黃亮民

在王榮生的《散文閱讀教什么》中對散文閱讀的要領(lǐng)做過這樣的總結(jié)：“散文閱讀，其要領(lǐng)可以歸結(jié)為一句話，體會精細的言語表達，分享作者在日常生活中感悟到的人生經(jīng)驗?！?從語文閱讀教學(xué)這個層面來說，任何類型的篇章在語文閱讀教學(xué)中都是對其言語形式的學(xué)習(xí)。這種因不同時代不同文體不同作家風(fēng)格所表現(xiàn)出來的獨特的言語表達，往往可以在“這一篇”獨抒心機的謀篇，流露心扉的語句，仔細推敲的字詞選擇中體會出來。但是，在我們目前的散文閱讀教學(xué)中，品味散文的語言似乎只注意到了字詞句的層面。誠然，從體味散文中精細的字詞句的言語形式中體會作者對細膩人生經(jīng)驗的表達并沒有什么不妥。但是在散文教學(xué)中遇到任何一篇散文，無論哪個學(xué)段，在鑒賞語言的環(huán)節(jié)一概從字詞句的層面進去，這無疑暴露出我們散文閱讀教學(xué)中視角狹隘的一面。

南朝文學(xué)理論家劉勰在其著作《文心雕龍》中談到過：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇?！笨梢娋鸵黄恼碌膬?nèi)部結(jié)構(gòu)而言，存在比字詞句更上一層的章、篇層次。從學(xué)生的學(xué)習(xí)思維看，對字詞句的理解和品悟是培養(yǎng)細節(jié)思維，對篇章的理解和揣摩則是培養(yǎng)整體思維。這二者在散文閱讀教學(xué)中都不應(yīng)該有所偏廢。需要注意的是一些語文老師在處理某篇散文時似乎也注意了要對文章的整體感知，比如處理《記念劉和珍君》時，老師將文章劃分為第一部分：我要記念，第二部分：怎么記念，第三部分：為什么記念。但這種粗線條的，祭文性文章皆有的行文邏輯分析，從根本上就掩蓋了文章更深層次的結(jié)構(gòu)意蘊。這種淺層次的結(jié)構(gòu)其實也就是賴瑞云教授所說的“人人可見的表層”。再者，散文“形散神聚”的特點，使得在談到散文的篇章形式時都有意避開，在用線索和意脈來談全篇的時候，又忽略了對篇章層面做深層次的探析。其實，正如上文所說，任何一種言語形式都離不開言說主體對字詞句篇的考慮和選擇，在具體的散文教學(xué)中，散文的抓手應(yīng)該不僅僅只有從字詞句的言語形式上考慮，還可以從篇章的視角觀照具體的言意轉(zhuǎn)換。所以從篇章視角進入散文閱讀教學(xué)，可以用以下三種抓手進行探究。

一、以“章”為抓手

劉勰的《文心雕龍》講“積句而成章”，而對章的解釋，他講“宅情曰章”，可見這里的“章”絕不是我們以為的段這個單位，而是比段大一級卻又小于篇的一級單位，是一種類似層次的概念。如果選用現(xiàn)代文章中的概念來套用，意義段能大致靠近這個意思。“意義段亦稱‘層次，是根據(jù)文章整體內(nèi)容的相對切割和文章思想內(nèi)容的表現(xiàn)次序形成的意義單位?！雹贀Q而言之，散文中的意義段便是在散文主題統(tǒng)領(lǐng)下的副主題或以主題的部分而構(gòu)成的段落群。段落群由幾個段落組成，我們要做的是探尋段落群中段落的銜接和連貫，從而找到那條文脈。

