楊 軍

(廣西師范學(xué)院學(xué)報編輯部，廣西南寧530001)

馬克思主義在廣西少數(shù)民族中的傳播為民族團結(jié)播下了紅色種子，同時為民族區(qū)域自治奠定了理論基礎(chǔ)。廣西自古以來就是以壯族為主體的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，世居民族多達12個，有著民族構(gòu)成復(fù)雜、民族文化多元的特點。自中華人民共和國成立以來，廣西一直以民族團結(jié)著稱，堅決落實黨的民族區(qū)域自治制度，各民族共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系充分體現(xiàn)。值廣西壯族自治區(qū)成立60周年之際，通過回顧馬克思主義在廣西的傳播，可以看出其在民族區(qū)域自治制度建構(gòu)方面的價值，經(jīng)過革命年代戰(zhàn)火淬煉的民族區(qū)域自治制度，在和平年代依然發(fā)揮著重要作用，這和民族區(qū)域自治制度脫胎于馬克思主義又結(jié)合了廣西民族地區(qū)實際是分不開的。在新的歷史條件下，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，必將進一步鞏固廣西的民族團結(jié)成就，夯實廣西在新時期全面發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)。

一、馬克思主義在廣西傳播的主要路徑

五四運動推動了馬克思主義在廣西的傳播，中國共產(chǎn)黨成立后，馬克思主義在廣西的傳播主要有四條渠道[1]。一是廣西籍在外生活、求學(xué)的先進分子學(xué)習(xí)進步思想并郵寄進步書刊，如黃日葵等。二是廣西轄區(qū)的一些書店、報館等代售進步書刊，并有朱錫昂等訪閱、學(xué)習(xí)、研究、宣傳進步思想。三是北京、上海、廣州等地的中國共產(chǎn)黨及共同團組織常態(tài)性地向廣西報刊售賣點及高校贈送進步雜志。四是張?zhí)着c孫中山會晤。張?zhí)子?921年12月下旬陪同共產(chǎn)國際代表馬林在桂林與孫中山會晤，十月革命經(jīng)驗及實踐得到傳播。受此影響，桂林進步青年組織的“新中國學(xué)社”得到不少進步雜志和書籍；1922年，社會主義青年團梧州分團成立。廣西在馬克思主義的傳播及影響下，越來越多的工人、農(nóng)民階層的進步青年投身到反帝救國中。

大革命時期，馬克思主義在廣西傳播的主要途徑有四種：一是舉辦農(nóng)民和工人運動講習(xí)所，比如韋拔群在東蘭舉辦的三屆農(nóng)民講習(xí)所；二是通過進步書刊傳播；三是組織演講比賽，宣傳蘇俄十月革命和馬克思列寧主義；四是通過廣西省立宣傳員養(yǎng)成所、學(xué)校傳播[2]。

土地革命時期，馬克思主義在廣西傳播的主要途徑有四種：一是張貼“工農(nóng)兵聯(lián)合起來”“實行土地革命”等標語、布告，宣傳中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和革命主張；二是鄧小平[3]、張云逸、雷經(jīng)天等舉辦黨員干部訓(xùn)練班；三是出版發(fā)行《右江日報》《工農(nóng)兵報》等進步書刊；四是廣西師專通過開設(shè)馬列主義課程，組織課外閱讀、演講等傳播馬克思主義[4]。

抗日戰(zhàn)爭時期，馬克思主義在廣西的傳播途徑主要有五種：一是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人周恩來等到廣西做報告，宣傳中共中央抗戰(zhàn)方針政策；二是桂林10余家出版社出版“馬列”書刊；三是廣西地方建設(shè)干部學(xué)校通過教師授課、邀請中共領(lǐng)導(dǎo)人及知名人士演講、課外閱讀“馬列”書刊等對馬克思主義的傳播；四是廣西學(xué)生軍通過中共領(lǐng)導(dǎo)人演講等活動積極學(xué)習(xí)研究馬克思主義，并通過張貼標語、出版進步刊物《曙光報》、舉辦培訓(xùn)班等途徑將其傳播到廣大人民群眾中間；五是通過舉辦黨員訓(xùn)練班或組織學(xué)習(xí)會議傳播。

