楊紅星

(北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川750021)

“五個認(rèn)同”關(guān)乎國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定，關(guān)乎國家的長治久安和中華民族的興旺發(fā)達(dá)，是一個至關(guān)重要的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。所謂“五個認(rèn)同”，即各族群眾對偉大祖國的認(rèn)同，對中華民族的認(rèn)同，對中華文化的認(rèn)同，對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同[注]在2014年5月召開的第二次中央新疆工作座談會上，習(xí)近平總書記談到了“四個認(rèn)同”，即對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同。在2015年8月召開的中央第六次西藏工作座談會上，總書記在“四個認(rèn)同”的基礎(chǔ)上增加了“對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同”。至此，形成今天的“五個認(rèn)同”。。中華民族是56個民族組成的大家庭，是休戚與共的命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)“五個認(rèn)同”的重要意義。民族團(tuán)結(jié)是中華民族的最高利益，是各族人民的生命線，也是國家的生命線[1]?！拔鍌€認(rèn)同”是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)，是民族團(tuán)結(jié)的前提和根基。沒有“五個認(rèn)同”，民族團(tuán)結(jié)就是無源之水、無本之木[2]。因此，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，必須增強(qiáng)“五個認(rèn)同”，“五個認(rèn)同”教育是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的必由之路?！拔鍌€認(rèn)同”的根本訴求在于鑄牢中華民族共同體意識?！拔鍌€認(rèn)同”教育必須回歸民族本身，將教育置于中華民族的宏大敘事當(dāng)中，回歸到多元一體的中華民族的歷史特征和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵中來，通過教育的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)“中華民族一家親，同心共筑中國夢”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。具體說來，應(yīng)該以中華民族歷史進(jìn)程為基本支點(diǎn)，以認(rèn)同之實(shí)承載和凝練認(rèn)同之理，由此推動團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)和諧發(fā)展。

民族敘事是一種依托中華民族歷史文化變遷，實(shí)施“五個認(rèn)同”教育的有效手段。敘事，俗稱講故事，民族敘事即講民族故事，以民族文化為視角講中華民族的故事。有學(xué)者認(rèn)為，敘事是“一門深藏在人類靈魂深處的藝術(shù)”[3](368)。人類通過敘事認(rèn)識世界、認(rèn)識自我。敘事超越歷史與文化，成為古老而富有生機(jī)的德育方式。敘事是一個知識組織的結(jié)構(gòu)和一個教育過程的載體，還是一種思維模式、一種意義生成的承載工具和一個文化的表達(dá)模式，人們正是通過人生的萬千敘事建構(gòu)自我的時空坐標(biāo)和實(shí)現(xiàn)文化身份認(rèn)同[4](13)。習(xí)近平總書記是“講好中國故事，傳遞中國聲音”的提倡者，也是身體力行者[5]。“五個認(rèn)同”教育的民族敘事是指在教育實(shí)踐中，以鑄牢中華民族共同體意識為整體依歸，以講好中華民族故事為基本線索，引入少數(shù)民族和民族地區(qū)的歷史文化，進(jìn)行關(guān)涉“五個認(rèn)同”教育的敘事設(shè)計和編排。通俗而言，就是在“五個認(rèn)同”的整體旨?xì)w下采集民族信息，講述民族故事，傳遞民族聲音，展現(xiàn)民族風(fēng)情，傳播民族文化，謳歌民族英模?！拔鍌€認(rèn)同”教育的實(shí)質(zhì)是正確的國家觀、民族觀、文化觀、政黨觀、制度觀的教育?！拔鍌€認(rèn)同”教育的民族敘事可以從以下五個方面進(jìn)行闡釋和分析。

一、保家衛(wèi)國的民族敘事：深化對偉大祖國的認(rèn)同

對偉大祖國的認(rèn)同體現(xiàn)了認(rèn)同主體的身份歸屬問題，在“五個認(rèn)同”中處于重要位置。國家是祖國的現(xiàn)實(shí)形態(tài)和政治實(shí)體，對偉大祖國的認(rèn)同更多體現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)國家的認(rèn)同。

