王艷華 盧宇虹（哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

研究思想政治教育的個(gè)體享用功能，主要目的在于探索思想政治教育的原生動(dòng)力，更加充分地發(fā)揮思想政治教育對教育對象個(gè)體的影響和作用，實(shí)現(xiàn)教育者對教育工作擁有飽滿熱情的工作態(tài)度和自信的成就感，提升教育者內(nèi)心的職業(yè)幸福指數(shù)；同時(shí)從思想上去啟迪受教育者的主觀感受和體會(huì)，進(jìn)而讓受教育者能在接受教育的過程中達(dá)到精神層面的主觀享受及思想政治教育所帶來的快樂感和滿足感，從而真切地在接受教育的過程中獲得精神上的享受和幸福，更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)。

一 思想政治教育個(gè)體享用功能的內(nèi)涵及其理論依據(jù)

通過對思想政治教育功能進(jìn)行整體性的系統(tǒng)了解和分析，來進(jìn)一步明析思想政治教育的社會(huì)性功能和個(gè)體性功能，深刻理解和把握思想政治教育個(gè)體享用功能的內(nèi)涵。理論是思想之源，研究思想政治教育的個(gè)體享用功能必須從理論基礎(chǔ)出發(fā)，追溯其源。其中，馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的學(xué)說、馬斯洛需求層次理論和倫理學(xué)中的“德福一致”原則，是其最為主要的理論基礎(chǔ)。

（一）思想政治教育個(gè)體享用功能的內(nèi)涵

思想政治教育功能是指對思想政治教育的對象，包括個(gè)人和社會(huì)所產(chǎn)生的積極的作用或效能。思想政治教育功能對個(gè)人及群體產(chǎn)生作用表現(xiàn)為個(gè)體性功能，對社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的作用表現(xiàn)為社會(huì)性功能。陳萬柏、張耀燦所著的《思想政治教育學(xué)原理》將個(gè)體性功能定義為：“個(gè)體性功能是指思想政治教育在促進(jìn)受教育者全面發(fā)展方面的作用和現(xiàn)實(shí)性的影響，表現(xiàn)為個(gè)體生存功能、個(gè)體發(fā)展功能和個(gè)體享用功能?！盵1](P58)可見，個(gè)體性功能是思想政治教育以人為主體所表現(xiàn)出來的特有的功能，是本體性的功能。而社會(huì)性功能則是思想政治教育對社會(huì)這個(gè)客體所產(chǎn)生的積極的作用和影響，主要表現(xiàn)為對社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起決定作用的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，是宏觀層面的作用和影響。社會(huì)性功能的實(shí)現(xiàn)依賴于個(gè)體性功能，思想政治教育的對象是每一個(gè)個(gè)體的人，其目的也是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，而社會(huì)性功能的實(shí)現(xiàn)必須要依賴于個(gè)體性功能的作用和外化。也就是說，思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)主要是通過對“個(gè)體的發(fā)展”這個(gè)橋梁來進(jìn)一步影響和帶動(dòng)社會(huì)其他方面的發(fā)展。所以，對思想政治教育個(gè)體性功能的研究顯得尤為重要，而個(gè)體享用功能涉及更高層次的個(gè)體性功能，是衡量個(gè)體性功能是否達(dá)標(biāo)的重要依據(jù)，也是思想政治教育過程中不可或缺的部分。

思想政治教育的個(gè)體享用功能，即是指思想政治教育“可使每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗(yàn)滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受?！盵2](P64)個(gè)體享用功能是思想政治教育個(gè)體性功能的本質(zhì)所在。在全面建成小康社會(huì)的今天，正確認(rèn)識思想政治教育的這一功能有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槿嫘】导劝ㄎ镔|(zhì)生活的“全面小康”，又包括精神生活的“全面小康”。由此可見，思想政治教育的目的不僅只是學(xué)習(xí)內(nèi)容的一個(gè)傳送和轉(zhuǎn)達(dá)，更要注重的是對受教育者精神、思想道德層面的一個(gè)啟發(fā)式教育。思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)就是通過對教育對象進(jìn)行啟發(fā)式的教育從而讓其獲得精神上的滿足，以激發(fā)個(gè)體追求更高水平的動(dòng)機(jī)，最終達(dá)到個(gè)體享用，促進(jìn)人的全面發(fā)展和完善。

