王葦琪 葉飛

如果學(xué)生沒(méi)有批判性思維，不能在與教師的交流中積極反思教師的觀(guān)點(diǎn)、言論，那么其只能在默認(rèn)權(quán)威的過(guò)程中丟失自我;如果教師沒(méi)有批判性思維，那么他僅僅是一個(gè)權(quán)威“傳聲筒”，將書(shū)本知識(shí)搬運(yùn)給學(xué)生，卻不能教會(huì)學(xué)生思考道德現(xiàn)象、作出道德判斷。于是，所謂的德育對(duì)話(huà)就會(huì)被異化為權(quán)威力量之下的等級(jí)式傳話(huà)。

批判性思維在德育這一情境中具有特殊意義。第一，智育講求以理服人，而德育追求以情動(dòng)人。這就意味著，德育情境下的批判性思維立足于理性的同時(shí)也考慮了情感這一要素。在道德踐行中如果不用感性看待世界，理性的道德行為也會(huì)寸步難行。[1]尤其在面對(duì)道德兩難困境時(shí)，若完全用理性思考問(wèn)題，追求利益的最大化，反而會(huì)使得原本道德的事物異化。第二，學(xué)生面對(duì)的是具體的道德情境。因此，某種特定的道德觀(guān)念在一種情境中是正確的，但在另一種情境中可能不合理。于是，運(yùn)用批判性思維有助于道德主體靈活地看待不同的道德觀(guān)，甚至能在批判中生成適用于新情境的道德觀(guān)。

一、批判性思維與德育對(duì)話(huà)關(guān)系的建立

內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，對(duì)話(huà)是師生雙方共同追求理解、同情和欣賞的過(guò)程，也是一個(gè)真正探尋的過(guò)程。[2]這表明對(duì)話(huà)需要在一種平等、關(guān)懷的言說(shuō)—傾聽(tīng)的良好關(guān)系的前提下進(jìn)行。

（一）批判性思維對(duì)德育對(duì)話(huà)條件的建構(gòu)

對(duì)話(huà)不是單純的語(yǔ)言或文字上的交流，對(duì)話(huà)的存在需要一定的條件。保羅·弗萊雷認(rèn)為，師生之間的對(duì)話(huà)除了具備愛(ài)、謙遜、信任這三個(gè)要素，還需要批判性思維的支持。[3]師生在對(duì)話(huà)的過(guò)程中既要相互有愛(ài)、在對(duì)方面前保持謙遜的態(tài)度，并且彼此信任，還要用批判性思維來(lái)審視對(duì)方的態(tài)度與觀(guān)點(diǎn)。德育對(duì)話(huà)是師生精神相遇與視界融合的過(guò)程;既離不開(kāi)師生之間的信任，也需要人與人之間的共情。[4]由此看來(lái)，德育對(duì)話(huà)的存在既需要包括批判性思維在內(nèi)的理性條件，也需要涵蓋信任、共情、愛(ài)等情感條件。情感條件的支撐可以使對(duì)話(huà)呈現(xiàn)出溫情的特征，如果沒(méi)有批判性思維的參與，對(duì)話(huà)的溫情就會(huì)異化為一種遷就的情緒，即對(duì)話(huà)雙方彼此包容對(duì)方的任何觀(guān)點(diǎn)，甚至包括對(duì)方不合理的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)話(huà)就容易陷入相對(duì)主義的窠巢。

（二）批判性思維對(duì)德育對(duì)話(huà)主體平等關(guān)系的維系

平等是對(duì)話(huà)關(guān)系的特征之一，在德育對(duì)話(huà)關(guān)系中，教師與學(xué)生在內(nèi)的所有對(duì)話(huà)主體處于平等的地位;但這種平等不代表同等，其僅僅是指對(duì)話(huà)主體的人格平等，而非要求個(gè)體之間毫無(wú)差別。并且，在對(duì)話(huà)關(guān)系上的平等還要求德育主體之間尊重彼此的差異。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，教師是知識(shí)權(quán)威，荀子甚至強(qiáng)調(diào)學(xué)生要對(duì)教師絕對(duì)服從。如果學(xué)生沒(méi)有批判性思維，不能在與教師的交流中積極反思教師的觀(guān)點(diǎn)、言論，那么學(xué)生只能在默認(rèn)權(quán)威的過(guò)程中丟失自我;如果教師沒(méi)有批判性思維，那么他僅僅是一個(gè)權(quán)威“傳聲筒”，將書(shū)本知識(shí)搬運(yùn)給學(xué)生，卻不能教會(huì)學(xué)生思考道德現(xiàn)象、作出道德判斷。于是，所謂的德育對(duì)話(huà)就會(huì)被異化為權(quán)威力量之下的等級(jí)式傳話(huà)。批判性思維是對(duì)話(huà)雙方都需要擁有的基本素質(zhì)，也是質(zhì)疑權(quán)威、力求平等的一股力量。

（三）批判性思維對(duì)德育對(duì)話(huà)主體中關(guān)懷關(guān)系的建構(gòu)

