克思所說：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。”[1](922)對于歷史事實(shí)，《資本論》所提供的視角是，不存在沒有物質(zhì)載體的社會(huì)歷史，但是物質(zhì)載體本身卻負(fù)載著人類自身的本體性力量。作為歷史唯物主義研究對象的歷史事實(shí)是物的事實(shí)，更是人的事實(shí)。現(xiàn)實(shí)的歷史存在是由人類實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神、自然與社會(huì)共屬一體的存在，現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程是“追求自己目的的人的活動(dòng)過程”。這正是馬克思唯物史觀所勾勒的社會(huì)歷史圖景，即“人生在世”和“人在途中”的人的世界。

對人類生存體驗(yàn)和人類生活方式的終極關(guān)懷是馬克思主義歷史觀的根本，作為馬克思主義理論最新成果的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的根基就帶有這種鮮明的屬人色彩。以人民為中心的發(fā)展思想所表征的正是唯物史觀的社會(huì)歷史圖景，不是物統(tǒng)治人、人臣服于關(guān)系性存在的物役世界，而是以人民的美好生活為導(dǎo)向，從人民的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)把握的主體與客體矛盾運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界。發(fā)展不是簡單機(jī)械的事實(shí)判斷，而是人民的理想、價(jià)值、目的的實(shí)現(xiàn)。歷史屬人的性質(zhì)、物質(zhì)與精神統(tǒng)一于人類實(shí)踐的事實(shí)決定了我們只有堅(jiān)持以人民為中心，才能取得黨的建設(shè)和國家發(fā)展的勝利。

在一般意義上，以人民為中心的發(fā)展思想所表征的就是馬克思主義唯物史觀的社會(huì)歷史圖景，但是這一思想不僅有人類性和普遍性，更有民族性和時(shí)代性，因此必須立足于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)對其所表征的社會(huì)歷史圖景，對其給予更為詳盡的闡述。

在歷史唯物主義的語境中，“倒霉”的物質(zhì)總是被熔鑄到人們的生產(chǎn)之中，接受實(shí)踐的改造，并因此體現(xiàn)著人與人之間的社會(huì)歷史關(guān)系。由此，不同的發(fā)展理念造就不同的人與自然的關(guān)系，形成不同的社會(huì)圖景。以資本這一“非神圣形象”為中心的發(fā)展理念，勢必遵從追求利潤最大化這一絕對規(guī)律，無止境地對自然進(jìn)行索取，最終形成的只能是人與自然兩敗俱傷的局面。以人民為中心的發(fā)展思想引導(dǎo)我們從人民的真實(shí)需要出發(fā)，對自然資源進(jìn)行開發(fā)利用，在量上是有限的，在質(zhì)上是可控的。以人民為中心不是僅以人民群眾的經(jīng)濟(jì)收入水平為中心，還要切實(shí)關(guān)照人民群眾的身體健康狀況、生產(chǎn)生活環(huán)境狀況、心理健康狀況等等；不是僅以當(dāng)代人的幸福生活為中心，還要切實(shí)關(guān)照子孫后代的生存根基。以人民為中心的發(fā)展思想要求的是一種人與自然和諧發(fā)展的新格局，彰顯的是人與自然和諧共生的新圖景?！扒嗌骄G水就是金山銀山”是以生態(tài)的可循環(huán)性帶來發(fā)展的紅利，從而繪就親民利民的藍(lán)圖；推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式是“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)”[2](395)。

