向依依，鄭 軍

前言

土司體育是土司制度與少數(shù)民族體育的結(jié)合體，它是元、明、清時期西南土司地區(qū)的一項群眾性體育活動，永順老司城，距離永順縣城19公里，在土司時期，是彭氏土司的政治、文化、經(jīng)濟中心，記載了彭氏家族818年的土司統(tǒng)治。彭氏土司在元明清時期，發(fā)展成為整個湘西地區(qū)最強大的土司家族，如今的老司城也是保存最完整的土司文化遺址，具有重要的考古價值。傳統(tǒng)的土司體育包括了很多體育項目，如祭祀活動中的梯瑪主持活動、節(jié)慶時期的擺手舞，還有為了備戰(zhàn)的射箭練兵等軍事活動。隨著2015年7月6日，老司城土司遺址申遺成功，直至2016年正式對外開放老司城，如今的土司體育的某些項目成為了老司城對外文化交流、旅游資源開發(fā)、舞臺表演、甚至于全民健身推廣中的一張奪目的文化名片。

1 湘西土司體育文化的起源

1.1 地理環(huán)境成為土司體育形成的重要原因

自古以來，由于偏僻的地理位置及多瘴氣的惡劣條件，西南土司地區(qū)都被稱為蠻夷之地，鮮少有北方的政府官員能夠適應(yīng)這個地區(qū)的自然氣候，北官南來，經(jīng)常出現(xiàn)水土不服甚至危害生命的現(xiàn)象，這也成為了中央朝廷任命土官任職，建立土司制度的重要原因，土司體育的產(chǎn)生，依附于土司制度的實施，那么西南特殊的地理環(huán)境自然也成為土司體育出現(xiàn)的重要原因，出于軍事防御的目的，永順土司統(tǒng)治者在相對偏僻的福石村選址建城，利用自然環(huán)境作為天然屏障，四面山脊。而在這種自然環(huán)境下，土民就得學(xué)會射箭、游泳、撲魚等技能。這是簡單的體育活動，也成為了土司體育形成的雛形。

1.2 特殊的政治制度是形成土司體育的基礎(chǔ)

從土司制度的起源來看，沿襲于秦朝實施的“羈縻”制度，在唐宋時期初有雛形，元明清朝時期，為了更好的治理偏遠少數(shù)民族地區(qū)，中央在西南邊陲地區(qū)，實行了“以夷制夷”的土司制度，以少數(shù)民族地區(qū)的人管理該地區(qū)。土司多為當(dāng)?shù)氐暮缽娛最I(lǐng)擔(dān)任，在該地區(qū)具有一定的聲望，為了減少管理的阻礙，土司因俗而治，多尊重和保留了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人文。在這種社會環(huán)境下，土司制度與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族體育相結(jié)合，也是由于這種特殊政治制度的實施，成為了土司體育萌芽及發(fā)展存在的重要原因。

1.3 土司體育來自于生產(chǎn)和生活實踐的需要

體育的很多項目都是來自于生產(chǎn)、生活實踐的需要，在環(huán)境惡劣的情況下，人們?yōu)榱松?，必須努力適應(yīng)自然環(huán)境，或跑的快躲避野獸的追擊，或跳的高來獲取高處的食物，還要學(xué)會與之相關(guān)的各種技能，雖然這些基本的身體運動尚不能稱之為體育，但是也成為了體育的基礎(chǔ)，土司體育文化雖然屬于土司時期特殊的體育形式，但是也是來源于當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活的提取。老司城四面均為山地，土地貧瘠，土民生存多要上山狩獵，下河撲魚，因此我們所見的擺手舞一部分身體動作當(dāng)中就有所體現(xiàn)，比如說，表現(xiàn)土家人農(nóng)事活動的農(nóng)事舞，就包含了“燒土灰”“播種”“摘棉花”“插秧”“挑水”“織布”“撲魚”“拖野雞尾巴”等動作，這些都是土民在農(nóng)作或者捕獵中的一些適應(yīng)性行為。也在進一步演化土司體育的主要內(nèi)容形式。

