楊晨飛，趙興武，但 懿

（1. 玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院，云南 玉溪 653100；2. 泰國(guó)易三倉(cāng)大學(xué)，泰國(guó) 曼谷 10700）

羅素在西方哲學(xué)史中曾說(shuō)過(guò)：一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)，一切超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。將這句話引用于描述教育類型，屬于科學(xué)的部分對(duì)應(yīng)已得到共識(shí)與認(rèn)可的學(xué)校教育，屬于神學(xué)的部分在這里可將其理解為家庭教育。這是由于家庭教育受家族場(chǎng)域的影響較為深刻，主觀的或存在錯(cuò)誤的意識(shí)觀念在家庭教育的傳承中受到倫理學(xué)庇護(hù)，所以將神學(xué)的部分對(duì)應(yīng)家庭教育體現(xiàn)了最終所呈現(xiàn)結(jié)果的不確定性。最后這片無(wú)人之域，也就是羅素所說(shuō)的哲學(xué)部分，它所對(duì)應(yīng)的就是社會(huì)教育。社會(huì)教育是多元且復(fù)雜的，它涵蓋了科學(xué)（學(xué)校教育）的一切知識(shí)，也抽象融匯了神學(xué)（家庭教育）在構(gòu)建人與人共存觀念下的社會(huì)意識(shí)，它不但推動(dòng)著人類文明的發(fā)展，也助力著人類在文化領(lǐng)域的拓展。亦可以說(shuō)，社會(huì)教育（哲學(xué)）是人類發(fā)展的主軸，學(xué)校教育與家庭教育再對(duì)其所釋放的發(fā)展力量嗤之以鼻，二者最終的命運(yùn)仍是隨同社會(huì)教育主軸運(yùn)轉(zhuǎn)力量而改革發(fā)展。故社會(huì)教育在現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展不得不被學(xué)校教育與家庭教育所重視，三者協(xié)同運(yùn)行將提升教育整體的發(fā)展，也將促進(jìn)三者在內(nèi)部形成自我演化的共性原生動(dòng)力，這如同坎貝爾所說(shuō)：“自然的核心具有根本的統(tǒng)一性?！?/p>

戶外營(yíng)地教育作為社會(huì)教育的一種體現(xiàn)，它區(qū)別于學(xué)校教育與家庭教育的獨(dú)特之處在于它的教育內(nèi)容。戶外營(yíng)地教育的內(nèi)容不涉及高深的科學(xué)研究和深刻倫理綱常，它的內(nèi)容僅是對(duì)常識(shí)的掌握，這些常識(shí)就是過(guò)往、現(xiàn)在以及有所體現(xiàn)未來(lái)趨勢(shì)的生活經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)人類歷經(jīng)時(shí)間更迭積累起來(lái)，并流傳至今的生活經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)是人類對(duì)所處社會(huì)與自然界最客觀的認(rèn)知。在戶外營(yíng)地教育中如果你想了解人類是如何發(fā)明做飯所用的燃?xì)庠?，那只需體驗(yàn)一把鉆木取火就足以帶動(dòng)你去思考從柴火如何走到燃?xì)?。這看似簡(jiǎn)單的一條表述，卻涵蓋了歷史、物理、數(shù)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，而如果你在思考中還能拓展思考燃?xì)馊绾卧谝巴馐褂弥斜銛y、穩(wěn)定、易容納等問(wèn)題，那就達(dá)到了戶外營(yíng)地教育的目的。這也就是上文所提到的社會(huì)教育主軸運(yùn)轉(zhuǎn)力量，因?yàn)橹挥性趯?shí)踐中才能探尋到真正的發(fā)展力量，也能體會(huì)到“生命不是待解的難題，而是有關(guān)生活的奧秘。”

1 戶外營(yíng)地教育于學(xué)校教育的價(jià)值

學(xué)校教育將已歷經(jīng)提煉與現(xiàn)實(shí)認(rèn)知證實(shí)后的科學(xué)理論，根據(jù)人的心智成長(zhǎng)邏輯劃分出了遞進(jìn)學(xué)習(xí)層次。這套科學(xué)理論體系能使人類在遞進(jìn)學(xué)習(xí)中逐步劃分出認(rèn)知層次與認(rèn)知深度，但這一切僅是引導(dǎo)人類走入更加專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域的路徑。人類通過(guò)學(xué)校教育了解與掌握的知識(shí)，更多是類似于規(guī)范操作的方式與方法，亦可稱為答案。這套科學(xué)理論體系并無(wú)問(wèn)題，也毋庸置疑。在這套理論體系下人類成就了一系列的文明壯舉，這些壯舉就是現(xiàn)實(shí)生活中人類所面對(duì)的一切，也可能是人類在科幻電影中預(yù)設(shè)的一切。但在這套完備的科學(xué)體系下，人類所忘記的卻是對(duì)生活?yuàn)W秘的探索，而對(duì)生活?yuàn)W秘的探索是人類對(duì)生活永葆激情的密匙。過(guò)多依賴已形成的操作方式，或問(wèn)題的解答方式，人類的感受、認(rèn)識(shí)、應(yīng)對(duì)能力將面臨危機(jī)，其結(jié)果是孤獨(dú)意識(shí)膨脹、合作精神流失，因?yàn)橐磺袉?wèn)題的解答路徑是現(xiàn)成的理論，并不是個(gè)人的探索。

