趙玉龍

學(xué)術(shù)研究是人類對自然社會規(guī)律和客觀真理的探尋，我們只有端正研究態(tài)度，一絲不茍、嚴謹認真地辛勤耕耘才能有所收獲。文獻征引是撰寫學(xué)術(shù)論著必不可少的組成部分，在具體操作中要講求、遵循一定的規(guī)范和原則，不能簡單地隨意征引“信手拈來”，更不能先入為主地歪曲、篡改原始材料。具體而言，文獻征引中應(yīng)至少遵循四個原則，即樹立正確學(xué)術(shù)思想，嚴守學(xué)術(shù)規(guī)范；尊重前人成果，標注引文出處；勿囫圇吞棗，宜區(qū)分雅俗；斟酌上下文，不可斷章取義。

學(xué)術(shù)研究有其固有的程序和方法，我們從事這項工作、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范與合理運用學(xué)術(shù)方法的前提是必須要端正研究態(tài)度，樹立正確的學(xué)術(shù)思想。具體而論，就是要純凈學(xué)術(shù)動機，不急功近利，把學(xué)術(shù)研究作為自己畢生為之奮斗的事業(yè)，而非稻粱謀的工具。要知道，學(xué)術(shù)創(chuàng)新不是隨意拼湊，更不是獵奇、吸引他人的眼球，真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與開拓需要長期下苦功夫、坐冷板凳，肯多方面挖掘、分析、提取材料與數(shù)據(jù)，這絕非輕而易舉的事情，非持之以恒，堅持不懈的努力而不能為。此外，在具體撰寫學(xué)術(shù)論著時，所征引的學(xué)術(shù)文獻和數(shù)據(jù)并非簡單地“信手拈來”，而是要遵守一定的學(xué)術(shù)規(guī)范與方法。下面本文擬就以上兩個問題談?wù)勛约旱臏\見，以就教于方家。

一、敬畏學(xué)術(shù)，端正研究態(tài)度

在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的引領(lǐng)下，目前我國的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出了“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面，在各個領(lǐng)域都取得了新的重大成績。學(xué)術(shù)研究制度建設(shè)也日臻完善，學(xué)術(shù)科研團隊不斷增多、壯大，諸多研究領(lǐng)域處于世界先進水平，贏得了世界的矚目。但時至今日，學(xué)界仍然存在著一些急功近利，急于求成的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)腐敗與投機依然存在，亟需廣大學(xué)人對這一問題有一個清醒的認識，以便我們共同奮發(fā)努力，營造一個積極向上、朝氣蓬勃、風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)研究環(huán)境，為我國的科學(xué)事業(yè)作出更大貢獻。

在學(xué)術(shù)研究中，人文社會科學(xué)相較自然科學(xué)，尤其要注重知識的積累，不能好高騖遠、急于求成，否則是很難對相關(guān)問題做出恰到好處的解決的。唐代文豪韓愈在《答李翊書》中說：“無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。”[2]宋代范成大在《送別唐卿戶曹擢第西歸》中也有“學(xué)力根深方蒂固”的詩句。因此，學(xué)術(shù)研究一定要注重自身知識的積累，科研實踐的調(diào)查和數(shù)據(jù)的搜集，不可單純?yōu)榱藙?chuàng)新而偷奸?；?，篡改科研數(shù)據(jù)，制造學(xué)術(shù)垃圾。事實證明，只有具備腳踏實地、埋頭苦干、勤于思考、鍥而不舍的治學(xué)精神，才能在前人研究的基礎(chǔ)上真正有所突破和創(chuàng)新，推動我國科學(xué)事業(yè)的進步和發(fā)展。從古至今，大凡在學(xué)術(shù)上有所建樹、作出突出貢獻的學(xué)人，無一不是沉淀了深厚的學(xué)養(yǎng)，然后專攻于某一領(lǐng)域而獲得成功的。

