王 佳（長(zhǎng)春師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

地方省屬高師院校的定位與發(fā)展區(qū)別于教育部直屬的高師院校。這是與國(guó)家的宏觀定位、布局和時(shí)代的主題等直接相關(guān)，也與高校的師資水平、能力直接相對(duì)接。教育事業(yè)的發(fā)展對(duì)于整個(gè)國(guó)家、整個(gè)中華民族乃至整個(gè)人類而言，不同層次的要求不同。因此，我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展必須能夠提供多元化的資源和產(chǎn)品，既能滿足現(xiàn)實(shí)不同群體、不同策略的需求，又能具有戰(zhàn)略性的前瞻眼光，承接已有的教育傳統(tǒng)又能兼顧教育事業(yè)的發(fā)展與未來。同時(shí)地方高師院校的定位和發(fā)展也是由不同地區(qū)生源的數(shù)量、質(zhì)量等諸多因素決定的。它在我國(guó)高等教育事業(yè)中仍占有不可或缺的重要地位。

一 為什么要傳承地方省屬高師院校的治學(xué)傳統(tǒng)

地方省屬高師院校既擔(dān)負(fù)著高師院校的師資教育事業(yè)的傳承，又要兼顧地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展的特殊性和差異性。特別是在新形勢(shì)下，高師院校不再具有分配工作的就業(yè)優(yōu)勢(shì)；人口老齡化的時(shí)代背景下人口結(jié)構(gòu)不完全合理，招生數(shù)量呈現(xiàn)逐年遞減的趨勢(shì)；一定數(shù)量的家庭尋求更好的教育資源和更明確的教育期望；更多具有社會(huì)好評(píng)的國(guó)際學(xué)校的涌現(xiàn)；教師的素質(zhì)和質(zhì)量不斷出現(xiàn)負(fù)面新聞等等，高師院校已經(jīng)失去原有的與同層次省屬院校相對(duì)優(yōu)勢(shì)的競(jìng)爭(zhēng)力。因此，更明確的定位、更準(zhǔn)確的培養(yǎng)方案、更優(yōu)秀的畢業(yè)生成了可以爭(zhēng)取更優(yōu)秀的生源、更好的學(xué)科建設(shè)、更良性的學(xué)校發(fā)展愿景，以及各院校進(jìn)行對(duì)比和衡量各項(xiàng)評(píng)估、評(píng)比的重要依據(jù)。

地方省屬高師院校的準(zhǔn)確定位是基于對(duì)學(xué)校已有教學(xué)資源、治學(xué)傳統(tǒng)、教學(xué)理念等的傳承和延續(xù)。一方面是傳承高等教育事業(yè)的共性、一般性的特質(zhì)。以特殊的個(gè)體形式對(duì)接和延續(xù)教學(xué)規(guī)律、教學(xué)方法、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等基本原理。另一方面是以開放的形式吸納和豐富教育事業(yè)的多元化，將高等教育事業(yè)地方化、特色化。傳承地域化、個(gè)性化和差異化的教學(xué)方式，以滿足地域間對(duì)教學(xué)產(chǎn)品多元化的需求，同時(shí)能夠豐富和保存具有地域性的文化產(chǎn)品。按照馬克思主義的理解，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是社會(huì)的存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。地域性的生活條件、民俗民風(fēng)必然生成其獨(dú)有的地域文化，從而形成其特有的教育資源和教學(xué)理念，以其特有的教學(xué)風(fēng)格保持其獨(dú)有的教育資源延續(xù)，為教育事業(yè)的發(fā)展提供多一種的可能性和可選擇性。