戶外營(yíng)地教育或許在大多數(shù)人眼里僅僅是拓展活動(dòng)、戶外徒步等，而這些內(nèi)容只是戶外營(yíng)地教育所展現(xiàn)出來(lái)的一種直觀的表現(xiàn)形式，這些內(nèi)容也僅是戶外營(yíng)地教育所包含內(nèi)容的冰山一角。戶外營(yíng)地教育是一個(gè)復(fù)雜多元的綜合體，它可以是任何你想看到的樣子，因?yàn)樗且环N“信念”，這個(gè)“信念”就是“生活?yuàn)W秘”。戶外營(yíng)地教育中永遠(yuǎn)不會(huì)有正確的答案，也不會(huì)給予追求答案者予以答案。戶外營(yíng)地教育在開(kāi)展教育活動(dòng)過(guò)程中，常以客觀的視角引導(dǎo)人在追隨自己內(nèi)心的道路上窺析內(nèi)心中的宇宙，發(fā)現(xiàn)自己的與眾不同，以及超人之處。同時(shí)，潛移默化的引導(dǎo)你正確滌除內(nèi)心中的邪惡面與錯(cuò)誤觀點(diǎn)。所以，你無(wú)法清晰看到戶外營(yíng)地教育的完整教育體系以及完整的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。戶外營(yíng)地教育隨社會(huì)發(fā)展而生，它的評(píng)價(jià)、監(jiān)控體系都是社會(huì)所賦予，它的出現(xiàn)是社會(huì)的客觀需求，它對(duì)學(xué)校教育的直接價(jià)值是讓人能對(duì)生活中的任何事物保持好奇心，因?yàn)楹闷嫘氖侨祟悇?chuàng)新的源動(dòng)力。

因此，學(xué)校教育之外能喚起人類創(chuàng)新意識(shí)的就是讓人回歸生活本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)“生活?yuàn)W秘”。這也就是戶外營(yíng)地教育對(duì)于學(xué)校教育的價(jià)值。

2 戶外營(yíng)地教育于家庭教育的價(jià)值

家庭教育匯集著道德教育、倫理教育，也流溢著愛(ài)與關(guān)懷。家庭教育也是一種本能教育與生存教育，家庭教育的多重身份讓它較學(xué)校教育更為復(fù)雜與多變。家庭教育不僅傳承著歷史文化沉淀，也具有家族主觀意識(shí)形態(tài)。家庭教育受生活環(huán)境的客觀影響，讓生活習(xí)慣塑造著意識(shí)，使之在匹配生活環(huán)境下抽象繼承歷史文化沉淀與家族主觀意識(shí)形態(tài)，最終在享有家族本能的愛(ài)與關(guān)懷下，形成獨(dú)特的個(gè)人主觀意識(shí)，即人格。

家庭教育塑造的“人格”多會(huì)被家庭環(huán)境打上標(biāo)簽。長(zhǎng)期生長(zhǎng)在溺愛(ài)環(huán)境中的人與生長(zhǎng)在嚴(yán)苛規(guī)范環(huán)境中的人所展露的人格絕不會(huì)一致。“教育世家”是會(huì)將人塑造成知書(shū)達(dá)理之人，存在問(wèn)題的家庭也會(huì)將人引向迷途。但是不論何種環(huán)境下的家庭，其家庭教育都存在著不完整，或可稱為偏執(zhí)。比如“教育世家”也有可能培養(yǎng)出格外叛逆或具有獨(dú)立個(gè)性的人，存在問(wèn)題的家庭也會(huì)出現(xiàn)知書(shū)達(dá)理之人。不按固定邏輯呈現(xiàn)答案，是家庭教育，乃至教育的常態(tài)，因?yàn)榧彝ソ逃膺€有社會(huì)背景，這也就是所謂的社會(huì)教育主軸運(yùn)轉(zhuǎn)力量。