關(guān)于人在社會(huì)當(dāng)中的存在狀態(tài)，馬克思曾在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出物象化現(xiàn)象，即人們的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系是“在衣袋里裝著的”。進(jìn)而，他又在《資本論》中揭開了物象化和商品拜物教的秘密。商品、貨幣、資本之所以能夠獲得非神學(xué)時(shí)代中上帝的地位，人與人的關(guān)系之所以必須由物與物的關(guān)系來做中介，是由于人的本質(zhì)性力量——社會(huì)關(guān)系力量的物象化甚至是物化存在。也就是說，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，人與物的關(guān)系是顛倒的。我國的現(xiàn)代化建設(shè)是基于市場經(jīng)濟(jì)的，允許資本存在，人的工具性問題、物象化問題就勢必存在。如隨著我國的市場化改革及勞動(dòng)力配置的市場化，在“三資”企業(yè)、民營企業(yè)中就業(yè)的工人雇傭勞動(dòng)者的身份被不斷強(qiáng)化。再如隨著醫(yī)療衛(wèi)生體制商業(yè)化，追求經(jīng)濟(jì)目的不可避免地成為醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的目標(biāo)取向。習(xí)近平總書記提出以人民為中心的發(fā)展思想，就是要將增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人民全面發(fā)展切實(shí)落實(shí)為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，彰顯我國社會(huì)主義國家性質(zhì)的優(yōu)越性。為此，一系列大刀闊斧的改革已經(jīng)提上日程。隨著五大發(fā)展理念的提出和落實(shí)，從“做大量”到“追求質(zhì)”的道路轉(zhuǎn)變逐步鋪就；隨著政府職能轉(zhuǎn)變和行政體制改革的推動(dòng)，開放有序的市場體系將逐步完善；隨著供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的深化，我國要素配置扭曲的問題也將進(jìn)一步得到解決；隨著成果轉(zhuǎn)化獎(jiǎng)勵(lì)、股權(quán)激勵(lì)、破除人才流動(dòng)障礙等措施的實(shí)施，人人皆可創(chuàng)新的良好環(huán)境也將造就。高質(zhì)量的供給制度和新型公共服務(wù)供給模式的縱深推動(dòng)背后是大寫的人民，是人民日益增長的美好生活需要。這樣一種“向市場要潛力”“向供給端要?jiǎng)恿Α薄跋騽?chuàng)新要紅利”的新發(fā)展模式，深入刻畫了發(fā)展為了人民、發(fā)展的著力點(diǎn)在于人民、發(fā)展的成果由人民共享的社會(huì)發(fā)展新圖景。

馬克思曾告訴我們，理論變?yōu)槲镔|(zhì)力量的條件在于掌握群眾，而理論只有徹底才能掌握群眾。那么，什么是徹底的理論呢？馬克思說：“所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵3](11)以人民為中心的發(fā)展思想無疑抓住了這一歷史的根本，因此，以人民為中心作為精神實(shí)質(zhì)的新時(shí)代習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想抓住了歷史根本的徹底性的理論，擁有說服人民、領(lǐng)導(dǎo)人民的理論力量。

二、以人民為中心的發(fā)展思想所蘊(yùn)含的思維方式

就人的存在狀態(tài)、發(fā)展模式而言，與以人民為中心對立的是以任何“神圣形象”“非神圣形象”為中心，后兩者都是力圖獲得絕對、終極的“一般性”，因此蘊(yùn)含著非此即彼的、超歷史的思維方式。馬克思曾以自己的哲學(xué)擊穿各種“神圣形象”“非神圣形象”的實(shí)質(zhì)，實(shí)際是人的本質(zhì)(社會(huì)關(guān)系)力量的異化，將人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位于人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系，即人的社會(huì)生活本身。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想用以人民為中心這一科學(xué)論斷，精準(zhǔn)地貫徹了消解人在“非神圣形象”中自我異化的使命和精神。以人民為中心就是要用時(shí)代水平的人民之價(jià)值追求替代一切超歷史的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，從而消解非此即彼的、超歷史的思維方式。