隨著社會的進步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和各種數(shù)據(jù)庫的日益完備，這既給學(xué)術(shù)研究提供了極大的便利，同時也使學(xué)術(shù)投機和剽竊有了可乘之機。當前，一些學(xué)者錯誤地將學(xué)術(shù)研究當作稻粱謀的工具，學(xué)術(shù)動機不純，利用現(xiàn)代便利的網(wǎng)絡(luò)條件和信息技術(shù)，專搞學(xué)術(shù)投機，不重質(zhì)量只拼數(shù)量，成批制造學(xué)術(shù)垃圾，毫無學(xué)術(shù)良知和責(zé)任可言，敗壞學(xué)術(shù)風(fēng)氣，這是應(yīng)當值得我們警醒的。還有一些學(xué)者為了嘩眾取寵，引起學(xué)界的關(guān)注，常搞轟動效應(yīng)，憑借主觀想象，毫無根據(jù)地提出一些所謂的“新說”“創(chuàng)見”，以盜取學(xué)術(shù)聲譽。其實，歷史的經(jīng)驗告訴我們，凡是為博取名利作研究的，最后沒有不以失敗告終的。即使一時轟動，那也是暫時的，一段時間后便無人問津，銷聲匿跡了。因此，在國家現(xiàn)有學(xué)術(shù)體制下，廣大學(xué)人應(yīng)該增強自律意識，自尊自愛、尊重知識，從自身做起，堅決抵制和杜絕有違學(xué)術(shù)規(guī)范的不良學(xué)術(shù)行為。在學(xué)術(shù)研究中如果不肯下苦功夫，不善于吃苦，一味利用互聯(lián)網(wǎng)和各種數(shù)據(jù)庫胡亂拼湊、抄襲他人研究成果，那只會自取其辱，貽害學(xué)林，毫無意義。

從事學(xué)術(shù)研究，我們必須時刻擁有一顆敬畏之心，從低處著手，從點滴做起，一心向?qū)W，刻苦用功，積微小以致高大，日積月累，自然水到渠成?！盾髯印駥W(xué)》中說：“無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。”[3]王符《潛夫論·釋難》中也說：“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也?！盵4]這就告訴我們，一個人如果沒有持之以恒的決心和埋頭苦干的精神，是不可能取得眾所周知的顯著成績的。在埋頭治學(xué)的過程中，還需甘于寂寞，不為外界名利虛榮所動的修養(yǎng)和定力，不讓社會上爭名逐利的不良風(fēng)氣干擾自己，這也是十分必要的。東漢時期的班彪就是一位自甘寂寞、不慕虛榮的偉大學(xué)者，他對司馬遷的《史記》既作了《后傳》數(shù)十篇，又對《史記》中的缺點和錯誤加以訂正，功夫下得很深。范曄在《后漢書·班彪傳》中稱贊他的一生“守賤薄而無悶客”，班彪這種淡泊名利、一心向?qū)W的學(xué)術(shù)態(tài)度，值得我們每一個人認真學(xué)習(xí)。

古人講“美成在久”，說明任何事物的完美無瑕，都不可能一蹴而就，必然要經(jīng)過較長時間的沉淀與積累才能成功。有些學(xué)者為了盡早出版專著、發(fā)表文章，追求學(xué)術(shù)成果的數(shù)量，對一些學(xué)術(shù)基本問題的來龍去脈還沒有搞清楚，就急急忙忙湊合一些零散資料出著作、發(fā)論文，四處出版、投稿，貪求虛榮，這便是急功近利、缺乏學(xué)術(shù)責(zé)任感的具體表現(xiàn)，既耽誤了讀書思考的時間，又養(yǎng)成了急于求成的惡習(xí)，即便有一點小小的收獲，最終也難成大器。古人云“欲速則不達”，說明一個人要想有所成就，就不可急躁，要耐得住性子，否則會造成“拔苗助長”的反?，F(xiàn)象，帶來“苗則槁矣”的惡果。所以，有志于長期從事學(xué)術(shù)研究的人，還是把眼光放長遠些，這樣既會看到他人看不到的風(fēng)景，也會取得他人無法獲得的成績，豈不樂哉！