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，始終并肩捍衛(wèi)著祖國的穩(wěn)固統(tǒng)一。愛國主義是民族精神的核心內(nèi)涵，是中華民族的優(yōu)秀品格和優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族有著源遠(yuǎn)流長的歷史文化，在亙古至今的政治變遷與社會演進(jìn)中，國家形態(tài)和政權(quán)模式雖多有變化，但偉大祖國的向心力和凝聚力卻愈益增強(qiáng)。近代以來，面對西方列強(qiáng)的侵略擴(kuò)張，曾經(jīng)的盛世王朝風(fēng)雨飄零，慘遭殖民主義者的瓜分豆剖，國運(yùn)衰微，民族蒙難。在這樣的社會背景下，各族人民共赴國難，書寫了一段段保家衛(wèi)國的歷史華章。

中國少數(shù)民族具有反侵略、求解放、捍衛(wèi)國家主權(quán)的光榮傳統(tǒng)。每當(dāng)外敵入侵、民族危機(jī)之時，他們便紛紛拿起武器，迅速奔赴保家衛(wèi)國的最前線，用他們的愛國熱忱和血肉之軀同入侵者進(jìn)行不屈不撓的斗爭，在中國人民反侵略斗爭史上寫下了光輝的一頁，留下了許多可歌可泣的動人故事[6](前言1)。“兄弟鬩于墻，外御其侮?！薄霸谥袊飞?，不管是全國性還是地區(qū)性的反侵略斗爭，少數(shù)民族同胞都做出了重要貢獻(xiàn)，用鮮血和生命在救亡圖存史冊上書寫了光輝的篇章?！盵7]這些故事都是認(rèn)同偉大祖國的鮮明例證。

鴉片戰(zhàn)爭期間，英國殖民者覬覦我國臺灣島，試圖以之為跳板進(jìn)一步侵略中國大陸。面對強(qiáng)敵，臺灣高山族、漢族軍民在達(dá)洪阿、姚瑩等滿漢官員的指揮之下，取得了“夷五犯臺灣，不得一利：兩擊走，一潛遁，兩破其舟、擒其眾”的輝煌戰(zhàn)果。他們的英勇行為使英軍侵占臺灣的陰謀始終未能得逞，并為此付出了巨大的代價。他們的愛國行為昭示著中華民族不屈的人格和尊嚴(yán)[6](52)。1855年，新疆塔城各族人民火燒沙俄貿(mào)易圈(貿(mào)易圈名義上是交易區(qū)，實(shí)際上形同租界，是沙俄侵略我國西北地區(qū)的據(jù)點(diǎn))，是近代新疆各族人民反抗外國侵略，捍衛(wèi)我國主權(quán)，反抗清政府反動統(tǒng)治的革命斗爭，是近代中國人民反帝反封建斗爭的組成部分，打擊了沙俄侵略者的囂張氣焰，鼓舞了各族人民反帝反封建的堅(jiān)定意志。1876年《中英煙臺條約》簽訂以后，英國借口勘定中緬邊界，強(qiáng)占我國大片神圣領(lǐng)土。面對英國殖民者的侵略行徑，云南邊疆的景頗族、傣族、傈僳族、白族、漢族人民再次舉起反侵略斗爭的大旗，為捍衛(wèi)邊疆、維護(hù)民族尊嚴(yán)，進(jìn)行了不屈不撓的英勇斗爭。同樣是在《中英煙臺條約》簽訂后，英國取得了派員入藏的特權(quán)，并借機(jī)策劃入侵西藏的活動。藏族同胞英勇抗擊，先后打響了隆吐山之戰(zhàn)和江孜保衛(wèi)戰(zhàn)等戰(zhàn)役，雖然這些抗?fàn)幰允「娼K，但西藏軍民保衛(wèi)祖國、捍衛(wèi)邊疆的史實(shí)和奮勇殺敵、寧死不屈的愛國精神彪炳史冊，光照千秋[6](122～192)。