因此，對(duì)地方省屬高師院校的治學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)有其更寬泛的理解。所謂的傳統(tǒng)就是特色、就是優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)和特色就建立在其已有廣泛教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域，就在其特有的地域生活的差異性。進(jìn)而帶來教育方式和教學(xué)內(nèi)容更細(xì)致更差異性的生存體驗(yàn)和生活信念。按著旅游管理專業(yè)的理解，在中國(guó)具有最廣泛，差異性變化性最全面，以及最豐富的旅游資源，為什么還會(huì)有廣大的中國(guó)公民去境外旅游？主要是由于中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不充分，以至于不能同時(shí)滿足多層次不同方面群體的旅游和休閑的需要，但是更為重要的應(yīng)該還是要體驗(yàn)西方不同的文化理念和氛圍。胡塞爾就曾明確表述過“歐洲病了”。這里的“歐洲”不是泛指地域上的歐洲地理位置的概念。而是特指歐洲所代表的自由理性精神。歐洲的經(jīng)濟(jì)問題、歐洲的政治問題，歐洲的社會(huì)出現(xiàn)問題都是因?yàn)槿笔Я嗽醋韵ＥD的為了知識(shí)而知識(shí)的純粹理性精神。這也成為廣大西方學(xué)者關(guān)注孔子學(xué)院、關(guān)注東方文明這一理論資源的重要理由。理念的差異性、異質(zhì)性是理論得以前進(jìn)的重要?jiǎng)恿Α＝^對(duì)的同一性帶來的是缺乏生命力和死亡。對(duì)于地方高師院校而言，這種辦學(xué)的特殊和傳統(tǒng)就凝練地體現(xiàn)在其準(zhǔn)確的辦學(xué)理念和校訓(xùn)之中。

隨著信息化時(shí)代的到來，特別是大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)據(jù)和信息不再遙不可及。大學(xué)教育也應(yīng)該有其新時(shí)代的治學(xué)風(fēng)格、教育理念。我們不能單純地將“互聯(lián)網(wǎng)+高等教育”，理解為更充分的網(wǎng)課教育、更多的通識(shí)選修課資源。在溝通和交流無障礙的前提下，交流的真誠(chéng)性和純樸性反而具有更真實(shí)更重要的現(xiàn)實(shí)意義。如果將高等教育僅僅理解為知識(shí)的總匯，那么高校無非是一座圖書館。如果將高校僅僅理解為共同居住的地域場(chǎng)所，那么高校無非是一所旅館。地方省屬高師院校所傳承的教育不僅是可感知的教法、精心設(shè)計(jì)的教案，不僅是教育技術(shù)、教學(xué)技巧，更重要的還是教育事業(yè)的教育理念、科研精神。培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立人格、能夠清晰思考、清晰表達(dá)，能夠獨(dú)立分析問題、解決問題的自主意識(shí)的一種教學(xué)能力。這些鮮明地體現(xiàn)在地方高師院校的人才培養(yǎng)方案中，鮮活地表現(xiàn)在師生的共同學(xué)習(xí)生活中。這也正是馬克思所理解的人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，作為社會(huì)關(guān)系的總和。恰恰是通過共同的教育學(xué)習(xí)生活，才會(huì)培養(yǎng)出大學(xué)生獨(dú)立生活的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，產(chǎn)生創(chuàng)新的意識(shí)和科研的精神。

同時(shí)，地方高師院校的治學(xué)傳統(tǒng)還具有延續(xù)性。這種知識(shí)性的延續(xù)性是雙重性的。一方面是教師自身的延續(xù)。立足自己的崗位將自己的教學(xué)理念、教學(xué)方法進(jìn)行有效傳遞。另一方面是通過自己教學(xué)的載體，廣大的師范類學(xué)生繼續(xù)二次傳遞。同時(shí)也是一種生活規(guī)范的延續(xù)性。與省屬其他高校相比，地方高師院校在學(xué)生的管理、寢室文化、校園文化的規(guī)范和紀(jì)律性等方面都具有一貫的嚴(yán)格性。從而為其贏得較好的社會(huì)口碑和較好的生源。按照黑格爾對(duì)勞動(dòng)的理解，人的勞動(dòng)不僅是直觀的，還是久遠(yuǎn)的，延遲的滿足。這種勞動(dòng)不僅是可以當(dāng)下感知，而且具有滯后性，需要一定時(shí)間的延遲，得以顯現(xiàn)。高師院校的教學(xué)成果不僅是通過學(xué)生的在校成績(jī)得到直觀的反饋，而且是通過廣大師范類學(xué)生堅(jiān)守自己的教師崗位或是待崗實(shí)習(xí)等方面將其教學(xué)效果顯現(xiàn)。這可能需要幾年或是更久的時(shí)間驗(yàn)證。因此，高師院校的延續(xù)性也是一種職業(yè)規(guī)范、職業(yè)教育的延續(xù)性。真正將人之為人的教育延續(xù)。