古人云：“聰明睿智，守之以愚?！毖芯繉W(xué)問切忌耍小聰明、鉆空子，必須腳踏實地做些愚拙工夫，鍥而不舍，經(jīng)年累月，才能有所創(chuàng)獲。正如宋代學(xué)者朱熹所言：“大底為學(xué)，雖有聰明之資，必須做遲鈍工夫，始得；既是遲鈍之資，卻做聰明工夫，如何得！”（《朱子語類》卷八）這可謂是當今學(xué)者最好的座右銘！

二、文獻征引應(yīng)注意的幾個問題

征引文獻是撰寫學(xué)術(shù)論著、從事學(xué)術(shù)研究必不可少的一項內(nèi)容，文獻征引的正確、恰當與否直接關(guān)乎學(xué)術(shù)論著的質(zhì)量水準，也側(cè)面反映學(xué)者的學(xué)術(shù)能力和水平。因而，這對于每一位研究者來說都是一件大事，不可忽視。人們常用“信手拈來”來形容一個人在征引文獻上的游刃有余，以及表現(xiàn)出的學(xué)識廣博和專業(yè)功底的扎實。其實，要真正作到“信手拈來”并非易事，既要有淵博的知識，也需要遵循一定的學(xué)術(shù)規(guī)則，滿足特定的條件，而非任性隨意，恃才逞能。我以為，文獻征引至少在如下四個方面需引起學(xué)者們的重視。

前期非洲豬瘟疫情防治工作取得的進展。主要是通過取締泔水豬、限制生豬跨區(qū)域調(diào)運等途徑，使得由餐廚剩余物喂豬引發(fā)的疫情由50%下降到34.3%，由生豬調(diào)運引發(fā)的疫情由35.3%下降到19.4%。

（一）樹立正確學(xué)術(shù)思想，嚴守學(xué)術(shù)規(guī)范

學(xué)術(shù)研究是一項非常嚴肅認真的事情，是對人類社會和自然界客觀規(guī)律的認識和探索，有其固有的規(guī)范和程序，要不得半點馬虎和虛假。每位研究者都應(yīng)心懷敬畏之心，樹立正確學(xué)術(shù)思想，嚴守學(xué)術(shù)規(guī)范，保持客觀中立的態(tài)度，不受世俗誘惑的干擾。只有這樣，學(xué)術(shù)研究才能有序合理地開展，學(xué)界才能形成良好的學(xué)術(shù)氛圍。習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中就指出，“廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要樹立良好學(xué)術(shù)道德，自覺遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，講究博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，崇尚‘士以弘道’的價值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問統(tǒng)一起來”，這是對當前我國學(xué)風(fēng)建設(shè)的最好引領(lǐng)。

文獻征引的恰當與否是辨別學(xué)術(shù)規(guī)范的一項重要內(nèi)容。近年來，媒體和網(wǎng)絡(luò)屢次披露出許多學(xué)者和高校的學(xué)位論文抄襲、剽竊他人學(xué)術(shù)成果的現(xiàn)象，其中一個原因就是，一些研究者不能清晰辨別“文獻征引”與學(xué)術(shù)抄襲與剽竊的關(guān)系，將抄襲與剽竊誤以為是“文獻征引”，從而違反了學(xué)術(shù)規(guī)范，造成了不良的學(xué)術(shù)影響。盡管國家相關(guān)部門和科研機構(gòu)學(xué)術(shù)委員會對研究人員遵守學(xué)術(shù)規(guī)范都有明文規(guī)定，但奏效不大，成效微弱。究其原因，主要在于學(xué)術(shù)研究者個人的學(xué)術(shù)思想觀念沒有轉(zhuǎn)變，學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)則沒有掌握，從思想上不能嚴格區(qū)分學(xué)術(shù)文獻征引與抄襲、剽竊的界限。當然，也不排除在現(xiàn)實利益的誘惑下故意違反學(xué)術(shù)規(guī)范，抄襲、剽竊他人成果的情況。文獻征引以論證、說明問題為目的，征引的數(shù)量應(yīng)控制在一定的范圍之內(nèi)，以闡明問題為限，不能過度引用。除特殊情況，要避免征引的文字超過自己的文字，否則，很容易造成抄襲或剽竊他人成果的嚴重后果。正如著名學(xué)者彭玉平先生所言：“引他人之論，勿失去自我。蓋論雖出他人，卻應(yīng)為自家服務(wù)。否則全篇屢見張說李說，不見爾說，是拱手讓出自家地盤也。”[5]