各族人民保家衛(wèi)國的英勇事跡，體現(xiàn)了凝心聚力的愛國主義傳統(tǒng)，維護(hù)了偉大祖國的穩(wěn)固統(tǒng)一，這段共御外侮的歷史也成為偉大祖國認(rèn)同教育的生動素材。在我們的祖國從傳統(tǒng)國家走向近代民族國家的過程中，各族人民用實(shí)際行動創(chuàng)造著國家歷史，推動著偉大祖國歷史命運(yùn)的前途和走向。

二、抗日戰(zhàn)爭的民族敘事：深化對中華民族的認(rèn)同

“中華民族的認(rèn)同，是指中國各民族人民認(rèn)同中華民族的問題?！薄靶梁ジ锩椭腥A民國的建立，開啟了近代中華民族百年認(rèn)同的歷程，也開啟了中華民族從自在到自覺的轉(zhuǎn)變?！盵8]“抗日戰(zhàn)爭是中國各族人民抗擊共同的敵人日本帝國主義的戰(zhàn)爭，也是中華民族抗擊侵略的偉大戰(zhàn)爭?！笨谷諔?zhàn)爭的勝利鑄就了中華民族的壯舉，捍衛(wèi)了中華民族五千年的文明成果，開辟了中華民族偉大復(fù)興的光明前景[9](445)。“抗日戰(zhàn)爭時期少數(shù)民族的中華民族認(rèn)同，是近代中華民族自覺過程的重要內(nèi)容，也是中華民族百年認(rèn)同的重要組成部分。”[8]

20世紀(jì)30年代，日本悍然發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭。在亡國滅種的深重危機(jī)面前，各族人民同仇敵愾，共赴時艱，投身波瀾壯闊的抗戰(zhàn)洪流?！霸谖覈鴸|至臺灣，南達(dá)海南島，西到新疆、西藏，北至寧夏、內(nèi)蒙古的廣袤國土上，各少數(shù)民族人民都積極行動起來,投入了抗日救國的民族解放戰(zhàn)爭?！盵10]九一八事變以后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)東北各族人民組建抗日組織，抗擊日軍侵略。1936年1月，東北抗日聯(lián)軍正式成立，在黨的號召和鼓舞下，參加抗聯(lián)的有漢族、滿族、朝鮮族、赫哲族、達(dá)斡爾族、蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族等近十個民族的成員?？谷章?lián)軍有力支援了全國其他地區(qū)的抗日戰(zhàn)爭，為抗戰(zhàn)的勝利做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?；刈逋谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在多地建立抗日救國組織和抗日武裝，其中影響最大的就是冀中回民支隊(duì)，支隊(duì)在馬本齋的領(lǐng)導(dǎo)下所向披靡，使敵人聞風(fēng)喪膽。海南島的苗族、黎族同胞拿起一切可以利用的武器奮起抗?fàn)?，從平地到山川，到處活躍著他們抗日的身影，瓊崖縱隊(duì)在海南抗戰(zhàn)中功勛卓著。在祖國的西北，不僅有青海騎兵部隊(duì)、海固回民抗日騎兵團(tuán)等少數(shù)民族武裝力量的英勇抗?fàn)?，還有回族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族、哈薩克族、柯爾克孜族等少數(shù)民族同胞積極參與的抗日募捐活動，使抗戰(zhàn)烽火在西北地區(qū)漸呈燎原之勢。

“少數(shù)民族的抗日斗爭，是整個中華民族抗日戰(zhàn)爭不可分割的一個組成部分?！薄翱谷諔?zhàn)爭時期，少數(shù)民族人民的抗日斗爭和漢族人民的斗爭匯合在一起，互相支援，團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，譜寫了一曲民族團(tuán)結(jié)的頌歌。”總體而言，“據(jù)現(xiàn)已看到的資料，在抗日戰(zhàn)爭中，先后投入到抗日斗爭洪流中的少數(shù)民族有回族、滿族、朝鮮族、錫伯族、傣族、傈僳族、阿昌族、壯族、京族、水族、彝族、苗族、布依族等近四十個少數(shù)民族。”[10]可見，抗日戰(zhàn)爭是全民族的抗戰(zhàn)，是“中華民族到了最危險的時候”，各族同胞對整體民族命運(yùn)深切關(guān)注，同時，抗日戰(zhàn)爭加強(qiáng)了各族人民對中華民族的深度認(rèn)同。作為少數(shù)民族走向進(jìn)步與發(fā)展的重要因素，抗日戰(zhàn)爭加強(qiáng)了各民族對中華民族的歸屬感，增進(jìn)了各民族之間和各少數(shù)民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一[11](141)。