二 地方省屬高師院校的治學(xué)傳統(tǒng)要傳承什么

首先是對(duì)學(xué)科傳統(tǒng)、學(xué)科專業(yè)的傳承和發(fā)揚(yáng)。地方高師院校的專業(yè)設(shè)置最初是與中學(xué)教學(xué)體系和學(xué)科門類相對(duì)應(yīng)。以便達(dá)到和完成其所擔(dān)負(fù)的社會(huì)教育傳承的使命和政治任務(wù)。這也決定了師范類院校專業(yè)設(shè)置與中學(xué)的教學(xué)大綱、教學(xué)體系的直接對(duì)接性。這一方面從學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)可以直觀感受到它們之間的相關(guān)性，也可以從學(xué)生的教育實(shí)習(xí)、教學(xué)畢業(yè)論文可以直觀的進(jìn)行檢驗(yàn)。這也充分體現(xiàn)了高師院校一直在從事并且從未放棄其服務(wù)當(dāng)下的社會(huì)職能和社會(huì)責(zé)任心。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)地方高師院校社會(huì)地位的認(rèn)知以及學(xué)校自身學(xué)科發(fā)展的不斷積累和沉淀，使得一些高師院校也具備增設(shè)一些滿足社會(huì)需要的學(xué)科專業(yè)。這些學(xué)科和專業(yè)的開設(shè)也是依托師范類的教育專業(yè)基礎(chǔ)、師范類專業(yè)的師資和客觀的基礎(chǔ)條件。因此，師范類的教育專業(yè)作為高師院校的基礎(chǔ)，不僅決定了師范院?；A(chǔ)的建設(shè)，也奠定和承接著其他相關(guān)專業(yè)的質(zhì)量和發(fā)展前景。

地方高師院校從事教育事業(yè)的積淀和積累，積累的不僅是客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，教學(xué)辦公條件和教學(xué)設(shè)備等可直觀的量的增加和增長(zhǎng)。更是對(duì)教育事業(yè)的教育理念、教學(xué)觀念、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)魅力等主觀隱性知識(shí)的積淀和傳遞。通常來說，學(xué)校的定位決定二級(jí)學(xué)院的發(fā)展方向，進(jìn)而決定學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。也有學(xué)者明確提出，這種理解或許在今天倒置了。應(yīng)該是學(xué)科的發(fā)展支撐起二級(jí)學(xué)院的發(fā)展，各個(gè)分院的發(fā)展進(jìn)而明確學(xué)校的專業(yè)定位。使學(xué)校辦出特色、學(xué)出風(fēng)格。所以，學(xué)校的特色是依托各個(gè)學(xué)院學(xué)科發(fā)展的具體化、專業(yè)化和強(qiáng)大化。這也是中國(guó)學(xué)者在的探索一條屬于中國(guó)學(xué)者、中國(guó)高等教育學(xué)術(shù)發(fā)展的思想路線。

其次，傳承和發(fā)揚(yáng)一種高校的科研精神和求真精神。這是對(duì)接中學(xué)教育體制所決定的。高師院校針對(duì)的目標(biāo)群體是中學(xué)教育。高師院校師范類的同學(xué)要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是一種矛盾的對(duì)接。一方面是其對(duì)象，即中學(xué)教育的確定性，另一方面是自身本科教育所帶來的多元性。這需要準(zhǔn)確理解二者的區(qū)別和聯(lián)系，進(jìn)而明確定位自己的社會(huì)角色。中學(xué)教育的特點(diǎn)就是具有確定性和唯一性。必須在限定的條件下為題目選擇一個(gè)明確的答案。盡管這種應(yīng)試教育具有其局限性（任何一種教育模式都具有其局限性），卻能夠?qū)?yīng)青年學(xué)生思想成長(zhǎng)的確定性。所謂真理的確定性，就是在一定條件下，對(duì)應(yīng)的答案具有唯一性。如果沒有最基本的知識(shí)量的積累，如何進(jìn)行創(chuàng)新。按照孫利天的表述，這就是大學(xué)生的“童子功”。必須要有寬泛的基礎(chǔ)知識(shí)的積累，而這種積累就是通過熟記和熟背。并且這是一個(gè)長(zhǎng)期而漫長(zhǎng)的過程。真正對(duì)知識(shí)的運(yùn)用恰恰是在對(duì)其極其熟悉的前提下。無論是對(duì)于個(gè)人思想容量的擴(kuò)容還是對(duì)于新知識(shí)的學(xué)習(xí)，這都是必要的環(huán)節(jié)。一種教育體制就會(huì)形成一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)風(fēng)的傳承。只有在中學(xué)教育積累的基礎(chǔ)上，才會(huì)開啟本科教學(xué)的新模式。這種模式既是對(duì)此前知識(shí)積累的運(yùn)用，也是對(duì)其理論進(jìn)行論證和存疑的開始，從而開啟一條科研的學(xué)術(shù)生活。因此，中學(xué)的教育即將為其開啟學(xué)術(shù)生活的起點(diǎn)，即知識(shí)確定性形成的階段。