以人民為中心的發(fā)展思想蘊(yùn)含著至上性的思維方式。以人民為中心，首先是以人民的需要為發(fā)展導(dǎo)向，人民的需要源于人民的實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)歸根結(jié)底在于“把世界變成對于人來說是‘真善美’相統(tǒng)一的世界”[4](18)。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中就蘊(yùn)含著無限的同一性和至上性，源于實(shí)踐活動(dòng)的人民需要這樣一種無限的至上性，人民總是渴求著最美好的生活。以動(dòng)態(tài)性、開放性的人民需要為中心的發(fā)展思想本身蘊(yùn)含著按歷史的終極目的來說的至上性思維模式，它追求時(shí)代水平的最高價(jià)值，并以之作為發(fā)展模式最根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。以人民為中心，因?yàn)樽プ×巳嗣褡钕冗M(jìn)的發(fā)展方向，直面了當(dāng)下人民的生存現(xiàn)實(shí)，因此找到了時(shí)代水平最高的權(quán)威性內(nèi)容和最終的確定性價(jià)值，那是一種“相對之絕對”?！懊庥趨T乏”“獲得尊嚴(yán)”作為不同時(shí)代的人民對美好生活需要的集中反映，就是時(shí)代水平“相對之絕對”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。以人民為中心所蘊(yùn)含的至上性思維方式使中國經(jīng)驗(yàn)、中國價(jià)值經(jīng)得起考驗(yàn)，也使我們對中國力量擁有了底氣和信心。

以人民為中心的發(fā)展思想蘊(yùn)含著歷史的思維方式。人民的生存方式是在實(shí)踐中將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，作為中心的人民標(biāo)準(zhǔn)從來不是既成和固定的，而是始終變化發(fā)展的。由此，以人民為中心的發(fā)展思想蘊(yùn)含著深刻的歷史性思維方式。社會(huì)主要矛盾的變化最為直觀地描述了人民需要的時(shí)代變遷，反映著以人民為中心的發(fā)展思想所蘊(yùn)含的歷史性思維方式。黨的十一屆六中全會(huì)提出：“我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！盵5](212)彼時(shí)，就物質(zhì)產(chǎn)品的供應(yīng)來說，以人民為中心在于增加糧食產(chǎn)量，解決溫飽問題。30多年后，我國已躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，黨的十九大明確了新時(shí)代中國社會(huì)的主要矛盾是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。以人民為中心就從增加糧食產(chǎn)量轉(zhuǎn)變?yōu)樘嵘Z食質(zhì)量、保證食品安全。從吃飽到吃好，不僅是一個(gè)時(shí)代變遷的注腳，更是以人民為中心的發(fā)展理念。在新時(shí)代，以人民為中心就是致力于社會(huì)主要矛盾的解決，呼喚新改革，以新矛盾激蕩新征程。以人民為中心這一思想命題永遠(yuǎn)以“人民的幸福生活”“人的全面發(fā)展”作為崇高的理想目標(biāo)，并以這種理想目標(biāo)去審視人類從事和關(guān)注的實(shí)踐活動(dòng)，永遠(yuǎn)敞開自我批判和超越的空間。由此可以看出，以人民為中心的發(fā)展思想所蘊(yùn)含的思維方式呈現(xiàn)出一種無窮無盡的指向性，即一種永無止境的歷史性追問，這種歷史性思維方式推動(dòng)理論思維前提的變革，實(shí)現(xiàn)人類文明的進(jìn)步。

需要進(jìn)一步說明的是，以人民為中心的發(fā)展思想所蘊(yùn)含的至上性思維和歷史性思維并不矛盾。作為發(fā)展導(dǎo)向的人民需要，即時(shí)代水平的最美好生活確實(shí)是人民在時(shí)代水平上能夠追求到的終極存在和最高價(jià)值，但其時(shí)代性已經(jīng)限定了這一衡量標(biāo)準(zhǔn)的歷史性質(zhì)和相對性質(zhì)。人民的需要和渴望首先根植于人類實(shí)踐和思維的至上性和無限性，然而問題在于，人民所能夠追求和思考的普遍性存在只能是自己時(shí)代的產(chǎn)物，因而又是歷史的。