解放戰(zhàn)爭時期，馬克思主義在廣西的傳播途徑主要有三種：一是通過秘密舉辦黨員干部訓(xùn)練班或召開黨組織會議傳播；二是通過書刊傳播；三是通過傳單、布告、標語的形式傳播[5]。

二、馬克思主義在廣西傳播的曲折過程

(一)閉塞環(huán)境下的艱難啟蒙

十月革命前，馬君武作為廣西第一批前往日本留學(xué)的學(xué)生，于1901年獲得了前往日本帝國大學(xué)學(xué)習(xí)的機會，在日期間，受明治維新后的新思潮影響，對于民主思想有了自己的認知，但這一階段仍然屬于康有為、梁啟超式的改良主義者，后來，馬君武在日期間接觸到了社會主義學(xué)說，并針對馬克思主義學(xué)說展開系統(tǒng)深入的研究后，才成為我國傳播馬克思主義的先驅(qū)。馬君武研究社會主義、馬克思主義的論文先后在自己主辦的《新民叢報》、國內(nèi)的《譯書匯編》上發(fā)表，并將歐洲社會主義的源流以論文、譯文的形式向國內(nèi)學(xué)術(shù)界進行介紹，成為廣西乃至全國馬克思主義傳播的先驅(qū)。馬君武在對資本主義進行考察研究的過程中深刻認識到，“社會主義誠今世一大問題，最新之公理皆在其內(nèi)，不可不研究也”，同時，將社會主義譽為“既以此理，則可知現(xiàn)在爭利之制度乃舊教科書，而社會主義，乃新教科書”，認為社會主義是人類社會發(fā)展的大勢所趨[6](101)。馬君武在這一時期最重要的貢獻之一是對馬克思著作的系統(tǒng)介紹，如其在《社會主義與進化比較》一文中介紹社會主義時，就在文章最后介紹了五本必讀的馬克思主義經(jīng)典，即《英國工人階級狀況》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟學(xué)批判》《資本論》[6](101)。這些著作有助于幫助大家較為全面地了解馬克思主義基本原理，后來，他又翻譯了《共產(chǎn)主義宣言》，這是馬克思主義能夠跨越語言障礙、在廣西與中國傳播的重要前提條件。

十月革命后，受十月革命的鼓舞與海外知識分子在理論方面的譯著影響，國內(nèi)先進知識分子逐漸覺醒，由于廣西在20世紀初較為閉塞，最早在廣西傳播馬克思主義的是較發(fā)達城市的進步青年，他們通過多種途徑，不斷向廣西傳播馬克思主義。就讀于北大的黃日葵早期主要在《新青年》雜志投稿并為同學(xué)郵寄《少年中國學(xué)會周年紀念冊》《社會主義淺說》等進步書刊，是廣西青年學(xué)子中較具影響的人物，促進了十月革命后馬克思主義在廣西的傳播。五四運動后，《新青年》等一批進步雜志為廣西知識分子帶來了接觸馬克思主義的機會，而廣西本土的進步青年也因此開始紛紛辦刊物、傳思想。這一時期，黃日葵等廣西進步青年組建了“新廣西期成會”，并發(fā)行了《桂光》雜志，以馬克思主義觀點評價廣西時政，是馬克思主義在廣西傳播的重要刊物；廣東的進步學(xué)生寧培瑛(廣西陸川人)與友人創(chuàng)辦了《群言》雜志，發(fā)表了大量政論，宣傳馬克思主義思想和社會主義的優(yōu)越性。