同時(shí)，也是由其高校的科研精神氛圍所決定的。這一氛圍可以具體化在校園生活的各個(gè)方面。從良好習(xí)慣的行為養(yǎng)成、學(xué)生的性別構(gòu)成到學(xué)科的理論方向等等。就校園生活而言，規(guī)范的嚴(yán)格的師范類院校的教育體制從其管理的事無巨細(xì)就體現(xiàn)得淋漓盡致。無論是日常的內(nèi)務(wù)整理還是教學(xué)的教師技能的規(guī)范性（三筆字等）都體現(xiàn)出師范類院校有別于其他兄弟院校的特質(zhì)。我們的世界觀決定我們的方法論。按照馬克思的理解，一個(gè)人怎樣生產(chǎn)，用什么生產(chǎn)，就決定他怎樣進(jìn)行思考，怎樣生活。選擇了一種生活方式也就是選擇了一種思維方式。選擇了一種學(xué)習(xí)方式也就是選擇了一條生活道路。而規(guī)范與嚴(yán)格的整齊性、規(guī)劃性是基礎(chǔ)性研究工作，特別是整理和收集資料工作的前提。這就為廣大的師范院校的學(xué)生提供了一種廣闊的科研基礎(chǔ)工作的氛圍和學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性；就國(guó)家的創(chuàng)新計(jì)劃和為大學(xué)生提供的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃而言，本科生具有了更多從事科研工作的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。本科生開始作為獨(dú)立的項(xiàng)目的申報(bào)人進(jìn)行嘗試系統(tǒng)化的科研工作；就性別而言，師范類院校女性居多。女性教師居多、女性學(xué)生居多，因此學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)烈也成為師范類院校的獨(dú)特風(fēng)景。女性在科研工作方面與男性還是有原則性區(qū)別的。這種區(qū)別固然有學(xué)生特質(zhì)和天性的差異性。但是相比之下更大的還是劣勢(shì)。這里是從其生理周期方面來說，具有周期性的間斷性。正是這種間斷性也正體現(xiàn)女性在科研方面的刻苦性與專研性。能夠克服任何困擾卻保持良好的學(xué)習(xí)成績(jī)和學(xué)習(xí)習(xí)慣。并且，這種習(xí)慣和風(fēng)氣還具有了遺傳性。不僅限于學(xué)院的高年級(jí)低年級(jí)良好學(xué)風(fēng)的遺傳，更是一種體現(xiàn)人類文明的代際傳承。這也許是女性所具有的更為持久和更為重要的獨(dú)特的社會(huì)貢獻(xiàn)。

最后，對(duì)為人師表的解讀和傳承。一般情況下，高校對(duì)即將畢業(yè)的學(xué)生都要進(jìn)行就業(yè)的輔導(dǎo)。既要為學(xué)生的就業(yè)去向提供相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)和參考，又要提醒和保護(hù)學(xué)生就業(yè)的基本權(quán)益。為了爭(zhēng)奪更好的生源，目前很多院校在招生、新生入校就會(huì)對(duì)其未來職業(yè)規(guī)劃有針對(duì)性地講解和答疑。特別是很多專業(yè)的設(shè)置專業(yè)性極強(qiáng)，不具有大眾化。但是，師范類院校的就業(yè)去向認(rèn)知度極高。做一名人民教師或是從事與教學(xué)相關(guān)的行業(yè)，是師范類院校的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)。因此，高師院校與省屬其他院校相比，具有一種先天的內(nèi)在的獨(dú)有的職業(yè)屬性與定位。即使非師范生，也會(huì)在高師院校中有一種天然的熏染。同時(shí)國(guó)家對(duì)其職業(yè)具有明確而嚴(yán)格的規(guī)范?！吨腥A人民共和國(guó)教師法》《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等等就是以國(guó)家的名義、以人民的名義對(duì)教師的行業(yè)做出的明確的要求和規(guī)范。這也是對(duì)教師最大的尊重。