總之，抗日戰(zhàn)爭是一次關(guān)乎中華民族生死存亡的歷史考驗(yàn)，為取得抗戰(zhàn)的勝利，各族人民團(tuán)結(jié)一致，浴血奮戰(zhàn)，以實(shí)際行動捍衛(wèi)了國家的尊嚴(yán)，同時，也使中華民族共同體意識空前增強(qiáng)。在抗日戰(zhàn)爭中，各民族同胞以中華民族共同體為整體依歸，書寫了全民族抗戰(zhàn)的壯麗篇章。

三、共有精神家園的民族敘事：深化對中華文化的認(rèn)同

習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會議上談道，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[12]。中華民族共同體本質(zhì)而言是中華文化的共同體。中華文化是涵括56個民族的多樣態(tài)文化，中華文明是各民族共同創(chuàng)造的復(fù)合文明。中國既創(chuàng)造了舉世矚目的遠(yuǎn)古文明，又使文明的血脈源遠(yuǎn)流長，綿延不絕，一個重要原因就是中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化，創(chuàng)造了各族人民共有的精神家園。中華文化既具有異彩紛呈的多樣性特征，又具有殊途同歸的同一性和互補(bǔ)性特征。對中華文化而言，“多樣性是各民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，同一性是中華民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)”。我們在強(qiáng)調(diào)中華文化的同一性的同時，不能忽略其多樣性，因?yàn)椤拔幕耐恍圆荒苊撾x多樣性而存在，同一性寓于多樣性之中，沒有多樣性就沒有同一性”[13]。換句話說，在中華民族的整體框架內(nèi)，各民族的文化認(rèn)同是中華民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，對中華民族的文化認(rèn)同是各民族文化認(rèn)同的共同目標(biāo)和訴求。我們在整體考察和關(guān)注蔚為壯觀的中華文化之時，不能忽視蘊(yùn)藏于各民族社會歷史變遷之中的獨(dú)特文化源流?；诖耍拔鍌€認(rèn)同”教育需要開展共有精神家園的民族敘事，以增進(jìn)對中華文化的認(rèn)同，推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。

對中華文化的認(rèn)同首先需要展示中華文化絢爛多姿的豐富內(nèi)涵，這是認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。我國是一個歷史悠久的多民族國家，在中華民族五千年的文明史中，各民族為開拓和發(fā)展祖國做出了重要而獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)。

由于社會形態(tài)、地理環(huán)境、生活習(xí)俗、文化特征和經(jīng)濟(jì)水平的不同，中國各民族形成了特色鮮明、風(fēng)格獨(dú)具的文化藝術(shù)。納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、瑤族的《密洛陀》等創(chuàng)世史詩；藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》等英雄史詩；維吾爾族的《福樂智慧》、彝族的《阿詩瑪》等長篇敘事詩；“白劇”、“侗戲”、“苗歌”、傣族“贊哈”、羌族“羊皮鼓”以及大批少數(shù)民族作家創(chuàng)作的作品如滿天繁星，異彩紛呈?！懊缋C”、“壯錦”、藏族氆氌、布依族蠟染、回族磚雕等手工藝品巧奪天工，令人嘆為觀止。侗族風(fēng)雨橋、羌族石碉樓、西藏布達(dá)拉宮、白族古塔等都是人類杰出的建筑藝術(shù)。在科學(xué)技術(shù)方面，彝族的火器、藏族的醫(yī)典、蒙古族的《割圜密率捷法》等顯示了我國少數(shù)民族人民的聰明才智，極大地促進(jìn)了民族地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展和社會進(jìn)步[14](前言1～2)。

中華文化的民族敘事可以體現(xiàn)中華文化豐富性和整體性的本質(zhì)特征，增強(qiáng)各族人民的文化歸屬感和主人翁意識，達(dá)成“以文化人、以文育人”的目標(biāo)，增進(jìn)對中華文化的認(rèn)同，推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。