也正是在這一時期，上級革命組織開始加大馬克思主義在廣西的傳播力度。“1922年，中國社會主義青年團廣東地方團受上?？倛F委托，在梧州建立了社會主義青年團梧州分團?！盵7](10)同時，廣東地區(qū)與中央革命組織也開始派遣力量，在梧州省立第一師范學(xué)校建立了雜志代辦處，對廣西知識分子開展了馬克思主義啟蒙。在上級革命團組織的協(xié)助下，1924年，廣西各大中學(xué)、報刊開始陸續(xù)收到分析俄國十月革命、馬克思主義理論的《向?qū)е軋蟆罚M一步推動了馬克思主義傳播在廣西的深化。

新文化運動對廣西青年學(xué)生、知識分子帶來了巨大的思想沖擊，使得當時少數(shù)能接觸到先進文化的留學(xué)、游學(xué)青年接觸到了馬克思主義和更先進的政治思想與政治文化。許多知識分子成為馬克思主義在廣西早期傳播的主力軍，比如將進步書刊從外地寄回廣西的黃日葵、譚壽林、韋拔群、寧培瑛等，還有在廣西各地不斷開展馬克思主義宣傳活動的覃懷林、覃懷瑾、韋杰三、黃成業(yè)等，都先后從北京、上海、廣州等地返回廣西傳播馬克思主義。龍州青年高孤雁則利用《新青年》等刊物，在家鄉(xiāng)建立了青年講習(xí)社、特別班，講解政論及《共產(chǎn)黨宣言》，傳播馬克思主義。

廣西知識分子表現(xiàn)活躍，如廣西桂平的黃日葵、廣西賀州的黃樸心、廣西貴縣(今貴港市)的陳勉恕等。其中，黃日葵不僅是第一批將進步刊物寄回廣西、點燃星星之火的知識分子，更在五四運動前夕就參與了“國民雜志社”緊急會議，會議決議于5月3日召開北大全體學(xué)生及各高校學(xué)生代表會議，黃日葵做會議記錄，扮演了重要角色。在次日的游行示威活動中，北洋軍閥政府教育部代表意圖阻撓學(xué)生運動，黃日葵與鄧中夏挺身而出，力辯教育部代表，并沖破了阻隔，將學(xué)生隊伍帶到了天安門廣場。

(二)馬克思主義在各種阻撓中傳播

在馬克思主義傳播下，廣西不僅在本土知識分子中夯實了思想基礎(chǔ)，也收獲了一批可用以組建中共地方組織的進步青年，如早期黨員黃日葵、譚壽林、黃士韜、黃成業(yè)、高孤雁等，同時還有在新文化運動洗禮后決心參與革命的地方黨團干部，如林培斌、李征鳳、廖夢樵等。其中許多青年經(jīng)過新文化運動及五四運動影響后，成為大革命時期廣西工人運動、農(nóng)民運動的中堅，韋拔群更是成為東蘭農(nóng)民運動的靈魂人物，為左右江根據(jù)地的建立打下了極為堅實的基礎(chǔ)。

韋拔群在五四青年爆發(fā)后迅速參與到反帝反封建斗爭中，在貴州接受和傳播革命思想,并加入了孫中山支持建立的“改造廣西同志會”，于1921年隨孫中山任命的廣西省省長馬君武回到家鄉(xiāng)之后，利用自己在討伐舊軍閥時的人脈發(fā)動群眾，在東蘭銀州密林中成立了“改造東蘭同志會”，連續(xù)重創(chuàng)了當時東蘭縣城的反動政府，連遭反撲后前往廣州學(xué)習(xí)，尋找真正的革命正途，并在第三屆廣東農(nóng)講所的學(xué)習(xí)過程中受彭湃、陳延年等共產(chǎn)黨員的影響，成為一名共產(chǎn)主義者。1925年至1926年上半年，東蘭縣農(nóng)民運動遭遇了極大的打擊，國民黨反動派與東蘭縣團警狼狽為奸，“圍剿”東蘭農(nóng)軍，屠殺了140名農(nóng)民，制造了“東蘭縣慘案”。可見，盡管1924年國共合作開始后曾有極其短暫的“蜜月期”，但階級上的對立注定了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂，即便在國共合作期間，國民黨反動派也制造了“東蘭慘案”這樣令人嘩然的反革命事件。