關(guān)懷的核心要素是愛(ài)與信任。在以關(guān)懷為特征的德育主體對(duì)話(huà)關(guān)系之中，對(duì)話(huà)主體的情感是相互交融的，即雙方相互理解，甚至能產(chǎn)生情感上的共鳴。從表面上看，批判性思維是一種理智思維，而關(guān)懷則是一種道德情感，兩者的聯(lián)系似乎甚微，但是批判性思維是理性與情感的結(jié)合，能讓關(guān)懷保持在中庸的立場(chǎng)，不出現(xiàn)過(guò)猶不及的情形。誠(chéng)然，師生之間的情感真摯可貴，可一旦教師在對(duì)話(huà)的過(guò)程中，過(guò)度考慮學(xué)生的情感需要，甚至是包容了學(xué)生不合理的欲望訴求，就極有可能培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)利己主義者，或是道德自我中心者。對(duì)于學(xué)生的道德價(jià)值觀(guān)，教師需要用批判的眼光去看待，需要通過(guò)說(shuō)理以及不斷對(duì)話(huà)的方式來(lái)與學(xué)生共同討論道德知識(shí)。同時(shí)，學(xué)生在面對(duì)教師的批判與質(zhì)疑時(shí)，如果不能運(yùn)用批判性思維及時(shí)反思自我就可能對(duì)教師產(chǎn)生不信任的態(tài)度，從而與教師產(chǎn)生沖突，造成師生關(guān)系惡化的情形。

（四）批判性思維對(duì)德育對(duì)話(huà)主體言說(shuō)—傾聽(tīng)關(guān)系的把握

批判性思維使得德育對(duì)話(huà)主體能巧妙在言說(shuō)者與傾聽(tīng)者之間轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出尊重與和諧的對(duì)話(huà)關(guān)系。對(duì)話(huà)是通過(guò)言談、傾聽(tīng)和接納而進(jìn)行的雙向交流活動(dòng)。[5]因而，對(duì)話(huà)雙方的角色既是言說(shuō)者也是傾聽(tīng)者。作為言說(shuō)者時(shí)，德育對(duì)話(huà)主體需要基于一定的事實(shí)，有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，并且表現(xiàn)出一種不強(qiáng)迫對(duì)方接受的態(tài)度;而作為傾聽(tīng)者時(shí)，則不僅需要認(rèn)真聆聽(tīng)對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)，還要在虛心接納的同時(shí)不斷反思，既不盲目信服也不全盤(pán)否定。在對(duì)話(huà)過(guò)程中，言說(shuō)者與傾聽(tīng)者的角色是可以相互轉(zhuǎn)換的，無(wú)論是從言說(shuō)者到傾聽(tīng)者還是從傾聽(tīng)者到言說(shuō)者，德育主體都需要保持冷靜的態(tài)度，耐心地說(shuō)與聽(tīng)，運(yùn)用批判性思維理性地審視自己與他人的觀(guān)點(diǎn)。在言說(shuō)—傾聽(tīng)式的德育對(duì)話(huà)關(guān)系中，如果說(shuō)平等的地位、寬容接納的態(tài)度是前提，那么批判性思維則是貫穿對(duì)話(huà)始終的一條命脈，缺之，對(duì)話(huà)關(guān)系就極易出現(xiàn)異化現(xiàn)象。

二、批判性思維與德育對(duì)話(huà)實(shí)效的發(fā)揮

批判性思維既是構(gòu)成對(duì)話(huà)的要素之一，又對(duì)對(duì)話(huà)關(guān)系的建立具有一定的積極推進(jìn)作用。

（一）批判性思維搭建對(duì)話(huà)實(shí)效的判定標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)話(huà)是學(xué)校德育的重要手段，德育主體間對(duì)話(huà)的有效性直接影響著學(xué)校德育的最終結(jié)果。判定德育對(duì)話(huà)是否有效具有一定的標(biāo)準(zhǔn)，而批判性思維是其中重要的標(biāo)準(zhǔn)之一，并與其他標(biāo)準(zhǔn)有著密切的聯(lián)系。可以說(shuō)批判性思維是搭建德育對(duì)話(huà)實(shí)效判定標(biāo)準(zhǔn)的磚瓦，并據(jù)此指導(dǎo)著德育對(duì)話(huà)的進(jìn)行，影響著德育對(duì)話(huà)實(shí)效的發(fā)揮。第一，培養(yǎng)具有道德批判力的人是德育的目的之一。判定德育對(duì)話(huà)是否有效也在于此。道德批判力的培養(yǎng)與批判性思維息息相關(guān)，德育主體只有在積極運(yùn)用批判性思維的情況下才能逐漸培養(yǎng)自身的道德批判能力。第二，讓德育對(duì)話(huà)發(fā)揮出實(shí)效不意味著要求德育主體在對(duì)話(huà)之后成為毫無(wú)瑕疵的道德圣人，而是追求積小流而成江海的點(diǎn)滴成長(zhǎng)與進(jìn)步。第三，知行合一是德育的基本原則之一。知與行是考察德育對(duì)話(huà)實(shí)效的重要內(nèi)容。學(xué)生只有真正進(jìn)入一定的情境中去，運(yùn)用批判性思維審視真實(shí)生活中的道德問(wèn)題，理性地作出適宜的道德判斷，并發(fā)起行動(dòng)才是將知與行真正地結(jié)合在一起，才能顯現(xiàn)出德育對(duì)話(huà)的實(shí)效性。第四，教師的道德成長(zhǎng)也是德育對(duì)話(huà)實(shí)效的重要表現(xiàn)。教師能否正確看待自己在德育對(duì)話(huà)中的地位，能否與學(xué)生共同批判地看待道德知識(shí)、道德事件，能否在反思中不斷地重新認(rèn)識(shí)道德都影響著德育對(duì)話(huà)的有效性。