1.4 宗教祭祀、傳統(tǒng)節(jié)日與土司體育的形成

體育的起源形式，就有宗教祭祀的形式，在實地調(diào)研中，我們現(xiàn)在依然可以看見在永順縣老司城遺址上，目前仍完整的保有土司時期的宗教區(qū)，宗教區(qū)屬于廣大民眾的精神中心，有很多的宗教活動場所，我們現(xiàn)在能看到有觀音閣、祖師殿、五谷祠、關(guān)帝廟、將軍山寺、八部大神廟等等。據(jù)了解，湘西地區(qū)的土壤多為紅土壤，土地偏酸性，故山上多石頭，因此土壤的蓄水功能較差，所以雨季易出現(xiàn)洪澇，干季河流干枯易出現(xiàn)旱災(zāi)。且是山多田少，除了永定衛(wèi)，大庸兩處主要種植小米、水稻外；即使有較為平坦的土地，處于軍事防衛(wèi)目的，也是被禁止開墾的，所以大多數(shù)地區(qū)的土民多耕種需水量較少的雜糧，如玉米、紅薯、土豆等等。土民在每年的二三月份縱火焚燒枯樹枝，枯草。選在下雨天耕地撒種，由于自然條件的惡劣，即使土民日以繼日的辛勤勞作，還是免不了忍饑受凍的。因此，在這種社會生產(chǎn)力低下的情況下，人民常常寄希望于神明，土家人民信奉各路神明，特別是以敬奉土王為主，還有信奉巴山婆婆、五谷神、殺牛求雨或者捕魚求雨等，在土司時期，這些不同類型的寺廟會定期舉行宗教活動、祭祀儀式，并且有擺手堂等專門開展的場所。而這些宗教信仰、祭祀活動、節(jié)慶活動都極大的促進了土司體育的發(fā)展、繁榮。

1.5 老司城土司兵制對土司體育的促進

由于特殊的政治角色和特殊的地理位置，各地土司統(tǒng)治者往往肩負(fù)著抗擊外族的任務(wù)，隨時被中央朝廷的征調(diào)的責(zé)任，還需要鎮(zhèn)壓土司內(nèi)部的戰(zhàn)患，除此之外各地土司之間的關(guān)系面臨著聯(lián)姻結(jié)盟之外的仇殺，土司統(tǒng)治者之間的爭奪此起彼伏的，湘西地區(qū)的永順土司與保靖、桑植、龍山等土司之間，關(guān)于土地、人口、統(tǒng)治權(quán)常有爭奪，時有戰(zhàn)爭武斗，在這種內(nèi)憂外患的情況下，為了保持土司的絕對戰(zhàn)斗力，維護鞏固彭氏土司的政權(quán)，就必須組建和訓(xùn)練自己的軍隊，擁有自己的武裝力量，因此土官對土民的訓(xùn)練要求十分嚴(yán)格，土民即土兵，農(nóng)忙時為農(nóng)耕種，戰(zhàn)亂時為兵作戰(zhàn)。民國《永順府志》卷二中記載：“司治二里許，有教場坪，土人常駐于此處演武。又西北五里，有搏射坪，又北五里曰射圃，地勢均較寬敞，土人每于此搏射?！盵2]由此可知，土司時期就設(shè)有專門的訓(xùn)練場所進行軍事體育訓(xùn)練，表現(xiàn)了土司統(tǒng)治者對土民軍隊訓(xùn)練的重視程度，而這種軍事上的土司兵制的實施則為土司體育的形成發(fā)展起到了極大的促進作用。除此之外，在戰(zhàn)爭中戰(zhàn)事首領(lǐng)的選拔，土司王與大將會親臨現(xiàn)場，督陣挑選，所挑選的條件皆以土兵個人的戰(zhàn)斗能力，射擊能力為主，這在一定程度大大提高了土民參與軍事訓(xùn)練的積極性，促進土司軍事體育的蓬勃發(fā)展。