1927年，蔣介石在上海發(fā)動“4·12”反革命政變之后，其“反共清黨”的反動主張給廣西的馬克思主義傳播帶來了極大陰影。國民黨當局宣布全城戒嚴，搜捕中共黨員、共青團員以及革命群眾，非法逮捕了數(shù)十名共產(chǎn)黨人。在反革命政變后短短數(shù)月，大量共產(chǎn)黨員、共青團員以及革命群眾被逮捕，一些工友慘遭屠殺。在白色恐怖的高壓中，南寧的黨團組織被迫轉(zhuǎn)入地下活動，但隨后南寧地委書記羅少彥被叛徒出賣遭捕，南寧的黨團組織遭遇了毀滅性打擊，廣西的馬克思主義傳播，尤其是廣西主要城市的馬克思主義傳播遭遇了致命傷害。這一時期，馬克思主義在廣西的傳播受阻再一次說明，舊社會階級矛盾是根深蒂固的，只有通過革命奪取政權(quán)，才能獲得勝利。

(三)在革命實踐中傳播馬克思主義

把傳播馬克思主義與革命實踐結(jié)合起來。無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師列寧曾經(jīng)指出，革命的所有問題最終都將歸于國家的政權(quán)問題，只要沒有明確這一點，就不可能讓各個階級參與革命，更不可能讓無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)革命。因此，馬克思主義在廣西的傳播一直都與革命實踐緊密結(jié)合在一起。韋拔群最初發(fā)動群眾革命的目的非常明確，就是要通過社會革命奪取政權(quán)。在廣西右江地區(qū)，大量貧苦群眾常年被地主階級剝削，生活苦不堪言，這使得韋拔群的動員、串聯(lián)活動非常順利，各族群眾紛紛響應(yīng)號召鬧革命。鬧革命、立政權(quán)不僅僅是理論傳播或口號，更落實到了農(nóng)民運動的革命實踐上，三破縣城的農(nóng)軍就證明了這一點。最后一次占領(lǐng)縣城之后，韋拔群建立了東蘭革命委員會，這是廣西第一個農(nóng)民革命政權(quán)。在“東蘭慘案”發(fā)生后，韋拔群再一次恢復(fù)了原本在國共合作期間暫時解散的東蘭革命委員會，并開始積極動員農(nóng)民參會，宣布進行不交佃農(nóng)田租、不還高利索命債、不服縣老爺徭役、不送地主財禮的農(nóng)民革命，誰勞動誰收成。把傳播馬克思主義與革命實踐結(jié)合起來，同時也以無產(chǎn)階級革命目標讓各族群眾放下民族差異、團結(jié)鬧革命。

三、馬克思主義在廣西傳播對民族區(qū)域自治形成的價值

(一)馬克思主義在廣西的傳播與民族區(qū)域自治萌芽

左右江地區(qū)屬于少數(shù)民族地區(qū)，雜居著大量壯族、瑤族、苗族群眾，他們在剝削階級壓迫下，生活苦不堪言。紅軍首先通過發(fā)展經(jīng)濟團結(jié)群眾，改善群眾生活，調(diào)動各族群眾的積極性，并通過土地革命，讓農(nóng)民真正擁有立身之本；通過具有針對性的土地政策，為不同生產(chǎn)生活習(xí)慣的群眾提供他們所需的土地，例如更習(xí)慣山地生活的瑤族群眾不愿意分配到田地，更愿意分配到山地，所以，在土地革命后的分配過程中，左右江革命根據(jù)地充分尊重瑤族群眾的要求，為其分配了山地。