四、早期馬克思主義信仰的民族敘事：深化對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義信仰是中國共產(chǎn)黨人的精神底色、政治理念和價值追求。對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同在很大程度上體現(xiàn)為對馬克思主義信仰的認(rèn)同。

馬克思主義學(xué)說創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代的歐洲，之后很長一段時間里，馬克思主義在中國雖有零星傳播，但并未形成聲勢，未能真正駐足生根。十月革命爆發(fā)后，經(jīng)過反復(fù)的比較、推求，中國的先進(jìn)知識分子最終選定馬克思主義作為事業(yè)的指導(dǎo)思想和理想信念，從而開啟了以五四運(yùn)動為標(biāo)志的新民主主義革命的時代浪潮。中國早期的馬克思主義者中，既有“南陳北李”這樣的新文化運(yùn)動的精神領(lǐng)袖，也有董必武、吳玉章這樣的辛亥革命宿將耆老，但更多的是包括毛澤東、周恩來等人在內(nèi)的五四愛國運(yùn)動的左翼骨干，他們是當(dāng)時中國各族青年中的精英人士，是推動中國民眾尋找光明道路的有生力量。歷史充分證明，新民主主義革命時期，馬克思主義信仰是各民族有識之士的共同追求。鄧恩銘是近代中國早期馬克思主義信仰的堅(jiān)定追隨者之一，他參加了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，是中國共產(chǎn)黨誕生的當(dāng)事人和見證者，而且是中共一大代表中唯一具有少數(shù)民族身份的成員(水族)。土家族女性向警予是中國無產(chǎn)階級革命家和國民大革命時期黨的“模范婦女領(lǐng)袖”，是新民主主義革命早期馬克思主義信仰的真誠追尋者、堅(jiān)定信仰者和忠誠踐行者，為婦女解放、為勞動大眾解放、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生[15]。回族青年馬駿是東北地區(qū)地下黨組織的主要創(chuàng)始人之一、中共北京市委早期領(lǐng)導(dǎo)人，他在現(xiàn)實(shí)斗爭中接受了馬克思主義，為無產(chǎn)階級的革命事業(yè)、中華民族的前途命運(yùn)而奮斗。榮耀先1923年在李大釗的培養(yǎng)下于北京蒙藏學(xué)校加入中國共產(chǎn)黨，成為該校第一個共產(chǎn)黨員，也是蒙古族最早的中國共產(chǎn)黨黨員。

早期信仰馬克思主義并加入中國共產(chǎn)黨的少數(shù)民族英模還有施滉(白族)、郭隆真(回族)、趙琴仙(白族)、巴增秀(蒙古族)、韋拔群(壯族)、陳洪濤(壯族)、何建南(壯族)、多松年(蒙古族)、李東光(朝鮮族)等一大批有識之士。這些先驅(qū)為中國共產(chǎn)黨的建立和早期發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他們用自己的信仰和革命實(shí)踐活動生動地證明：信仰不問民族身份，以馬克思主義信仰為指引的中國共產(chǎn)黨的成長和壯大是中華民族共同托舉的結(jié)果。通過對這些早期馬克思主義者事跡的梳理可以發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨的成立是中國近代歷史的必然選擇，是各民族有識之士和廣大群眾的共同選擇；這也充分表明，中國共產(chǎn)黨是各族人民利益的忠實(shí)代表者，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中流砥柱。早期馬克思主義信仰的民族敘事有利于增強(qiáng)各族群眾對中國共產(chǎn)黨的理想信念認(rèn)同、理論政策認(rèn)同和道路制度認(rèn)同，從而從根本上增強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨政治領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同。