（二）思想政治教育個(gè)體享用功能的理論依據(jù)

第一，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的最高理想就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面地發(fā)展，也是個(gè)人發(fā)展的最高境界和層次。馬克思始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義偉大理想，而共產(chǎn)主義的根本目的就是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。這充分表明人的發(fā)展不僅僅只是對物質(zhì)的需要和滿足，更重要的是對精神的追求和向往。判斷一個(gè)個(gè)體是否實(shí)現(xiàn)了自由而全面的發(fā)展，就要把是否實(shí)現(xiàn)精神層面的需求和享受作為其衡量的指標(biāo)。同時(shí)，在對精神生活進(jìn)行分析的過程中，馬克思不僅注重對精神活動(dòng)的創(chuàng)造，更加重視對精神生活進(jìn)行享受，在個(gè)體的精神層面達(dá)到理想的境界，這樣才會(huì)促進(jìn)人精神層面的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思曾以音樂為例形象地指出：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象”。[3](P98)意味著，如果原本一個(gè)對音樂不懂和絲毫沒有興趣的人是無法欣賞和感受音樂帶來的美和精神上的享受。同樣的道理，如果一個(gè)人的物質(zhì)需求都難以滿足，何以談精神需求；或者一個(gè)人從小就沒有接受良好的道德教育，那他同樣無法感受和體會(huì)人世間存在的真善美，更無法去談精神層面的享受和其能帶來的內(nèi)在修養(yǎng)的提高。思想政治教育的教育對象就是個(gè)體的人，通過對人的成長要素的進(jìn)一步研究，找出其全面發(fā)展所需條件以及精神層面的發(fā)展需要，以此來指導(dǎo)思想政治教育的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個(gè)體享用功能。

第二，馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛的需要層次理論是指人的需要分為五個(gè)層次，分別是生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，這五種需要是根據(jù)人的動(dòng)機(jī)來劃分的，并且是一種遞進(jìn)的關(guān)系，一種需要的滿足會(huì)引發(fā)更高級別需要的產(chǎn)生，由此達(dá)到最終的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但在實(shí)際生活中，我們時(shí)?？梢?，信仰的力量是無窮大的，往往都是哪怕輸?shù)蒙眢w也要贏得靈魂，為此不惜獻(xiàn)出自己的生命。馬斯洛強(qiáng)調(diào)“動(dòng)機(jī)的層次發(fā)展原理只是一般的模式。在實(shí)際生活中，動(dòng)機(jī)的層次發(fā)展并不是固定不變的，例外是很常見的?！盵4](P50)由此，馬斯洛提出了超越性動(dòng)機(jī)，一方面解釋這種超越生命贏得靈魂的現(xiàn)實(shí)，另一方面，重在研究人的超越性動(dòng)機(jī)在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值中所起到的作用和自我實(shí)現(xiàn)的路徑分析。而在自我實(shí)現(xiàn)的過程中，這種動(dòng)機(jī)可以給人帶來精神層面的愉悅和由此產(chǎn)生的幸福感，不僅在心理上獲得平靜、怡然自得，也在生理需求中得到滿足，讓你不僅能夠享受過程的喜悅，而且能夠最終體驗(yàn)成功的幸福。其中，思想政治教育的個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)也離不開物質(zhì)基礎(chǔ)的豐富，也是不斷遞進(jìn)的過程，會(huì)根據(jù)自身的實(shí)際有不同的追求層次，個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)相對來說是一個(gè)更高層次的追求，是追求精神層面的一種理想狀態(tài)，即通過“自我實(shí)現(xiàn)”達(dá)到自我的超越，最終實(shí)現(xiàn)完美人格。