到中華蘇維埃共和國臨時中央政府成立時，在紅七軍身居高位的張云逸、韋拔群等少數(shù)民族干部成長為這一屆政府的中樞，被選為中央執(zhí)行委員會委員[8](167)。此時的右江蘇維埃政府已經(jīng)呈現(xiàn)出“少數(shù)民族區(qū)域自治，自主管理民族內(nèi)部事務(wù)”的民族區(qū)域自治制度雛形，中華人民共和國成立后，桂西民族自治區(qū)等民族自治地方的建立、建設(shè)，都離不開這一時期左右江革命根據(jù)地的民族自治經(jīng)驗。

(二)馬克思主義民族平等理論與多層次民族區(qū)域自治體系構(gòu)建

反對任何形式的民族壓迫、堅持民族平等是馬克思主義在民族問題方面的基本原則。在中國,作為邊疆民族地區(qū)的廣西，民族區(qū)域自治是實現(xiàn)民族平等、反對民族壓迫的唯一正途。中國共產(chǎn)黨深刻認識到我國民族問題的特點，在1949年9月通過的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》和1954年第一屆全國人民代表大會制定的《中華人民共和國憲法》(民族政策部分)中，民族區(qū)域自治制度被確定下來。而在中華人民共和國成立后我國出臺的《民族區(qū)域自治實施綱要》當中則提出，各少數(shù)民族聚居區(qū)域可以成立民族自治地方與自治政府機關(guān)，具有民族自決權(quán)，管理民族內(nèi)部事務(wù)。在馬克思主義民族平等理論的指導(dǎo)下，廣西省政府于20世紀50年代，根據(jù)廣西各地各民族的現(xiàn)實需要，先后建立了多個民族自治地方，例如單一少數(shù)民族聚居的大瑤山、大苗山，就成為大瑤山瑤族自治區(qū)、大苗山苗族自治區(qū)。1954年憲法頒布后，廣西又在都安、巴馬建立了單一少數(shù)民族的自治縣。同時，針對多個少數(shù)民族雜居的地區(qū)，廣西也建立了龍勝各族自治區(qū)和隆林各族自治區(qū)(皆為縣級)。至此，廣西初步展開了基于馬克思主義民族平等理論的多層次民族區(qū)域自治體系的構(gòu)建，充分展現(xiàn)了馬克思主義在廣西傳播對民族區(qū)域自治形成的價值。

1958年3月5日，廣西壯族自治區(qū)第一屆人民代表大會第一次會議宣布廣西壯族自治區(qū)成立。廣西成功實施民族區(qū)域自治制度，是遵循馬克思主義主張的單一制國家結(jié)構(gòu)形式的成功，既是馬克思主義在廣西傳播的成功范例，也為我國民族區(qū)域自治制度的實施積累了大量寶貴經(jīng)驗。

四、以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想分析解決民族問題

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國共產(chǎn)黨結(jié)合新的時代條件和實踐要求，對馬克思主義的新發(fā)展[9]，是重大理論創(chuàng)新成果。習(xí)近平指出：“要全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵10](40)民族區(qū)域自治制度在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在民族地區(qū)得到了堅持和發(fā)展，為今后民族問題的解決打下了更加堅實的基礎(chǔ)。

(一)發(fā)展馬克思主義理論，以民族交往交流交融促進民族發(fā)展

根據(jù)馬克思主義民族觀，不同民族間的交往交流，是學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)長、促進本民族生產(chǎn)力與文化水平提高的重要契機。習(xí)近平指出，在民族團結(jié)工作中，要“加強各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”[11]。習(xí)近平認為，各民族之間交往交流交融，自古以來就是人類社會得以發(fā)展進步的重要動力，而“發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙”[11]。要在新形勢下建設(shè)社會主義事業(yè)，讓中華民族迸發(fā)出蓬勃的發(fā)展力、生命力，就應(yīng)該不斷加強民族之間的交往交流交融，隨著交流的深入、情感的建立，形成不可逆轉(zhuǎn)、極具凝聚力的一致力量。