教育行業(yè)與其他行業(yè)相比，它所面對(duì)的對(duì)象是人，是廣大的青年學(xué)生。青年學(xué)生已經(jīng)具有了獨(dú)立的自我意識(shí)，能夠形成正確的判斷，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。借用高清海對(duì)哲學(xué)史的理解，將人的自我意識(shí)的成長(zhǎng)區(qū)分為自發(fā)的直觀的意識(shí)、自覺的意識(shí)、反省的意識(shí)、科學(xué)的正確的意識(shí)。青年時(shí)期就是從反省的自我意識(shí)走向科學(xué)的正確的自我意識(shí)的階段。因此，高等教育行業(yè)在教育行業(yè)中具有更突出更重要的位置。這一階段是確立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的階段。錯(cuò)誤的世界觀只有錯(cuò)誤的方法論，只能是惡的無限循環(huán)。為此2016年教師節(jié)，習(xí)近平總書記回母?？疾鞎r(shí)，對(duì)廣大教師提出“四個(gè)引路人”的要求，即做學(xué)生錘煉品格的引路人，做學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引路人，做學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人，做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人。教師對(duì)于學(xué)生而言，從政治立場(chǎng)、思維觀念到學(xué)有所長(zhǎng)，興國(guó)安邦，從內(nèi)在到外在，從軟件到硬件，負(fù)有重要的社會(huì)責(zé)任和使命。這也體現(xiàn)教師的當(dāng)下的價(jià)值。早在2014年教師節(jié)期間，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)座談時(shí)就明確地將教師的使命界定為有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識(shí)、有仁愛之心。

高校教育的根本是教師。教師要將錯(cuò)誤的世界觀改正，要將正確的世界觀引向更深遠(yuǎn)。因此，在信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，教師已經(jīng)不再是韓愈《師說》中的“傳道、授業(yè)、解惑”，是培養(yǎng)具有公共常識(shí)和公共理性的社會(huì)公民。要辦好中國(guó)特色的社會(huì)主義高校就必須明確培養(yǎng)什么樣的人，為誰培養(yǎng)。教師的理想信念就是為人師表的根本。它的內(nèi)涵既有別于中國(guó)傳統(tǒng)文明中的理解，也與西方信仰文化有本質(zhì)的不同?！敖F(xiàn)代意義的大學(xué)……就其最為根本的精神宗旨所規(guī)定的大勢(shì)而言，分為兩大演變階段：以19 世紀(jì)德國(guó)柏林大學(xué)的建立為分水嶺，此前的大學(xué)基本以基督教神學(xué)修道院為原型而向世俗化方向演變，此后的大學(xué)則愈漸定位于民族國(guó)家精神文化與科技所需求的教育和科研?！币虼耍髮W(xué)的教育為教師提出了更多維度的要求。我們既要看到已有的優(yōu)勢(shì)與傳統(tǒng)，又要看到與他人的差別與距離。增強(qiáng)教師隊(duì)伍自身的基本功，才是贏得社會(huì)尊重，奉獻(xiàn)社會(huì)的根本。

三 怎樣傳承地方高師院校的治學(xué)傳統(tǒng)

其一是對(duì)自己專業(yè)的認(rèn)同感。大學(xué)本科要經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。而一種專業(yè)的學(xué)習(xí)生活就會(huì)形成一種“專業(yè)的思維方式”。按照馬克思的理解，生產(chǎn)什么，怎么生產(chǎn)就決定怎樣生活，怎樣的思維方式。所謂世界觀決定方法論。我們?cè)鯓涌创澜?，用所學(xué)的專業(yè)知識(shí)看世界，用所學(xué)的專業(yè)知識(shí)理解世界，從而也決定用自己的專業(yè)知識(shí)去分析和處理問題。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專業(yè)的認(rèn)同感，不僅是將他們的專業(yè)學(xué)習(xí)理解為一種技能和方法，更是自己安身立命的依托和載體。將專業(yè)的認(rèn)同與人生價(jià)值聯(lián)系在一起，是對(duì)敬業(yè)深度理解的邏輯前提。大學(xué)教育不僅是作為畢業(yè)求職和就業(yè)的外在條件，而是我們提升自我修養(yǎng)和增強(qiáng)看家本領(lǐng)的自我內(nèi)在需求。所以，畢業(yè)設(shè)計(jì)或是就業(yè)指導(dǎo)恰恰應(yīng)該是在入學(xué)新生中深入滲透。以便新生對(duì)自己的專業(yè)有明確認(rèn)知和認(rèn)同，而內(nèi)化為更大的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