家庭教育的“偏執(zhí)”會(huì)導(dǎo)致在塑造人的“人格”過(guò)程中出現(xiàn)“營(yíng)養(yǎng)不良”，“營(yíng)養(yǎng)不良”會(huì)出現(xiàn)2種截然不同的發(fā)展路徑：一種就是極端的強(qiáng)大某一點(diǎn)，具有超于常人的一些天賦；另一種就是極端的弱化某一點(diǎn)，使其整體弱化。這2種在家庭教育下形成的發(fā)展路徑，并不是良性的發(fā)展路徑，同時(shí)上述的2個(gè)發(fā)展路徑也是個(gè)別化的發(fā)展路徑。家庭是社會(huì)架構(gòu)中的一個(gè)細(xì)胞，家庭教育也需對(duì)應(yīng)社會(huì)教育，因此社會(huì)教育對(duì)家庭教育的直接影響就是調(diào)理其“營(yíng)養(yǎng)不良”。

戶外營(yíng)地教育作為社會(huì)教育的客觀體現(xiàn)，它所展現(xiàn)的教育內(nèi)容正是社會(huì)關(guān)于教育的思考以及如何聯(lián)動(dòng)家庭教育的思考。人終將走入社會(huì)，社會(huì)也終是家庭教育的直接影響者。家庭無(wú)法逃避在教育方面的缺失，卻可以正面接受社會(huì)教育的彌補(bǔ)，這也是戶外營(yíng)地教育出現(xiàn)的真正價(jià)值。它的出現(xiàn)讓家庭教育在直接過(guò)渡到社會(huì)教育中有了一個(gè)緩沖區(qū)，有了一個(gè)思考區(qū)。當(dāng)戶外營(yíng)地教育課程在社會(huì)中廣泛開(kāi)展時(shí)，只要細(xì)微地觀察課程內(nèi)容就很容易發(fā)現(xiàn)家庭教育缺失的部分，這部分缺失能為社會(huì)教育，甚至社會(huì)發(fā)展提供優(yōu)化的動(dòng)力。因?yàn)檫@是由每一個(gè)家庭細(xì)胞反饋給社會(huì)整體的信息，也是構(gòu)成社會(huì)教育主軸運(yùn)轉(zhuǎn)力量的能量源。

因此，戶外營(yíng)地教育對(duì)于家庭教育而言就是讓每一個(gè)家庭更好的感知與社會(huì)的聯(lián)動(dòng)性，同時(shí)彌補(bǔ)家庭教育中所缺失的部分，并融入社會(huì)教育主軸運(yùn)轉(zhuǎn)中。

3 戶外營(yíng)地教育、學(xué)校教育、家庭教育的銜接價(jià)值

學(xué)校教育是以了解與掌握基礎(chǔ)科學(xué)理論為教育核心，為人搭建起認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自然界的常識(shí)框架，其目的是讓人對(duì)具象世界有初步感知，并能熟悉對(duì)具象世界的基本改造方式與方法。學(xué)校教育更傾向于利用量化標(biāo)準(zhǔn)衡量所發(fā)生的一切教學(xué)活動(dòng)，并不善于突破教育框架拓展教學(xué)，同時(shí)由于遞進(jìn)的教學(xué)模式讓教學(xué)內(nèi)容逐漸專業(yè)化，普遍性常識(shí)的弱化導(dǎo)致人對(duì)于生活觀察廣度愈加局限，最終由于人對(duì)于生活聚焦點(diǎn)的過(guò)度認(rèn)知使得對(duì)生活失去整體熱度。雖然學(xué)校教育利用課外活動(dòng)盡力拓展教學(xué)廣度，但仍擺脫不了教育主體的牽制。

家庭教育在維護(hù)傳統(tǒng)倫理道德與傳承歷史沉淀的過(guò)程中，逐步形成家族意識(shí)形態(tài)。只判對(duì)錯(cuò)的家族意識(shí)形態(tài)缺乏對(duì)人的約束力培養(yǎng)。愛(ài)與關(guān)懷在家庭教育中將混淆對(duì)與錯(cuò)的界限，靠倫理道德構(gòu)建的人格，雖在人情方面能有深刻的認(rèn)知，但無(wú)法建立一個(gè)具有公信力的外圍體系。

戶外營(yíng)地教育在社會(huì)教育自我代過(guò)程中脫穎而出，它所包含了社會(huì)發(fā)展中的一切動(dòng)力。戶外營(yíng)地教育于學(xué)校教育的價(jià)值是突破量化、回歸本質(zhì)、喚醒內(nèi)心。對(duì)于家庭教育的價(jià)值在于借助社會(huì)教育母體為家庭教育搭建公信力體系，引導(dǎo)家庭建立合乎社會(huì)公認(rèn)倫理道德與法律規(guī)章的認(rèn)知體系，彌補(bǔ)家庭教育的“營(yíng)養(yǎng)不良”。綜其戶外營(yíng)地教育在銜接家庭、學(xué)校教育的價(jià)值，就是為人與人搭建和諧共存的橋梁，為社會(huì)注入創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。