（二）批判性思維尋求對(duì)話(huà)共識(shí)

批判性思維在幫助德育主體尋求對(duì)話(huà)共識(shí)的過(guò)程中影響著德育對(duì)話(huà)實(shí)效的發(fā)揮。德育對(duì)話(huà)的結(jié)果是師生之間能達(dá)成道德共識(shí)，這些道德共識(shí)既促進(jìn)了學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展，同時(shí)又為他們的實(shí)踐提供了指導(dǎo)。但是，獲得道德共識(shí)的過(guò)程卻是復(fù)雜的，這是由于主體與主體之間存在家庭、民族、生活經(jīng)歷等方面的差異。因而，在進(jìn)行德育對(duì)話(huà)時(shí)，容易出現(xiàn)師生、生生相互之間不理解的情況。這里的不理解是客觀(guān)存在的，主要表現(xiàn)為：雖然一個(gè)主體能明確知曉另一個(gè)主體與自己道德價(jià)值觀(guān)相左是由于個(gè)體之間的差異所致，但由于缺乏對(duì)對(duì)方的生活背景的了解，自己仍不能設(shè)身處地地為他人考慮問(wèn)題。這種形式的不理解極有可能造成原本平和的對(duì)話(huà)演化成唇槍舌劍地激辯，說(shuō)服對(duì)方成為了對(duì)話(huà)的目的。當(dāng)師生將批判性思維帶入到對(duì)話(huà)情景時(shí)，就有可能化解這個(gè)不理解的困境，這是由于批判性思維要求主體不斷地反思自己的觀(guān)點(diǎn)意見(jiàn)時(shí)，也要求著主體能夠去思考他人提出的相反，甚至完全對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)。當(dāng)師生能夠積極思考他人觀(guān)點(diǎn)時(shí)，就意味著相異觀(guān)點(diǎn)之間的橋梁得以建立，在情理交融的基礎(chǔ)上獲得可能存在的重疊共識(shí)。

（三）批判性思維創(chuàng)新對(duì)話(huà)過(guò)程

批判性思維還可以通過(guò)創(chuàng)新德育對(duì)話(huà)的形式來(lái)影響實(shí)效的發(fā)揮。批判性思維與創(chuàng)造性思維之間存在緊密的聯(lián)系。首先，批判性思維是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。批判性思維往往發(fā)生在創(chuàng)造性思維之前，正是由于發(fā)現(xiàn)了某一問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)不合理的事物進(jìn)行批判才會(huì)萌發(fā)出新的思想和問(wèn)題解決策略。其次，批判性思維是檢驗(yàn)創(chuàng)造性思維的成果，它能夠保證創(chuàng)造不是異想天開(kāi)，使得創(chuàng)造成果具有效力的思維方式。[6]創(chuàng)造—改進(jìn)—再創(chuàng)造是真正創(chuàng)造的過(guò)程，具有螺旋式上升的特點(diǎn)，批判性思維就是構(gòu)成這一過(guò)程的重要一環(huán)。教師與學(xué)生可以運(yùn)用批判性思維豐富德育對(duì)話(huà)的形式，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上煥發(fā)出德育的活力，發(fā)揮出德育應(yīng)有的成效。德育對(duì)話(huà)絕不是簡(jiǎn)單的一問(wèn)一答的機(jī)械模式，對(duì)話(huà)可以出現(xiàn)在不同的情境中，在校園活動(dòng)中的對(duì)話(huà)也發(fā)揮著隱性的德育價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張莉莉.走向?qū)υ?huà)：德育課程的有效路徑[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2018（11）：89-94.

[5]李海，范樹(shù)成.對(duì)話(huà)德育中的學(xué)生對(duì)話(huà)品質(zhì)的培養(yǎng)[J].教育評(píng)論，2011（5）：72-74.

[6]李學(xué)書(shū).批判性思維培養(yǎng)的思考[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2011（1）：13-15+43.

【王葦琪，南京師范大學(xué)道德教育研究所，碩士研究生;葉飛，南京師范大學(xué)道德教育研究所，教授】

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