第三，倫理學(xué)中的“德福一致”原則。倫理學(xué)中所謂的“德福一致”原則是指人的道德水平和幸福的獲取有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，二者是一種相輔相成的關(guān)系。從個(gè)人角度出發(fā)，如果一個(gè)人的道德品質(zhì)較高，相應(yīng)地就會(huì)有良好的人際關(guān)系和和諧的生活氛圍，在社會(huì)生活中會(huì)感到幸福感十足；相反，如果一個(gè)人道德素質(zhì)低下，那么在社會(huì)中會(huì)遭到別人的冷眼，進(jìn)而就會(huì)影響到內(nèi)心的幸福感。從社會(huì)角度出發(fā)，德性的生活以及自身對道德的自律會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，會(huì)營造和諧友善的社會(huì)氛圍，相反則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的退步。先秦儒家把在幸福感理性指導(dǎo)下的“三綱五?！弊鳛槠洹暗赂Ｒ恢隆钡谋憩F(xiàn)，在內(nèi)省的同時(shí)兼顧國家和社會(huì)，可謂之“天人合一”，以此看作是獲得幸福的途徑。所以，要通過培養(yǎng)人的理性思考能力，讓人們對德性的生活有所追求，發(fā)現(xiàn)善良的美好，進(jìn)而加強(qiáng)自身道德的修養(yǎng)，追求德福兼?zhèn)涞娜松鷳B(tài)度。思想政治教育能夠引導(dǎo)人精神層面的正確價(jià)值取向，教育者要重視對受教育者思想道德層面的修養(yǎng)，在實(shí)踐教學(xué)中感到良好道德素質(zhì)所帶來的精神層面的愉悅和由此產(chǎn)生的幸福感，使受教育者感到思想政治教育接受的快樂和滿足。所以說，個(gè)體享用功能發(fā)揮的過程是利用思想政治教育來達(dá)到“德福一致”的終極目的。

思想政治教育的個(gè)體享用功能的理論依據(jù)對于實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用功能有一定的吸收和借鑒作用，并為實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用功能提供觀察的角度、思考的方法和解釋的依據(jù)，是整篇文章的理論奠基者，對于指導(dǎo)實(shí)踐有一定的作用和意義。

二 思想政治教育個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)中存在的問題

在新時(shí)代背景下，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、全球網(wǎng)絡(luò)化的深入發(fā)展，各種思想文化不斷交流、交融、交鋒，意識形態(tài)領(lǐng)域的多元化和復(fù)雜化程度日益加深，滲透與反滲透斗爭尖銳復(fù)雜，對人們特別是青年學(xué)生影響頗深，作為思想政治教育接受主體的青年學(xué)生的主觀參與感和愿望以及思想道德品質(zhì)的提升問題尤為重要，如何進(jìn)一步把握和分析思想政治教育個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)過程中的制約因素并找出問題所在，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育個(gè)體享用功能的關(guān)鍵。

（一）教育者在思想政治教育個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)中存在的問題

第一，教育者個(gè)人所固有的理念思維及特質(zhì)對于思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)具有重要影響。主要表現(xiàn)為：一是教育者作為言傳身教的師者，在教學(xué)過程中會(huì)不自覺地把其思想觀念和言行舉止?jié)B入到教育過程中，不可避免地對思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)具有一定的影響；思想政治教育是一門關(guān)于人的思想道德、行為規(guī)范、政治教育等方面綜合性較強(qiáng)的一門學(xué)科，其主要任務(wù)是培養(yǎng)青年學(xué)生的理想信念和塑造青年學(xué)生的道德品行。教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在教學(xué)過程的始終，做好思想政治教育課程的掌舵者，帶領(lǐng)青年學(xué)生揚(yáng)帆起航，駛向成功的彼岸。二是教育者自身的魅力和特質(zhì)也是影響教育對象能否實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用功能的重要因素。思想政治教育的個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)是判斷個(gè)體價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的重要因素。個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)得益于教師對學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的正確培養(yǎng)和形成。教育者作為在教育過程中起主導(dǎo)作用的一方，要把握好施教的方向，以自身獨(dú)特的人格魅力和教育藝術(shù)加深對受教育者個(gè)體享用的促成。三是教育者對青年學(xué)生思想變化規(guī)律的把握，對于思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)尤為重要。如果對于思想政治教育規(guī)律以及青年學(xué)生的思想心理變化規(guī)律發(fā)展態(tài)勢把握不夠，滯后于青年學(xué)生的思想發(fā)展和變化，對青年學(xué)生的內(nèi)在心理需求了解不足，就很難激發(fā)出受教育者對知識的渴求和向往，內(nèi)在的需求動(dòng)力就會(huì)不足。由此可見，教育者自身的理念和思維方式對思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)存在重要影響，教育者對個(gè)體享用功能認(rèn)識的深度和廣度決定了教育的最終達(dá)成度是否達(dá)到教育目標(biāo)的要求。