五、社會主義制度的民族敘事：深化對中國特色社會主義的認(rèn)同

習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義?！盵16](21)社會制度是社會變革與發(fā)展的根本支撐，對中國特色社會主義制度的認(rèn)同是認(rèn)同中國特色社會主義的重要體現(xiàn)。中國特色社會主義制度的發(fā)展是一個在改革開放中不斷完善、逐步定型的過程，存在許多可變性和不穩(wěn)定性因素。在我國現(xiàn)階段，制度認(rèn)同更具有其特殊性和復(fù)雜性，要自覺遵循中國特色社會主義制度的規(guī)律，牢牢抓住制度的本質(zhì)和逐步完善的規(guī)律來增進(jìn)認(rèn)同[17]。也就是說，對中國特色社會主義制度的認(rèn)同，要堅(jiān)持歷史的科學(xué)的發(fā)展的眼光，要以著眼于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略眼光審視歷史，正視現(xiàn)實(shí)，放眼未來。

“民族區(qū)域自治制度是我國的一項(xiàng)基本政治制度，是中國特色解決民族問題的正確道路的重要內(nèi)容。要堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，把憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定落實(shí)好，關(guān)鍵是幫助自治地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生?！盵12]將民族區(qū)域自治制度引入民族敘事，有助于深化對中國特色社會主義的制度認(rèn)同。作為我國的三大基本政治制度之一，民族區(qū)域自治制度是歷史和人民的選擇，符合中國的基本國情和全國各族人民的根本利益[18]。民族區(qū)域自治制度的誕生是新民主主義革命過程中黨對民族問題的認(rèn)識不斷深化的結(jié)果，是馬克思主義民族理論與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。1936年紅軍西征時期在寧夏建立的豫?？h回民自治政府，“是黨運(yùn)用民族區(qū)域自治理念和思想進(jìn)行的一次具有里程碑意義的制度創(chuàng)新實(shí)踐”，“為民族區(qū)域制度的建立奠定了重要基礎(chǔ)”[19]。1947年5月，內(nèi)蒙古自治區(qū)成立，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨民族區(qū)域自治理論和政策的成熟和完善，由此“開啟了內(nèi)蒙古發(fā)展的新紀(jì)元，創(chuàng)造了我國實(shí)行民族區(qū)域自治制度的成功范例”[20]。中華人民共和國成立后，依據(jù)《共同綱領(lǐng)》和1954年《憲法》，民族區(qū)域自治制度在全國范圍內(nèi)依法施行。1984年，《民族區(qū)域自治法》頒行，成為民族區(qū)域自治制度發(fā)展的重要里程碑。民族區(qū)域自治制度的推行極大地促進(jìn)了民族自治地方的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，成就舉世矚目。令人鼓舞的是，我國第一個省級自治區(qū)——內(nèi)蒙古自治區(qū)已經(jīng)歷經(jīng)70年的歷史實(shí)踐考驗(yàn)，充分證明了這一制度的生機(jī)與活力。這70年，內(nèi)蒙古實(shí)現(xiàn)了發(fā)展大跨越，彰顯了中國特色社會主義的偉大勝利[20]。

無論是民族區(qū)域自治制度的歷史發(fā)展軌跡，還是現(xiàn)實(shí)成就以及美好愿景，都是民族敘事的重要內(nèi)容。通過展開民族敘事，可以幫助人們認(rèn)識到：建立包括民族區(qū)域制度在內(nèi)的社會主義制度是各族人民的共同選擇，是中國社會歷史發(fā)展規(guī)律使然。

總之，中華民族是各民族的命運(yùn)共同體，“五個認(rèn)同”是各民族的整體認(rèn)同，“五個認(rèn)同”教育也是面向各族群眾的認(rèn)同教育。在新的歷史時期，“五個認(rèn)同”教育不能止步于政策引導(dǎo)，不能停留在學(xué)理探討，而應(yīng)訴諸中華民族歷史文化變遷的整體敘事，訴諸國家、民族、社會的宏觀演進(jìn)脈絡(luò)，以歷史為鏡鑒，以史實(shí)為依據(jù)，言之有物，言之有據(jù)，言之成理。在新時代的歷史時空下，面對21世紀(jì)的時代新人，“五個認(rèn)同”教育務(wù)求使受眾認(rèn)識到：各民族人民對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義的認(rèn)同是歷史形成的，是各民族同胞的共同選擇，從而為鑄牢中華民族共同體意識奠定基礎(chǔ)。