早在2013年，習(xí)近平在提出“一帶一路”重大倡議時就指出，“一帶一路”將進一步推動各民族交往，促進民族地區(qū)發(fā)展，對民族地區(qū)尤其是邊疆民族地區(qū)而言是一個重大利好。廣西作為邊疆民族地區(qū)，在“一帶一路”倡議背景下不僅能發(fā)揮自身作為西南出海大通道的作用，更能夠進一步緊密聯(lián)系和加強與西南其他地區(qū)、西北地區(qū)、東部發(fā)達地區(qū)的交流與交往，在經(jīng)濟、文化上加強合作與互動，為廣西與其他地區(qū)民族的交往交流交融創(chuàng)造更好的機遇。可見，黨中央提出的民族交往理論，顯然與馬克思主義民族理論一脈相承，而且符合當前我國民族地區(qū)發(fā)展規(guī)律，對廣西在新形勢下的民族工作有著極強的指導(dǎo)意義。

(二)深化馬克思主義民族理論認識，大力促進民族團結(jié)

馬克思與恩格斯提出，民族交往的最終目的是跨越狹隘民族主義的障礙，讓人類社會在交往中實現(xiàn)團結(jié)、進步、發(fā)展，而民族團結(jié)則是無產(chǎn)階級民族解放的前提。馬克思與恩格斯的民族團結(jié)理論，也是習(xí)近平民族團結(jié)思想的基礎(chǔ)。習(xí)近平曾在各類場合多次強調(diào)，民族平等是中華民族立國之本、發(fā)展是解決民族問題的根本途徑，這些提法都繼承了馬克思與恩格斯的民族理論?！拔覀兊氖聵I(yè)方方面面，千萬不能漠視少數(shù)民族事業(yè)這一重要方面。這是一個原則。”[12](74)中華人民共和國成立后，社會主義民族關(guān)系的建立使得各民族都得到了發(fā)展繁榮的歷史機遇，民族情感得到釋放，民族自信得到提升。這種團結(jié)穩(wěn)定的社會主義民族關(guān)系來之不易，所以一切影響民族團結(jié)的問題、矛盾、摩擦歷來都為黨和國家所重視。

習(xí)近平指出，民族問題若是得不到妥善處理，就會破壞民族關(guān)系，甚至?xí)?dǎo)致民族地區(qū)政局不穩(wěn)，“頭頂同一片天空，腳踏同一方土地，各族干部群眾都要像愛護自己的眼睛一樣愛護民族團結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團結(jié)，堅決反對一切不利于民族團結(jié)的言行”[11]。搞好民族工作是黨和政府的責任與義務(wù)。同時，習(xí)近平也指出，只有讓少數(shù)民族群眾接近漢族群眾的發(fā)展水平，才是真正意義上的民族平等，也才能夠讓各民族共享發(fā)展成果。民族平等，事實上就是馬克思主義民族理論的內(nèi)核，這也是中國共產(chǎn)黨民族政策的初衷。習(xí)近平指出，推動少數(shù)民族經(jīng)濟文化發(fā)展，是黨和國家的義務(wù)，既不是一種恩賜，也不是單方面的給予，而是各民族相互幫助、相互扶持的民族團結(jié)關(guān)系的體現(xiàn)。

習(xí)近平在2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上再次強調(diào)了民族團結(jié)的重要性，他指出，民族工作、宗教工作都是關(guān)乎全局的重要任務(wù)，無論是民族工作會議還是統(tǒng)戰(zhàn)工作會議，都多次明確了促進各民族和睦相處、團結(jié)一致的工作方向，也再次強調(diào)了民族平等對民族團結(jié)的重要性。從這一點上來看，習(xí)近平的民族團結(jié)思想繼承了馬克思主義民族理論，不僅重視民族團結(jié)，更重視通過民族平等實現(xiàn)民族團結(jié)。2017年3月10日，習(xí)近平在參加十二屆全國人大五次會議新疆代表團審議時指出：“要全面貫徹黨的民族政策，高舉各民族大團結(jié)旗幟，引導(dǎo)各族群眾增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，像愛護自己的眼睛一樣愛護民族團結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團結(jié)，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！盵13]