還有一些學(xué)者錯誤地認為凡是印成鉛字的都是真理，凡是出版的著作、發(fā)表的論文都可以作為自己的論據(jù)和理論進行征引，一味盲從，這就沒有了懷疑、鑒別的意識，人云亦云，隨波逐流，缺乏對論據(jù)辨?zhèn)未嬲娴姆治觥Ｒ蚨?，研究中一定要明白印成鉛字的觀點不一定都是真理，要看他的觀點是否具有客觀真理性。在論據(jù)客觀可靠的情況下，文獻征引應(yīng)盡量以原始第一手材料為主，即使是轉(zhuǎn)引也一定要仔細核對原文，盡可能地查明文獻的最初出處，時時刻刻保持嚴謹審慎的態(tài)度，力求引文準確可靠。否則很可能因一字之差而改變前人的觀點，使前人無故蒙羞，從而也就失去了文獻征引的價值。

在文獻征引中還要主動摒棄因人廢言的學(xué)術(shù)思想。即使不贊同一個人的世界觀以及在某些事情上的做法，但只要他的學(xué)說在某一領(lǐng)域確實作出了突出貢獻，具有代表性，我們在進行相關(guān)研究時就不能因人廢言，漠視不理，而應(yīng)該如實、客觀地評價，實事求是地加以征引。有的研究者甚至由于個人原因，對有些學(xué)者有成見，故而輕易否定其學(xué)說，這對于學(xué)術(shù)研究是極其不利的。一個真正以探索真理為己任的研究者，應(yīng)該胸襟廣闊，海納百川，涓細不漏。

（二）尊重前人成果，標注引文出處

學(xué)術(shù)研究的進步和創(chuàng)新是在一代代學(xué)人手中完成的，類似接力賽，后來者總是在前人已經(jīng)達到的地方繼續(xù)向前推進，從而取得新的成績。一些學(xué)術(shù)懸案的解決也必定是在前輩學(xué)人研究成果的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。所以，我們從事學(xué)術(shù)研究必須充分尊重前人的研究成果，不能偷梁換柱，改頭換面，換一種說法，故意隱蔽他人觀點，使讀者誤以為是自己的研究思考所得。顧炎武在《日知錄·述古》（卷二十）中就說：“凡述古人之言，必當引其立言之人。”[6]可謂警語。

劉夢溪先生說：“學(xué)術(shù)規(guī)范的一個最大的問題，是如何對待前人和他人的成果問題。很多論文和著作吸收了前人或他人的學(xué)術(shù)成果，而不注明出處，這在學(xué)術(shù)上是大不德。學(xué)術(shù)論文寫作，即使是從前人或別人那里受到了啟發(fā)，也應(yīng)該申明?！盵7]面對前賢時修的研究成果，最起碼的學(xué)術(shù)規(guī)范是在文獻征引時如實標注說明，不自作聰明，隨意化用、暗襲他人觀點，無端據(jù)為己有。前輩學(xué)者陳澧在《引書法示端溪書院諸生》一文中就指出：“前人之文，當明引不當暗襲……明引而不暗襲，則足見其心術(shù)之篤實，又足征其見聞之淵博。若暗襲以為己有，則不足見其淵博，且有傷于篤實之道。明引則有兩善，暗襲則兩善皆失之也?！盵8]陳先生的話確實是推心置腹之語，值得我們深思。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中總結(jié)清代考據(jù)學(xué)的特點時，提出十條原則，其中第六條便是“凡采用舊說，必明引之，剿說認為大不德”。文獻征引不僅反映一個學(xué)者的知識淵博程度，也反映一個學(xué)者的學(xué)術(shù)操守與人品。所以，在文獻征引時，無論明引、暗引，亦或化用他人觀點都應(yīng)該如實標明出處，或加案語、備注進行澄清說明。這非但不會影響自己文章的質(zhì)量，以及學(xué)術(shù)聲譽和地位，反而會贏得他人的尊重和認可，因為學(xué)術(shù)創(chuàng)新本身就是在繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上進行的，也是符合學(xué)術(shù)發(fā)展進步的固有規(guī)律的。顏之推《顏氏家訓(xùn)·慕賢》云：“用其言，棄其身，古人所恥，凡有一言一行取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力。雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責(zé)?！盵9]講的就是這個道理。