在《語文教學(xué)中必須關(guān)注的幾點文章學(xué)知識》一文中，作者將段落的構(gòu)成分為這幾種：1.單意段，一個段落有一個中心意思。2.兼意段，一個段落包含兩個以上有關(guān)聯(lián)的意思。較長篇幅的文章，往往出現(xiàn)兼意段。3.分散段。幾個自然段的形式表達一個中心意思。②在入選我們教材的散文篇目中，除去論述性散文，大都以分散段的形式存在。而對于分散段落的銜接，至少有以下幾種形態(tài)：1.句子的直接重現(xiàn);2.代替指稱。如《安塞腰鼓》一文中，文章除了句子層面上的排比句式來增強安塞腰鼓的氣勢之外，在章的層面上，由“好一個安塞腰鼓！”領(lǐng)銜的幾個段落組成段落群，其間的意蘊和氣勢隨行文的展開一步一步地升華，其表層邏輯是從聽覺想象到視覺想象再到視聽結(jié)合。其深層的結(jié)構(gòu)是由“好一個安塞腰鼓”為重復(fù)句，銜接這幾個分散的段落，從對單純的安塞腰鼓演奏的熱愛逐漸上升到對藝術(shù)，對特有的黃土高原而產(chǎn)生的民族藝術(shù)乃至民族精神的哲思。“生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉(zhuǎn)！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！”。又比如《記念劉和珍君》一文，在塑造劉和珍君的形象上，文章以劉和珍君的形象作為指稱，以此來銜接這個段落群，從而達到文章的意蘊不斷升華的效果。如第一處通過對比反抗一廣有羽翼的校長塑造劉和珍溫柔、和善、柔中有剛的形象，側(cè)重表達對劉和珍品格的贊揚;第二處以第一次塑造的“始終微笑著、態(tài)度很溫和”的劉和珍君的形象為指稱與其在“無端在府門前喋血”的形象形成反差;第三處，文章再次通過已經(jīng)塑造好的劉和珍君的形象與“尸骸”進行對比。文章通過三次對比，從喋血到尸骸，用詞一次比一次“露骨”，把原本塑造的美好的劉和珍君形象徹底撕碎，以此達到表達的目的。

二、以“篇”為抓手

積章而成篇。雖然說從篇的形式看散文，散文這種體裁似乎文無定法。但是受古代文章學(xué)“起承轉(zhuǎn)合”的影響，在文學(xué)史上，諸多散文名家還是非常講究文章形式的起承轉(zhuǎn)合。如在《小河殤》一文中，我們通常只講到以小河為線索串聯(lián)了全文，但是如何串聯(lián)的呢？從小河這條線索出發(fā)，“起”是由下鄉(xiāng)知青生活帶起作者在小河中愜意的生活，小河豐富了我們的精神世界。接著“河是我們的避難所”承前啟后，承接起河對我們精神世界的觀照。在寫完小青年由失去親人之悲到釋懷，作者從看到夜清如水，月色如洗后到開始深思“我們錯把月餅當(dāng)中秋，而不知把明月遺棄在哪一座高樓的屋頂了?！蔽恼乱饷}開始轉(zhuǎn)折，開始反思河所承載的精神文化，再到結(jié)尾反思現(xiàn)在的河殤，反思對精神文化追求的遺棄，從“起”到“合”一氣呵成。

當(dāng)然散文的“起承轉(zhuǎn)合”形式從某種程度上看，是存在一定的偶然性的。但是一般散文中情的抒發(fā)并不是以直接抒情為主，而是以潛藏在文章中的形式出現(xiàn)。這又不得不提起在散文中我們經(jīng)常談到的一種說法，散文的雙線結(jié)構(gòu)。雙線式結(jié)構(gòu)主要有兩條線索，一條是明線，即人、景、物，一條是暗線，即情感。明線與暗線相互交織，交相輝映，將全文組成了一個有機的結(jié)構(gòu)。還是以《小河殤》為例，明線是作者對小河不同階段不同地方的描寫，暗線是作者在不同時刻對河所承載的文化的一種情感的變化。這也就能回答何謂“人人可見的表層”，何謂散文深層次的形式了。深層次的形式是文章內(nèi)在的反映，汲安慶老師在其文章《“退”，并非只是敘事線索——揭秘〈燭之武退秦師〉的意蘊層和形式層》中借《燭之武退秦師》這篇文章舉了一個很好的例子。汲安慶老師以為以“退”為敘事核心，薦退—求退—說退—逼退的線索，是一目了然的，然而以“退”所貫徹的人物形象的塑造、矛盾以及人物的命運卻是文章意蘊層和形式層里的東西。進一步說，散文內(nèi)部的情景關(guān)系、虛實關(guān)系，文本潛藏的文化意蘊這種能反映文章內(nèi)部規(guī)律的才是我們進行篇章分析時所要真正探求的東西。