盡管為了學(xué)生的自我成長(zhǎng)和自我認(rèn)同，很多學(xué)校在新生入校后開通了轉(zhuǎn)專業(yè)考試的渠道和機(jī)會(huì)。但是，轉(zhuǎn)專業(yè)不是無專業(yè)、放棄專業(yè)。這種做法不僅是對(duì)學(xué)生的尊重，也是對(duì)專業(yè)的尊重。每個(gè)學(xué)科的專業(yè)具有其自己的特質(zhì)和魅力。專業(yè)的發(fā)展和成長(zhǎng)依賴于專業(yè)的學(xué)術(shù)共同體的建設(shè)。沒有對(duì)專業(yè)的認(rèn)可，只能是消耗和挫敗專業(yè)課教師的職業(yè)使命感和自我修養(yǎng)，只能是對(duì)專業(yè)教育和專業(yè)培養(yǎng)資源的浪費(fèi)。

而專業(yè)的系統(tǒng)教育是體現(xiàn)在大學(xué)教育的全過程、全方位的。從新生的公共必修課、選修課到大四年級(jí)的畢業(yè)設(shè)計(jì)，我們需要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)意識(shí)。將任何學(xué)科的學(xué)習(xí)和知識(shí)與自己的專業(yè)聯(lián)系融合在一起。專業(yè)的學(xué)習(xí)使我們能夠以專業(yè)區(qū)分出不同的學(xué)科，能夠明確自己的專業(yè)前景和研究問題。但是，世界是普遍聯(lián)系的，任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都不是孤立的、靜止的，都是相互影響、相互作用的。專業(yè)教育就是要用專業(yè)將所有課程聯(lián)系在一起。將每一門課程為專業(yè)所用。因此只有對(duì)自己專業(yè)有認(rèn)同感，才能學(xué)好專業(yè)課，學(xué)好所有的課程。

其二，對(duì)自己從事事業(yè)的認(rèn)同和尊重。由于師范類院校定向就業(yè)形勢(shì)的變化，很多高師院校的學(xué)生最后從事直接的中學(xué)教育教學(xué)工作的機(jī)會(huì)減少。一批專業(yè)素養(yǎng)很好的學(xué)生更多的是選擇在一線、二線城市的社會(huì)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)工作。也有一部分學(xué)生在從事與本科專業(yè)毫不相關(guān)的行業(yè)。這就出現(xiàn)了疑問和質(zhì)疑。大學(xué)本科教育目的是什么？是為了教育而教育？還是為了就業(yè)而教育？所以，我們的學(xué)生家長(zhǎng)、我們的教師、我們的學(xué)生、我們的社會(huì)都應(yīng)該明確一個(gè)事實(shí)：高等教育≠就業(yè)！不能將本科教育與就業(yè)等同。今年是改革開放四十周年。四十年前提出要解放思想。四十年后，我們的思想真的解放了嗎？拋棄了多少保守的觀念？接受了怎樣的現(xiàn)實(shí)和改變？當(dāng)本科生就業(yè)面臨困境的時(shí)候，就要質(zhì)疑本科教育的質(zhì)量和數(shù)量。如果沒有高考的擴(kuò)招政策，也就沒有了高考?jí)?，哪里還有中國(guó)夢(mèng)？！高等教育作為大學(xué)生走向社會(huì)的過渡，已經(jīng)在以自己的方式為學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)人的轉(zhuǎn)變提供了平臺(tái)，無論是提供其生存的專業(yè)技能的培養(yǎng)，還是作為自我管理的校園生活協(xié)調(diào)，或是發(fā)現(xiàn)和拓展自我潛能的各種舞臺(tái)和媒介。師范院校更是以職業(yè)化的方式為其明確了生活的規(guī)范和社會(huì)角色的擔(dān)當(dāng)。