第二，教育的方式方法比較單調(diào)，且針對性不強(qiáng)，教育者沒有把握好受教育者真實(shí)的內(nèi)在需求，難以吸引教育對象去主動(dòng)參與。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是當(dāng)前思想政治教育提倡理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育方式，但在實(shí)際教育教學(xué)中教育者宣傳和講授理論知識是其主要的方式方法，由于理論灌輸過于枯燥，缺少一定的感染力和親和力，難以激發(fā)教育對象的學(xué)習(xí)興趣，最終導(dǎo)致實(shí)際參與程度不高，也無法滿足教育對象對知識的渴求和需要，教育對象從中無法體會(huì)到滿足感和愉悅感，則進(jìn)一步導(dǎo)致個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)受阻。二是教育者的教育切合度不高，沒有切中教育對象的實(shí)際訴求，導(dǎo)致其教育教學(xué)的針對性不強(qiáng)，效果欠佳。教育者只是機(jī)械地進(jìn)行知識的傳送和轉(zhuǎn)達(dá)，沒有從受教育者的需求出發(fā)從根本上滿足受教育者的主觀訴求和愿望；而對于受教育者來說，進(jìn)行有針對性的教育可以加快教育對象對所學(xué)知識的內(nèi)化理解，以此實(shí)現(xiàn)個(gè)體在主觀上的個(gè)體享用。三是教育載體的開發(fā)和運(yùn)用有待于加強(qiáng)，教育者要針對教育對象的實(shí)際需求，尋找更適用能實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用性的教育載體。當(dāng)前灌輸法仍然是最為主要的教育教學(xué)方法，這樣容易忽視從內(nèi)在去啟發(fā)教育對象，也容易忽視個(gè)體的主觀愿望和獲得感，難以滿足教育對象內(nèi)心的滿足感和精神層面的享受，所以，教育者應(yīng)重視對教育載體的擇用。

第三，教育者與受教育者之間疏于交流互動(dòng)，在思想上不夠貼近學(xué)生和了解學(xué)生，人文關(guān)懷欠佳。教育者對教育對象的尊重和熱愛是教育教學(xué)能否順利進(jìn)行的有效保證。一部分教育者對教育對象的了解不夠深入細(xì)致。主要表現(xiàn)為：一是思想政治教育是一項(xiàng)專門教化人的思想道德素養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，教育者在實(shí)踐過程中要讓受教育者得到精神上的愉悅和幸福，就必須尊重教育對象的主體性，尊重其內(nèi)心世界，關(guān)愛教育對象，了解受教育者的真實(shí)訴求。思想政治教育是雙向互動(dòng)的過程，教育者和受教育者都是這一過程的主體，二者相輔相成，共同達(dá)到理想的教學(xué)效果。在當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐中，教育者和受教育者之間的距離日漸疏遠(yuǎn)，課后更是幾乎零溝通，缺少心與心之間的交流，這樣很難實(shí)現(xiàn)受教育者的主觀參與感和愿望，更是難以促進(jìn)個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)。二是在當(dāng)前教育實(shí)踐中，往往存在受教育者被邊緣化，在教學(xué)中容易出現(xiàn)被忽視和冷落的現(xiàn)象，容易出現(xiàn)有些教育者為追求其教學(xué)總體質(zhì)量而忽視或照顧得不夠周全這一現(xiàn)象，這都將阻礙個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)。教育者要最大限度去引導(dǎo)青年學(xué)生達(dá)成思想層面的共識，密切聯(lián)系學(xué)生，理順學(xué)生的情緒，及時(shí)主動(dòng)為學(xué)生釋疑解惑，把學(xué)生切實(shí)關(guān)心的問題作為教學(xué)重點(diǎn)，以期進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用功能。

（二）教育對象在思想政治教育個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)中存在的問題

正如馬克思指出“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成了自己的意志和意識的對象”。[5](P961)可以看出，人因?yàn)榫哂凶晕乙庾R和內(nèi)心世界而與其它種類具有本質(zhì)的區(qū)別。教育對象作為一個(gè)個(gè)體的人，首先是具有自我意識的，也相應(yīng)有自己的內(nèi)心世界，這是人與其他種類無法比擬的，也是人所具有的本質(zhì)的特性。