(三)堅持統(tǒng)一和自治相結(jié)合，堅持民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合

社會主義民族關(guān)系充分展現(xiàn)了民族區(qū)域自治的價值。民族區(qū)域自治制度之所以能夠在半個多世紀的時間里始終發(fā)揮穩(wěn)定社會主義民族關(guān)系的作用，應(yīng)該歸功于民族區(qū)域自治制度始終堅持統(tǒng)一與自治相結(jié)合，堅持民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合，并且堅持與完善。而堅持與完善，既符合馬克思主義哲學(xué)中“事物處于永恒發(fā)展”的觀點，也是習(xí)近平民族團結(jié)思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平指出，堅持和完善是實現(xiàn)民族團結(jié)的根本道路，“民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，是中國特色解決民族問題正確道路的重要內(nèi)容和制度保障”[11]。所以，制度保障和重要內(nèi)容，就是堅持和完善民族區(qū)域自治的兩面。

在重要內(nèi)容上，習(xí)近平認為歷史是最好的老師，而民族區(qū)域自治制度是中國作為統(tǒng)一多民族國家，在漫長的歷史長河中逐漸發(fā)展、總結(jié)出來的，是最適合解決中國民族問題的制度，因為“每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”[14]。歷史上，無論是冊封、羈縻府州，還是都護府、屯田制度，都是曾經(jīng)在特定歷史階段為維護民族團結(jié)與國家統(tǒng)一做出過貢獻的制度，而這些制度無不是堅持統(tǒng)一與自治相結(jié)合的制度?！拔覈墙y(tǒng)一的多民族國家。各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財富，也是我們國家的重要優(yōu)勢。”[15]

在制度保障上，在結(jié)合了歷史經(jīng)驗與馬克思主義民族理論后誕生的民族區(qū)域自治制度，是客觀認識民族差異而制定的治國之道。正是這種堅持統(tǒng)一和自治相結(jié)合的制度，實現(xiàn)了在保證國家統(tǒng)一的同時，又保留了各民族色彩紛呈的文化、政治獨立性，最終民族區(qū)域自治制度寫入《憲法》。習(xí)近平指出：“我們黨采取了民族區(qū)域自治這個新辦法，既保證了國家團結(jié)統(tǒng)一，又實現(xiàn)了各民族共同當家做主?！盵14]不難看出，堅持統(tǒng)一和自治相結(jié)合，堅持民族因素和區(qū)域因素結(jié)合，就是堅持和完善民族區(qū)域自治制度，也就是對馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義民族理論的繼承與發(fā)展。

五、結(jié) 語

廣西民族關(guān)系之所以安如磐石般和諧、穩(wěn)固和融洽，與各時期馬克思主義播下的紅色種子有根本關(guān)系，正所謂“根深葉茂”。在新的歷史條件下，中國特色社會主義民族關(guān)系面臨著新問題、新挑戰(zhàn)，通過回顧馬克思主義在廣西的傳播及其奠定民族區(qū)域自治理論基礎(chǔ)的作用可以看到，馬克思主義在不同歷史階段對民族區(qū)域自治制度理論、制度完善發(fā)揮了重要作用，這無疑將為我國解決新時期民族問題、鞏固新時期社會主義民族和諧關(guān)系提供寶貴的參考與借鑒，也將進一步強化我們對民族區(qū)域自治的制度自信。在新時期繼續(xù)堅持與完善民族區(qū)域自治，通過加強民族交往交流促進民族團結(jié)，堅持統(tǒng)一與自治相結(jié)合、民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合，讓馬克思主義民族理論、民族觀在新時代繼續(xù)發(fā)光、發(fā)熱。