以人民為中心的發(fā)展思想還蘊(yùn)含從抽象到具體的思維方式。人的思維過程是從表象認(rèn)識進(jìn)展到抽象的概念規(guī)定，又在探索事物內(nèi)部聯(lián)系的過程中達(dá)到對現(xiàn)實(shí)內(nèi)在結(jié)構(gòu)思維的具體再現(xiàn)。在以人民為中心的發(fā)展思想中，作為中心的“人民”是一個(gè)最為抽象的概念，如果不能深入群眾，深入生活，真真切切地做人民的學(xué)生，“以人民為中心”，“為人民服務(wù)”都將是一句空洞的口號。對此，習(xí)近平總書記說：“熱愛人民不是一句口號，要有深刻的理性認(rèn)識和具體的實(shí)踐行動(dòng)”；“要解決好‘為了誰，依靠誰，我是誰’這個(gè)問題，拆除‘心’的圍墻，不僅要‘身入’，更要‘心入’，‘情入’”[2](318)。也就是說，以人民為中心就是要自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，將人民的歡樂和憂患切實(shí)地體驗(yàn)到位、了解到位，真正將“人民”二字咀嚼透、消化掉，將“人民”從抽象的符號落實(shí)為具體的人——有血有肉、有情感、有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。在虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)的過程中，達(dá)到對人民需要、人民冷暖、人民幸福的具體感知，并以此為中心落實(shí)發(fā)展。這就是從抽象的人民符號上升到具體的人民總體的思維方式。只有真正做到從抽象上升到具體，才能破除虛假的抽象對人思維的統(tǒng)治，將以人民為中心真正落實(shí)到位。

以人民為中心的發(fā)展思想所蘊(yùn)含的思維方式來源于人民動(dòng)態(tài)實(shí)踐過程中主客體之間的辯證關(guān)聯(lián)，因而從根本上說是辯證的思維方式。辯證法是“批判的”“革命的”，辯證的思維方式將引導(dǎo)人民“對現(xiàn)實(shí)的一切進(jìn)行無情的批判”，從而為自身更美好的生活而奮斗。

三、以人民為中心的發(fā)展思想所引領(lǐng)的價(jià)值旨趣

對于馬克思主義來說，偉大的理論不僅凝聚著時(shí)代精神的精華，還要成為實(shí)踐革命的思想先導(dǎo)。以人民為中心的發(fā)展思想是我們黨推動(dòng)馬克思主義與當(dāng)代中國發(fā)展具體實(shí)踐相結(jié)合的理論產(chǎn)物，是時(shí)代聲音和實(shí)踐需要的有力回應(yīng)，不僅是時(shí)代精神的精華，還是“文明活的靈魂”。

以人民為中心的發(fā)展思想引領(lǐng)的價(jià)值旨趣首先是為共產(chǎn)主義和中華民族偉大復(fù)興而奮斗。共產(chǎn)主義事關(guān)人類的自由與解放，中華民族偉大復(fù)興事關(guān)全體中國人民的命運(yùn)和尊嚴(yán)。在新時(shí)代，以人民為中心的發(fā)展思想要求我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中華民族偉大復(fù)興的夢想，不斷把為崇高理想而奮斗的偉大實(shí)踐推向前進(jìn)。堅(jiān)定理想信念，首先要加深對馬克思主義的深刻理解，加深對歷史規(guī)律的深刻把握。十九大報(bào)告指出，堅(jiān)定偉大夢想還必須“進(jìn)行偉大斗爭”，“建設(shè)偉大工程”，“推進(jìn)偉大事業(yè)”。

以人民為中心的發(fā)展思想倡導(dǎo)自立自強(qiáng)的奮斗精神。馬克思曾闡明價(jià)值既不源于神，也不源于物，而是源于人本身。價(jià)值存在于人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活之中。以人民為中心的價(jià)值旨趣就在于對人民主體地位和主體力量的尊重。人在自己的實(shí)踐活動(dòng)過程中付出血汗和辛勞，以否定外部世界的形式使自己的感性欲望得到充分滿足，以此獲得幸福價(jià)值。然而，人在實(shí)踐過程中不僅會(huì)滿足自己的欲望，還會(huì)延遲和限制自己的欲望，勞動(dòng)中對欲望的限制和延遲會(huì)在無限的反復(fù)之中內(nèi)化和積淀為超驗(yàn)的崇高價(jià)值。人在自己的實(shí)踐中既能獲得幸福，又能抵達(dá)崇高，因此人類理應(yīng)獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息地為自己的美好生活而奮斗。正如黨的十九大報(bào)告中指出的，中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，全黨必須準(zhǔn)備付出更加艱巨、更加艱苦的努力。黨正是堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，帶領(lǐng)全體人民艱苦實(shí)干，“攻克了一個(gè)又一個(gè)看似不可攻克的難關(guān)”，才“創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊的人間奇跡”。