另外，在征引文獻時，必須見原書然后如實加以引用，如此可以確保文獻來源的真實性和可靠性。清代學(xué)者顧炎武就說：“凡引前人之言，必用原文?！盵10]如果原書年代久遠或者由于多種原因不易找到，確實需要依其他文獻轉(zhuǎn)引時，那也務(wù)必要注明轉(zhuǎn)引文獻的來源，包括作者、文獻名稱、出版單位、具體頁碼等，以便他人查核。這既是對論著作者的尊重，同時以示責(zé)任，是極為重要的學(xué)術(shù)規(guī)范。[11]

（三）文獻征引勿囫圇吞棗，宜區(qū)分雅俗

隨著社會時代的進步，學(xué)術(shù)研究從業(yè)人員的增多，國內(nèi)外各個領(lǐng)域每年產(chǎn)生的文獻數(shù)量數(shù)以萬計，這就要求我們在進行文獻征引時必須區(qū)分雅俗，盡量選擇質(zhì)量高、學(xué)術(shù)影響力大的文獻，不能囫圇吞棗，“揀到籃里便是菜”。

陳澧先生在《引書法示端溪書院諸生》一文中說：“引書須識雅俗，須識時代先后。書之雅者當引，俗者不可引也。時代古者當先引，時代后者當后引，又或不必引也。在精不在多也。若引淺陋之書，則不足以登大雅之堂矣?！盵12]葛兆光先生在《研究生·學(xué)術(shù)入門手冊》前言中也說：“所謂‘視野’，就是開列出中國和國外在本領(lǐng)域最基本的和最深入的論著，使得研究生不至于‘揀到籃里便是菜’，反而漏掉了必讀的經(jīng)典，形成引用參考文獻的‘隨意’?！盵13]這都是告誡我們，在征引文獻時應(yīng)該選擇那些學(xué)術(shù)界公認的權(quán)威論著和在相關(guān)領(lǐng)域作出突出貢獻的學(xué)者的論著，一方面有說服力，能夠得到大家的認可；另一方面征引上乘之作本身也體現(xiàn)了征引者本人的學(xué)術(shù)視野和學(xué)術(shù)功力。反之，不分清渾皂白，不論質(zhì)量層次，隨意拿來他人的論著征引入文，造成的結(jié)果輕則貽笑方家，重則非但不能起到征引的目的，闡明自己的觀點，反而制造了新的錯誤、歧說，誤導(dǎo)后進，影響學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。

文獻征引的目的是為了佐證、闡明自己的觀點，使之更具說服力。因此，引用文獻時一定要注意文獻的權(quán)威性和文獻來源的可靠性，多引用專業(yè)性強、級別層次高，引用率、轉(zhuǎn)載率高的論著。從文獻雅俗甄別的角度講，征引文獻的質(zhì)量亦反映了一個學(xué)者的科研水平和能力。

（四）斟酌上下文，不可斷章取義

文獻征引一般是對他人材料或觀點的引用，這就要求我們必須明確清楚著作者的原意和所指，不能在引用時張冠李戴，隨意增刪，加入自己的內(nèi)容；更不能將引文掐頭去尾，斷章取義，違背作者的原意。