一方面，教育對象自身個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力不足。首先，表現(xiàn)為當(dāng)代青年學(xué)生缺乏自我意識培育，容易形成“自我中心論”。思想政治教育也是人特有的活動(dòng)，在實(shí)施過程中要從教育對象自身出發(fā)，找尋其固有的自我意識進(jìn)一步培育其發(fā)展是把人作為工作對象的前提條件和必要保證。其次，由于傳統(tǒng)思想政治教育以注重社會(huì)性培養(yǎng)為主要工作方向，這樣做的結(jié)果就是教育對象只是機(jī)械地接受教育教學(xué)內(nèi)容的灌輸，這樣做嚴(yán)重影響到思想政治教育個(gè)體享用功能的發(fā)揮。當(dāng)代青年學(xué)生的自我意識迷離導(dǎo)致自我意識的結(jié)構(gòu)性缺失，表現(xiàn)為個(gè)人及周邊環(huán)境對利益的注重和對社會(huì)責(zé)任感的疏離，主要表現(xiàn)為實(shí)踐和認(rèn)識之間的偏頗。目前，多數(shù)青年學(xué)生無法全面、客觀的進(jìn)行自我評價(jià)，存在以自我為中心，缺乏自省，在社會(huì)中沒有形成正確的定位；同時(shí)對自己設(shè)置關(guān)卡，難以超越自身，因而很難達(dá)到自我的統(tǒng)合。所以，加強(qiáng)對教育對象自我意識的培育尤為重要。

另一方面，教育對象自身心理上缺少對思想政治教育個(gè)體享用功能的深切體會(huì)。首先，當(dāng)代青年學(xué)生作為年輕一代的新生力量，其肩上擔(dān)負(fù)著國家和民族的重?fù)?dān)，在成長過程中如果缺乏對內(nèi)心的一種體驗(yàn)和由此帶來的享受就會(huì)影響其實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)體享用。其次，個(gè)體對道德的需要是通過在社會(huì)生活實(shí)踐中感受和體驗(yàn)到的。在教學(xué)過程中，對于受教育者來說，只是一味地對所學(xué)知識全盤接受，缺乏深層次的理解，甚至在心理上存在不太認(rèn)同和有疑問的狀態(tài)，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果，更難談及對思想政治教育的個(gè)體享用功能的內(nèi)化。最后，由于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，科學(xué)技術(shù)日新月異，網(wǎng)絡(luò)世界又是青年學(xué)生的主要陣地，其在學(xué)習(xí)過程中容易受網(wǎng)絡(luò)媒體的一些非良性宣傳，從而使青年學(xué)生忽視了自己真正的需要，失去了主體性的一面，導(dǎo)致在行為上脫離正軌，且與教育者所傳授的知識相悖，難以接受正統(tǒng)的思想政治教育，更難以實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用。所以說，激發(fā)思想政治教育的內(nèi)在動(dòng)力有必要對個(gè)體的思想認(rèn)知和心理活動(dòng)進(jìn)行梳理，使教育對象實(shí)實(shí)在在感受由此帶來的滿足感和實(shí)際體驗(yàn)，進(jìn)一步對其行為表現(xiàn)加以引導(dǎo)，并為探索和解決問題提供依據(jù)。

三 實(shí)現(xiàn)思想政治教育個(gè)體享用功能的路徑

在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育者和受教育者是兩個(gè)必不可少的構(gòu)成要素。研究思想政治教育如何真正為個(gè)體享用，不可或缺要從教育者和受教育者兩個(gè)不同的角度出發(fā)尋找各自發(fā)揮作用的途徑，最終達(dá)成個(gè)體享用。