2 湘西地區(qū)土司體育文化的價值功能

2.1 軍事功能，保邊戍疆

土司世襲其位，自然世襲其責(zé)，作為中央朝廷冊封的官職，土司具有保邊戍疆，保一方平安的重大職責(zé)。土司制度實行期間，社會階級矛盾與民族矛盾十分尖銳，由于土司的政治角色以及所處的地理位置特殊，湘西地區(qū)的土司面臨著復(fù)雜的社會環(huán)境，據(jù)相關(guān)記載，永順第二十六代土司王彭翼南于1952年、1955年、1956年三次出兵抗擊東南倭亂，平定叛亂還因此獲得了東南戰(zhàn)功第一，蒙受中央朝廷嘉獎?？滴跄觊g，永順彭氏土司彭泓海為追剿朝廷叛賊吳三桂的孫子吳世璠，親率3000土兵參戰(zhàn)，追至沅陵縣境內(nèi)的辰龍關(guān)，一舉攻破了吳軍，因此被清朝廷授予了宣慰使。并為其修立了“土司德政碑”，以此來表彰他的戰(zhàn)績。明史當(dāng)中也有記載，萬歷年間，由于戰(zhàn)事緊急，征調(diào)數(shù)萬永順土司兵前去支援，彭氏土司彭元錦率兵前去援遼，湖南通志中既有記載，萬歷四十七年，曾調(diào)保靖土司兵五千前去援遼戰(zhàn)役，雖全軍潰敗，但也表現(xiàn)了其忠勇之行。從某種意義上來說，土司體育的軍事屬性大大提高了土民的軍事戰(zhàn)斗了，如永順土司，由于長期進行陣法訓(xùn)練，水上船上作戰(zhàn)訓(xùn)練，并且建有自己的兵器制造廠。在抗擊倭寇的戰(zhàn)役中，鉤刀的使用以及永順土兵水上作戰(zhàn)的能力，成為了永順土司獲得東南第一戰(zhàn)功的重要原因。

2.2 凝聚功能，穩(wěn)定社會

體育文化所特有的凝聚功能，也是維系民族情感的最佳紐帶。湘西地區(qū)以山林為主，群山環(huán)繞，交通十分不便，各個土司山寨分別散落在深山峻嶺之中。由于有限的生存空間，人民之間的交流往來很少。因此為了加強各山寨地區(qū)人民的交流以及方面土司統(tǒng)治者的統(tǒng)一管理，形成了在特定時間里定期舉行的體育活動，如清乾隆二十八年編修的《永順府志·風(fēng)俗篇》中就有記載了：“各寨有擺手堂，又名鬼堂，謂是已故土官陰司衙署。每歲正月初三到十七日止，男女聚集，跳舞唱歌，名曰擺手，此俗猶存?！盵3]除此之外，同治九年版《龍山縣志》中亦有記載：當(dāng)?shù)赝撩裥欧钔了緸樯衩鳎教幱袛[手堂，專供土司，用牛羊牲口祭拜，到特定的日子，擺手舞開展時間通常在正月或者三月份，五月，邊唱邊跳，男女老少集聚，唱擺手歌，跳擺手舞以此來祭拜神明，祛除邪惡，祈求平安，這些描述了土司統(tǒng)治時期各地區(qū)擺手舞開展的繁榮現(xiàn)象，而從中我們亦可以看出，各土司之間通過體育活動具有一定交流，能夠一定程度上的凝聚團體意識促進社會的穩(wěn)定。