學(xué)術(shù)文獻形成于特定的語境之下，征引時一定要仔細斟酌原始材料的上下文語境，切不可斷章取義。一些學(xué)者學(xué)風(fēng)不嚴謹，為了能夠使自己的觀點自圓其說，追求所謂的“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”，不加思考和分析地截錄征引他人觀點以支撐己說。殊不知，原文獻作者的意思是說明“甲”，征引者沒有認真考量分析，用來論證“乙”，這就很容易出錯，鬧笑話，缺乏最起碼的學(xué)術(shù)責(zé)任。更有甚者，任意篡改原始文獻，歪曲原意，以求得與自己觀點的吻合。如此，既違原文獻作者的本意，對其造成誤解，又嚴重損害了原作者的學(xué)術(shù)聲譽，把本非自己的觀點由于他人的斷章取義、隨意增刪而擴大化，這對于引用者和被引用者的損害都是巨大的，同時也造成了學(xué)術(shù)文獻的誤傳，不利于優(yōu)秀文化的傳播。此外，在征引一些我國古代的元典文獻時，也存在這樣的問題。古人雖不能為自己翻案，但元典文獻都是大家熟知的“公共素材”，征引是否歪曲了元典本意，學(xué)界同仁一看便明，心存僥幸，弄巧成拙，只是自取其辱。

還有一個問題，就是古人寫作的書面語是文言文，對一些古文基礎(chǔ)薄弱的學(xué)者來說，征引時尤需謹慎，不能憑借一些普及性的古籍今譯本直接加以征引，必須在查核讀懂古籍的基礎(chǔ)上加以引用。如確實閱讀起來有困難，可參照今人整理編選的一些古籍精校精注本，諸如中華書局出版的《新編諸子集成》等。

三、結(jié)語

學(xué)術(shù)研究是推動社會進步和文明發(fā)展的動力，是人們認識世界、改造世界的工具，在人類歷史上具有重要意義；其發(fā)展水平反映一個民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，是一個國家綜合國力和國際競爭力的重要體現(xiàn)。美國著名戰(zhàn)略家布熱津斯基在《大棋局》（上海人民出版社2007年版）一書中就指出，一個強大的國家必須具備四個條件：一是經(jīng)濟的發(fā)展，GDP 的數(shù)量；二是科學(xué)技術(shù)水平雄厚，具有高度的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力；三是強大的軍事力量；四是文化軟實力。一個國家要想同時具備這四個條件，且在國際競爭中超拔脫俗，占據(jù)絕對優(yōu)勢，很顯然與其國的整體學(xué)術(shù)研究水平是密不可分的，而一個國家學(xué)術(shù)水準的高低又是由本國的每一位科研工作者決定的。因而，對于科研工作者而言，必須堅定信念，樹立為人民做學(xué)問的理想；端正研究態(tài)度，發(fā)揚吃苦耐勞的精神，自覺把個人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，做出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果，因為這關(guān)乎祖國的繁榮強大，民族的復(fù)興，子孫后代的幸福，以及人類的共同命運。

注釋：

[1]呂家鄉(xiāng).探求:知識分子的天職[J].文藝爭鳴,2002,(4):15.

[2]卞孝萱,張清華 編選.韓愈集[M].南京:鳳凰出版社,2014:218.

[3][清]王先謙 撰,沈嘯寰,王星賢, 點校.荀子集釋[M].北京:中華書局,2013:10.

[4]彭鐸.潛夫論箋校正[M].北京:中華書局,2014:425.

[5]彭玉平.倦月樓論話[J].古典文學(xué)知識,2017,(1):119-120.

[6][10][清]顧炎武 著,黃汝成,集釋,欒保群、呂宗力, 校點.日知錄集釋[M].上海:上海古籍出版社, 2006:1162.

[7]劉夢溪.人文與社會科學(xué)研究的幾個問題[N].文匯報,2002-7-13.

[8][12]張舜徽.文獻學(xué)論著輯要[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2011:351.

[9]顏之推 著,劉舫 編著.顏氏家訓(xùn)[M].杭州:浙江古籍出版社,2013:55.

[11]趙德馨.社會科學(xué)研究工作程序與規(guī)范[M].武漢:湖北人民出版社,2016:200.

[13]葛兆光.研究生學(xué)術(shù)入門手冊[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2012.