以人民為中心的發(fā)展思想引領(lǐng)正義社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)，以保障人民獲得感的提升。習(xí)近平總書記曾說：“把以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)，做到老百姓關(guān)心什么，期盼什么，改革就要抓住什么，推進(jìn)什么，通過改革給人民群眾帶來更多獲得感?！盵2](103)提升人民獲得感是以人民為中心的發(fā)展思想的時(shí)代彰顯。但是，勞動(dòng)者和勞動(dòng)成果之間的關(guān)系卻不是直接的，必須通過社會(huì)交換關(guān)系和分配關(guān)系來關(guān)聯(lián)，這就需要社會(huì)結(jié)構(gòu)的正義和社會(huì)關(guān)系的“明白而合理”。因此，在社會(huì)層面上，以人民為中心的發(fā)展思想引領(lǐng)正義社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)，以保障人民獲得感的提升。然而由于我國社會(huì)成員結(jié)構(gòu)多樣、分層復(fù)雜，人民內(nèi)部的利益訴求和價(jià)值取向存在明顯差別和矛盾，這使建構(gòu)恰當(dāng)滿足不同群體需求的社會(huì)關(guān)系十分困難。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，突破“中梗阻”，解決利益藩籬，根本在于改革，而所有改革的根本原則在于“有利于推進(jìn)社會(huì)公平正義”“有利于增強(qiáng)人民群眾獲得感”“有利于調(diào)動(dòng)廣大干部群眾積極性”。

以人民為中心的發(fā)展思想所倡導(dǎo)的價(jià)值關(guān)切是一種歷史性或者說“順序性”的關(guān)切。與之相對的是終極性或“層級性”的關(guān)切。終極性關(guān)切有兩個(gè)特點(diǎn)。其一，它設(shè)定非歷史性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——永恒、終極的本體，作為真善美的化身，以其基礎(chǔ)性和終極性作為人安身立命的根本。這在使人的思維方式陷入非此即彼的同時(shí)，使人的生存狀況陷入虛幻本體統(tǒng)治的異化狀態(tài)之中。其二，它是一種解釋性關(guān)切——以深層的文化解釋表層的文化。這就使理論的任務(wù)只在于尋求作為終極解釋的標(biāo)準(zhǔn)，并用尋找到的終極標(biāo)準(zhǔn)解釋人的一切思想和行為。這也正是馬克思所批判的“用不同的方式解釋世界”的哲學(xué)。以人民為中心則是以人民的歷史性存在為前提，構(gòu)成表征人民美好生活的哲學(xué)范疇，如平等與效率、數(shù)量與質(zhì)量、又快又好與又好又快等矛盾關(guān)系范疇。這些矛盾之間不是層級性的解釋關(guān)系，而是平等的歷史選擇關(guān)系。人民的歷史需要決定了它們之間的重要和次要之分，決定了它們之中的哪一個(gè)構(gòu)成“歷史的大尺度”。可以說，以人民為中心的價(jià)值關(guān)切實(shí)際上是讓人民選擇價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)直接關(guān)系人民的生活、情感和夢想，“既是對歷史文化的一種承諾，更是對現(xiàn)實(shí)生活的一種‘選擇’和‘安排’”[6]。因而，以人民為中心的發(fā)展思想所構(gòu)成的價(jià)值范式是具有操作性的價(jià)值關(guān)切，是“改變世界”的價(jià)值活動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想不僅是對時(shí)代精神的反映和表達(dá)，還能對時(shí)代精神進(jìn)行塑造和引導(dǎo)。