（一）充分發(fā)揮思想政治教育個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)的外在力量

首先，教育者作為教學(xué)活動(dòng)中言傳身教的一方，其在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用，是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引路者，前期準(zhǔn)備工作要做到位，包括從教育對象的實(shí)際需要出發(fā)，及時(shí)更新自身的思維方式和理念，從整體上把握發(fā)展方向和步驟，以便促進(jìn)個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)。思想政治教育是有目的、有計(jì)劃地對受教育者進(jìn)行的思想品德塑造和養(yǎng)成的教育活動(dòng)。教育者作為知識的傳播者，必須具備扎實(shí)的理論功底和極高的道德修養(yǎng)，并根據(jù)外界環(huán)境的變化對自身做出相應(yīng)的調(diào)整，完善自己的知識和理論結(jié)構(gòu)，發(fā)揮好在教育教學(xué)中的主導(dǎo)作用。其中，最重要的是教育者要通過隱性的教育方式，將教育內(nèi)容借助自身的個(gè)人魅力和特質(zhì)外化到教育教學(xué)活動(dòng)中，優(yōu)化和提升自身的親和力和感染力，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)順利愉快地進(jìn)行。此外，教育者要及時(shí)更新教育觀念，對學(xué)生的內(nèi)在需求精準(zhǔn)掌握，滿足和愉悅受教育者的精神需求。所以說，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的個(gè)體享用功能必須從實(shí)際出發(fā)，掌握教育對象差異和學(xué)科知識特點(diǎn)的同時(shí)，利用先進(jìn)的教育理念，找出教育對象的興趣所在，加快青年學(xué)生對所學(xué)知識的理解，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對自我的滿足和享用。

其次，教育者教育方式的現(xiàn)代化和教育內(nèi)容的先進(jìn)性也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用功能的重要條件。教育者所采取的教育方式要多樣化，教育理念要充分體現(xiàn)人性化，增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)帶給教育對象的參與感和獲得感。同時(shí)，教育者自身要懂得去吸引教育對象的注意力，學(xué)會(huì)利用教育美學(xué)方式增強(qiáng)教育的吸引力，使個(gè)體體會(huì)到美的享受，滿足自身精神世界的同時(shí)獲得審美和愉悅，帶來心靈上的共鳴。當(dāng)前科技發(fā)展如此迅速，各種先進(jìn)的教育手段層出不窮，教育者要學(xué)會(huì)如何吸引教育對象的目光，激發(fā)其對所施教育的興趣所在，才能加深其對知識的理解和進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用。所以，教育者在進(jìn)行傳授知識的過程中不僅要杜絕一味地灌輸，要學(xué)會(huì)貼近受教育者的愿望和精神需求，有針對性地對教育對象進(jìn)行有目的、有層次的教育，而且要及時(shí)更新教學(xué)理念，摒棄落后教育教學(xué)方式，這也是未來教育教學(xué)工作面臨的關(guān)鍵問題。此外，教育者要具體分析和掌握學(xué)科之間內(nèi)在的聯(lián)系和區(qū)別，對專業(yè)知識領(lǐng)域深入挖掘，尋找更適合達(dá)到個(gè)體享用性的教育載體，進(jìn)一步來滿足個(gè)體的主觀愿望和獲得感。

最后，思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和前提條件就是關(guān)注教育對象的精神需要。教育者在對受教育者進(jìn)行思想政治教育之前，必須要從實(shí)際出發(fā)去了解受教育者的精神世界和需要；同時(shí)，也需要對教育對象給予一定的理解和關(guān)心，學(xué)著去尊重和理解受教育者的內(nèi)心世界，也要采用適當(dāng)?shù)姆绞饺ソ涣骱蜏贤ǎ菇逃龑ο螽a(chǎn)生情感共鳴。教育者要主動(dòng)與受教育者建立良好的互動(dòng)溝通關(guān)系，相互包容，相互欣賞，體現(xiàn)教育的人文關(guān)懷。此外，根據(jù)受教育者不同年齡和背景進(jìn)行有層次性和指向性的教育，增強(qiáng)思想政治教育的目的性，使不同層次的青年學(xué)生有效提高自身的思想道德修養(yǎng)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)體享用的有效途徑。總之，教育者不僅要從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，切忌以偏概全，多方面關(guān)注教育對象的學(xué)習(xí)狀況和掌握程度，而且要尊重和熱愛教育對象，讓其感受幸福感和滿足感，以此保證教育對象在所擅長方面能夠充分發(fā)揮。教育者作為實(shí)施教育的一方需要主動(dòng)和教育對象建立良好的朋友式的互動(dòng)式合作關(guān)系，縮小彼此間的心理距離，讓思想政治教育成為一種愉快而自主的自我精神建構(gòu)過程，并從中體驗(yàn)得來的滿足與幸福。