2.3 宗教功能，收服人心

土司統(tǒng)治者為了鞏固自己長久的統(tǒng)治，不僅需加強土民的身體素質(zhì)，更需要控制土民的精神層面，因此這些帶有宗教色彩體育活動，成為了土司統(tǒng)治者聚集民眾、加強政治凝聚力的一種重要手段。據(jù)相關(guān)記載可知，永順土民生性膽小畏鬼，是個多信仰的民族，敬奉各路神明，土司統(tǒng)治者為控制土民精神層面，賦予了擺手舞等土司武舞體育祭祀神明，祈禳納福的宗教功能，永順歷任土司都會定期在老司城舉行大擺手舞活動，一般是每三年舉行一次。清朝時期的永順學(xué)者所做的詞當(dāng)中，就有提到過：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬點人千疊，一片纏綿擺手歌”，描繪了擺手舞開展期間的盛大場面。土司正是通過這種宗教儀式，牢牢的控制住土民的精神世界。

2.4 健身娛樂功能，滿足多層次的精神需求

湘西地區(qū)土司體育的項目繁多，不同的運動形式，有的具有趣味性，有的則主要是對抗性的，有的是具有觀賞性的，而且任何一項運動都要求人體的直接參與，在陶冶情操的前提下，每一項體育運動都具有一定的身體負(fù)荷，從而達到強身健體，愉悅身心的功能。如表演擺手舞時，土民在跳的同時還會唱擺手歌配合，在重大活動中，男女老少齊聚擺手堂，共同參與，擺手舞的動作有“雙擺”“單擺”“回旋擺”等，它具有順拐、顫動、屈膝、下沉等動作特征，順拐就是同邊同手，對人的上下肢配合度要求較為嚴(yán)格，同時這些扭、轉(zhuǎn)、蹲等動作的完美展示，都需要運動者身體各個部位的肌肉松緊度協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)換，也需要上下肢的用力協(xié)調(diào)一致。因此，擺手舞運動不僅可以促進民族團結(jié)，弘揚本民族的傳統(tǒng)文化，促進整個地區(qū)的土民的健身運動，還可以提高土民的身體協(xié)調(diào)性、靈敏性、耐力性以及節(jié)拍感，從而滿足各個階層群眾鍛煉的目的，達到健身強體的社會功能。

2.5 政治功能，捍衛(wèi)土司政權(quán)

土司體育起源并存在于實行土司制度的西南偏遠少數(shù)民族地區(qū)，在土司制度的實施過程中，土司統(tǒng)治者主要起著一個承上啟下的作用，既要服從中央朝廷的統(tǒng)一治理，又要安撫順應(yīng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)人民。形式多樣的土司體育一方面加強了土民的軍事作戰(zhàn)能力，在維護中央邊疆以及本地區(qū)的穩(wěn)定上起了重大作用；另一方面歡快娛樂的體育游戲，體育比賽的定期開展，也大大豐富了土民的文化生活，一定程度下減弱了在雙層統(tǒng)治下的土民被剝削的戾氣，加強了土民的文化認(rèn)同感。因此，土司體育的發(fā)展極大的維護促進了土司政治制度的穩(wěn)定，捍衛(wèi)了土司政權(quán)的存在。

結(jié)論

土司制度的實施是中國歷史的重要產(chǎn)物，這種“以夷制夷”的政治理念成為了如今區(qū)域自治政策的前身。雖然土司制度隨著改土歸流而消亡，但是它的實行在當(dāng)時維護國家的統(tǒng)一，促進地方發(fā)展中起到了關(guān)鍵性作用。隨著老司城申遺成功，土司制度、土司文化、土司建筑等相關(guān)領(lǐng)域受到了眾多關(guān)注，而土司體育伴隨著土司制度的興起、發(fā)展、消亡，在維護土司政權(quán)，保衛(wèi)邊疆安全，促進民族團結(jié)過程具有其特殊的價值功能。對老司城為代表的湘西地區(qū)土司體育文化的起源及價值功能進行探究，豐富了土司學(xué)的內(nèi)容之外，也為了更深入的了解土司體育文化在傳承中存在和遇到的問題，以期為促進土司體育文化的現(xiàn)代化發(fā)展提供新的思路。