事實(shí)上，從事任何一個(gè)行業(yè)的任何一個(gè)崗位，都沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的一種方式。這種價(jià)值最根本的體現(xiàn)就是對(duì)自己所從事事業(yè)的自我尊重和認(rèn)同。這種認(rèn)同和尊重就是源自高等教育的自信。這份自信來自十二年堅(jiān)持學(xué)習(xí)后對(duì)高考的執(zhí)著信念和煎熬，來自于四年本科教育的獨(dú)立生活與獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和提高，來自畢業(yè)論文的順利答辯。也是這種磨煉使我們?cè)谌魏紊鐣?huì)崗位上都具有專研和腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

其三，對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感和歸屬感。有一種母校意識(shí)和觀念，直接體現(xiàn)為一種“共同體意識(shí)”。將母校的發(fā)展、母校的榮譽(yù)、母校的動(dòng)態(tài)，甚至是將校友與個(gè)人的榮譽(yù)和社會(huì)生活聯(lián)系在一起。使得自己在今后繼續(xù)深造或是從事教育相關(guān)的推薦工作都以自己的母校作為資源和首選。能夠與自己的校友在不同的城市或地區(qū)、不同的就業(yè)崗位有一種天然的親近感和認(rèn)同感。與自己的老師有一種永續(xù)的師生情誼。如何存續(xù)和更大限度地發(fā)揮和開拓校友的資源優(yōu)勢(shì)已經(jīng)成為目前很多國(guó)內(nèi)高校關(guān)注的重點(diǎn)課題。這方面的工作，反倒是西方的國(guó)家做得更好一些。

高校的教育不是階段性的“在校期間”的學(xué)習(xí)生活，而是終身性的“學(xué)術(shù)共同體”的學(xué)習(xí)方式、生活方式。通常我們用畢業(yè)生的就業(yè)狀況去反映教學(xué)效果的優(yōu)良，去完成一輪又一輪的學(xué)科的評(píng)估或是一屆又一屆新生的招生說明。我們被動(dòng)地去尋找那些已經(jīng)畢業(yè)很久的有固定工作單位的畢業(yè)生。當(dāng)然，很多高校也有了自己的校史館、知名校友檔案。力圖去建立一種可追溯的完整的全覆蓋的系統(tǒng)。那么，這一做法的真實(shí)目的在于什么？為了知名校友提高學(xué)校的知名度？為了校慶的時(shí)候更有氣派的場(chǎng)面和捐贈(zèng)？為了形成良好的就業(yè)循環(huán)機(jī)制……答案應(yīng)該是為了教育本身。校史館正是教育傳統(tǒng)和傳承的直觀體現(xiàn)。事業(yè)有成、巨大的財(cái)富或是幸福的婚姻就是高校教育的成功嗎？高校教育的成功是這一切的充分但不必要條件。更廣大的堅(jiān)守自己的崗位，哪怕卑微哪怕收入微薄哪怕遠(yuǎn)離繁華，只要是自己的理性判斷，自己所選擇的，能夠?qū)⒆约旱臐撡|(zhì)最大限度發(fā)揮出來，按照康德的表述就是要以自己為目的，不是以自己或他人作為手段。在完成自我的善的同時(shí)，就是在實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同的善。將個(gè)人與社會(huì)達(dá)到統(tǒng)一，作為一個(gè)合格的政治公民。

當(dāng)一批又一批符合學(xué)校規(guī)范、修滿學(xué)分，獲得畢業(yè)證和學(xué)位證的學(xué)生離校，高校的教育工作已經(jīng)成功、已經(jīng)終止。但是如果廣大師生內(nèi)在的自覺地認(rèn)同和追隨，必然會(huì)將母校的教育周期延伸，必然將母校的治學(xué)傳統(tǒng)傳遞，影響和帶動(dòng)身邊更多的人。這樣，高師院校的治學(xué)傳統(tǒng)才得以延續(xù)，才得以被社會(huì)肯定。它的社會(huì)價(jià)值才得以彰顯。因?yàn)橛凶约旱亩ㄎ唬鸥佑刑厣?。因?yàn)橛凶约旱难永m(xù)，才更加具有魅力。