（二）充分發(fā)揮思想政治教育個(gè)體享用功能實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在力量

一方面，正確地認(rèn)識自我是建立健全自我意識的基礎(chǔ)。古人云：人貴有自知之明。首先，如果一個(gè)人想要全面認(rèn)識自我，就要做到不僅要了解自己，更要客觀評價(jià)自己。思想政治教育的個(gè)體享用功能重在強(qiáng)調(diào)人能夠在精神和思想層面認(rèn)識自己，了解自己的精神需要，從而由內(nèi)而外激發(fā)個(gè)體更高層次的精神需求。其次，思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)依賴于對教育對象思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，由此激發(fā)青年學(xué)生自我意識的覺醒和對更高精神層次的追求和滿足，達(dá)到一種積極的狀態(tài)和精神層面的滿足和愉悅，在自覺實(shí)施的過程中提升對自身的要求，并努力達(dá)到目標(biāo)要求，從而將這種感受和體會(huì)升華成為提升自身道德水平的內(nèi)生動(dòng)力。最后，思想政治教育的個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體對自身的肯定與完善，并在發(fā)展中得到精神上的滿足與享受，提高內(nèi)心的幸福值，主要表現(xiàn)為在群體中能有一定的歸屬感和安全感，在自我提升的過程中有相應(yīng)的滿足感和滿意感，從單純的需要轉(zhuǎn)變?yōu)楦又鲃?dòng)的追求，最終讓思想政治教育成為一種“愉快教育”和樂于接受的教育。

另一方面，對于教育對象來說，深切的自我感受和對幸福感的創(chuàng)造也是必不可少的。馬克思指出：“經(jīng)常贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。[6](P459)馬克思告訴我們，一個(gè)具有德性的人，一個(gè)能造福于他人的人，同時(shí)就是一個(gè)幸福的人。首先，在思想政治教育的過程中，受教育者不僅要提高自身的道德修養(yǎng)，更應(yīng)該從源頭出發(fā)找尋幸福被創(chuàng)造的方法和途徑。我們常說，要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，但前提是內(nèi)心要“美”，意味著要從自身的良好品德修養(yǎng)中體會(huì)善良情感，并享受其帶來的愉悅和幸福，來進(jìn)一步推動(dòng)個(gè)體思想品德向更高的目標(biāo)前進(jìn)。由此可見，個(gè)體享用功能重在發(fā)現(xiàn)幸福并創(chuàng)造幸福，這樣才會(huì)逐漸形成完美的道德人格和高尚的人生意境。其次，思想政治教育的最終目的在于滿足個(gè)體自身發(fā)展的同時(shí)達(dá)到精神層面的共鳴，精神生活的豐富和提高是衡量人是否全面發(fā)展的根本標(biāo)志。當(dāng)今社會(huì)已不把物質(zhì)享受作為追求的唯一目標(biāo)，而是把精神享受和品格修養(yǎng)作為重要追求目標(biāo)，以達(dá)到自我完善、自我肯定和自我升華，以此來達(dá)到精神上的滿足和享受。最后，由于市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，信息時(shí)代的到來更讓青年學(xué)生在獲得知識方面更加快速和便捷，為受教育者提供了獲取知識、信息和鍛煉思維的機(jī)會(huì)，受教育者需要自覺地發(fā)展成為自己的主體和能動(dòng)者，并有其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，對教育活動(dòng)有一定的自我支配和自我控制能力，同時(shí)具有反省自身的認(rèn)識能力，并且做出相應(yīng)的判斷幫助其發(fā)展和不斷完善自我。

總之，思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)，一方面需要教育者發(fā)揮其主導(dǎo)作用，另一方面更要注重對受教育者自我意識的培育和激發(fā)，二者共同推動(dòng)思想政治教育活動(dòng)的開展，滿足受教育者的主觀參與感和愿望的同時(shí)也使教育者熱心教育，共同致力于思想政治教育個(gè)體享用功能的實(shí)現(xiàn)，讓思想政治教育成為一種“愉快教育”和學(xué)生樂于接受的教育，這也是當(dāng)前思想政治教育改革的核心所在。