三、以“篇對篇”的互文性為抓手

當(dāng)代法國文藝理論家克里斯蒂娃在其《符號學(xué)：解析符號學(xué)》一書中首次指出文本具有互文性規(guī)律并做出如下解釋：“任何文本都是引語的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對另一文本的吸收和改編?！睋Q句話說，篇與篇之間本身或多或少就存在著某些聯(lián)系。文本互文理論是在揭示出這種聯(lián)系的前提下，把它放大了。就一篇散文的意義而言，它除了可以從本身的章、篇的結(jié)構(gòu)去探尋它的奧妙，也可以從篇之外的結(jié)構(gòu)去尋找其間的關(guān)聯(lián)以此來挖掘出新意。文本互文理論作為一個抓手，作用于散文和作用于詩歌體裁存在一個很明顯的差異就是于詩歌而言，它是一種猜測與印證的過程，于散文而言，它更多是一種關(guān)聯(lián)程度的推導(dǎo)。盡管我們承認文本互文理論構(gòu)建了一個多義的文本網(wǎng)絡(luò)世界，但在散文教學(xué)中，用文本的互文理論帶來的一個很麻煩的問題就是消解中心和創(chuàng)造多個中心的問題。榮維東教授認為“從關(guān)聯(lián)理論的角度看，閱讀的過程實際上就是在語境假設(shè)的基礎(chǔ)上盡可能進行關(guān)聯(lián)性程度最大的邏輯推理?！彼詮钠膺M行文本對讀首先要解決的一個原則是互文必須是關(guān)聯(lián)性最大的互文。我們認為閱讀散文除了能體驗作者個人獨特的經(jīng)驗以外，還可能因為讀者個人經(jīng)驗的融入而創(chuàng)造出新的個人體悟。文本互文理論應(yīng)用于散文教學(xué)的意義也在于此。但是我們必須界定關(guān)聯(lián)不是任何文本的互文，互文的材料必須符合“這一篇”的篇性。舉個例子，如《愚公移山》的教學(xué)中，利用互文，老師將愚公移山的行為消解為現(xiàn)實生活中的無意義的愚蠢行為。這其實就是一種不考慮《愚公移山》篇性的互文解讀。如果這個老師在解讀的過程考慮到《愚公移山》作為一種寓言文本，就不會如此誤讀了。

從互文來解讀散文的形式或者意蘊，我們可以從整體風(fēng)格的觀照下來進行設(shè)計。如在《小狗包弟》一文中，散文中對包弟的愧疚情感欲言又止，由兩個省略號“沒有死在解剖桌上，倒是我的幸運……”和“……我好像做了一場大夢”之間段落帶出的一種情感欲言又止，抒情只為表象，言意才是結(jié)果的一種表意結(jié)構(gòu)。對于這個結(jié)構(gòu)的認識便是基于對巴金《隨想錄》的一種整體認識上的?！峨S想錄（全集）》一共由五輯構(gòu)成，在完成第一輯的《隨想錄》后，巴金的《隨想錄（全集）》便不像總序所說“隨時隨地的感想”。巴金開始逐漸擺脫“隨想隨寫”的方式，而變成一種有意識的經(jīng)營?！短剿骷氛窃谶@樣一種有意識的經(jīng)營中完成的。那么《小狗包弟》作為這一集中的第六篇文章，在有意經(jīng)營什么呢？在《探索集后記》中巴金先生便明確指出這本散文集就是要“講出心里的話”。談到探索，巴金也表達他的擔(dān)心，“你就是讓人家探索，人家也不敢探索，不肯探索;”又說“現(xiàn)在到了給自己做總結(jié)的時候了?！彼哉麄€《探索集》是包含著講真話的過程在里面的。在《小狗包弟》一文中，欲言又止地抒情只是一種表象，為了表達自己要講出真話，對自己要做一個總結(jié)，“我懷念包弟，我想向它表示歉意。”而這個歉意不僅僅是對包弟，更是就這件小事進行的自我探索，“怎么做人，怎么做個好人?！辈攀俏恼碌纳顚哟蝺?nèi)核。這樣一種欲言又止的抒情是為了讓后文的言意產(chǎn)生更大的火焰，這就是《小狗包弟》中表現(xiàn)出來的一種獨特的言語形式。所以散文閱讀教學(xué)可以從整體風(fēng)格觀照具體某篇的結(jié)構(gòu)，自然也可以通過多篇進行關(guān)聯(lián)，這個關(guān)聯(lián)可能是時間上相近或者主題上相近的篇目，在群文對讀中總結(jié)出一個作家的風(fēng)格，這也不失為一種良策。

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參考文獻

①尹均生.《中國寫作學(xué)大辭典》，北京：中國檢查出版社 ，1998年版第136頁。

②王榮生、于龍.《語文教學(xué)中必須關(guān)注的幾點文章學(xué)知識》，《語文學(xué)習(xí)》，2012年第4期。

③榮維東.《關(guān)聯(lián)推論：文本解讀中的猜測與印證———基于關(guān)聯(lián)理論的文本解讀》，《語文教學(xué)通訊·高中》，2016年第11期。

[作者通聯(lián)：閩南師范大學(xué)文學(xué)院]