安徽 葉德季

《普通高中歷史課程標(biāo)準（2017 年版）》（以下簡稱為《課程標(biāo)準》）明確提出唯物史觀、時空觀念、史料實證、歷史解釋和家國情懷為高中歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)，這是新時代高三歷史復(fù)習(xí)的“定海神針”，既是目的論，也是方法論。五大核心素養(yǎng)不是各自為政、孤立割裂地指引歷史教學(xué)，而是互相聯(lián)系、共同作用于歷史學(xué)習(xí)全過程的整體系統(tǒng)。雖然教師可以分別解釋某一核心素養(yǎng)在歷史學(xué)習(xí)中的作用，但都只是歷史學(xué)習(xí)過程的某個側(cè)面，只有系統(tǒng)地運用五大核心素養(yǎng)，才能體現(xiàn)歷史演進的全貌，高三歷史復(fù)習(xí)只有在這一素養(yǎng)體系指導(dǎo)下才能提速增效。

一、依據(jù)唯物史觀重構(gòu)高三通史復(fù)習(xí)體系

唯物史觀是揭示人類社會歷史客觀基礎(chǔ)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的歷史觀和方法論，它進一步規(guī)定了高中歷史學(xué)習(xí)的路線圖和高考歷史命題的方法論基礎(chǔ)?，F(xiàn)行高中人教版歷史必修教材主要是以文明史觀和現(xiàn)代化史觀為基礎(chǔ)編制而成的，因此，高三歷史復(fù)習(xí)不能再簡單按照教材的模塊順序展開，應(yīng)以社會形態(tài)從低級向高級演變的大通史體例進行復(fù)習(xí)，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的角度去認知、理解、闡釋人類文明的演進過程。在此基礎(chǔ)上，以人類文明縱向繼承性發(fā)展的時序為“經(jīng)”，橫向差異性發(fā)展的空間方位為“緯”，構(gòu)建高三歷史復(fù)習(xí)的大通史結(jié)構(gòu)體系。

人類歷史演進從空間上大體可以分為東方和西方，東方以中國為代表，西方以歐美為代表，總體上看，古代東方發(fā)展領(lǐng)先，近現(xiàn)代以后西方發(fā)展領(lǐng)先，具體如表1：

表1

續(xù)表

二、按照時空觀念調(diào)整復(fù)習(xí)次序和進程

歷史的邏輯是從時間開始的，在唯物史觀構(gòu)建的人類大通史結(jié)構(gòu)體系的基礎(chǔ)上，面對龐雜的史實和錯位的章節(jié)，教師在一輪復(fù)習(xí)中應(yīng)打破教材布局、重新調(diào)整復(fù)習(xí)次序，按照歷史本來的時序確定具體的歷史復(fù)習(xí)進程。具體如圖：

在這一時空體系下具體復(fù)習(xí)微觀歷史時，教師仍然要培養(yǎng)學(xué)生運用時空觀念的習(xí)慣。同一歷史事實選擇不同的時空視角，所得出的認知結(jié)果是不同的，例如五四運動，從1919 年的中國這個角度來看，其只是巴黎和會中國外交失敗引起中國民眾不滿而發(fā)生的民眾示威運動；而從1840 年后整個中國近代史角度來看，則是在列強長期侵略、民族危機加劇、國內(nèi)專制獨裁統(tǒng)治導(dǎo)致民不聊生的情況下，仁人志士探求救國救民道路的長期實踐的產(chǎn)物，具有歷史必然性；從中華民族五千多年的文明史角度看，其又是注重實踐、關(guān)注民生國運、多元一體的中華文化在新時期的傳承發(fā)展，是中華文化韌勁的體現(xiàn)。

三、依據(jù)史料實證體悟歷史過程

歷史的思維是建立在歷史事實演變基礎(chǔ)上的實踐抽象，高三歷史一輪復(fù)習(xí)的核心是把歷史的來龍去脈講清楚。因為歷史是已經(jīng)過去的人類社會，是動態(tài)的，具有不可逆性，但歷史本體是靜態(tài)的，其硬核形態(tài)是“時”“空”“人”三維。所以，高三歷史一輪復(fù)習(xí)較好的思路是“橫向分類抓本質(zhì)，縱向分段看主題”，引導(dǎo)學(xué)生把握歷史演進的階段主題和時代特征是歷史復(fù)習(xí)的精要所在。要達成這一目標(biāo)，需要根據(jù)史料體悟歷史具體發(fā)生的過程和本來存在的狀態(tài)，“體悟歷史”是歷史復(fù)習(xí)的好方法，通過個體體悟以在思想意識中不斷還原歷史本真，恢復(fù)歷史原貌。

例如《課程標(biāo)準》中的必修課程《中外歷史綱要》的子目“早期中華文明”中要求“通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系”。據(jù)此，筆者在高三歷史復(fù)習(xí)中增加了“原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)型”的內(nèi)容，給出如下材料并設(shè)計了具有遞進關(guān)系的兩個問題：

材料一

表2 中國新石器時代后期古人類文化遺址分布（部分）

問題1：從表2 中你能獲取哪些信息？得出什么結(jié)論？

設(shè)計意圖：第一，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用表格整理搜集的史料。史料的搜集和整理是歷史學(xué)習(xí)和研究的基礎(chǔ)性工作，而表格是其最便捷的方式之一，用表格整理史料不僅條理清晰且信息量大；第二，通過考古史料可以更清晰地了解早期國家形態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生認識實物史料的價值，并養(yǎng)成史料實證意識；第三，考查學(xué)生“獲取和解讀信息”能力，第一問是獲取有效信息，第二問是解讀信息并得出結(jié)論，即“中華文化起源具有多元性和多樣性的特征”。

在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上給出另兩則史料：

材料二屬于仰韶文化（公元前5000 年—公元前3000 年）的姜寨遺址保存得較完整，由居住區(qū)、陶窖場和墓地組成。居住區(qū)周圍有天然河道和人工壕溝環(huán)繞，中心有大廣場。廣場周圍分布著房子100 余座，分為5 個建筑群，每群包括一座大房子與若干中、小型房子，均朝向中心廣場。居住區(qū)內(nèi)還有窖穴、牲畜圈欄和甕棺葬等，房屋有圓形和方形的，屋內(nèi)設(shè)有爐灶。墓地位于居址東邊，共發(fā)現(xiàn)墓葬600 余座，以單人葬為主，也有合葬墓，墓內(nèi)有陶器等隨葬品和黃銅片、黃銅管。遺址中出土的彩陶別具風(fēng)格，陶盆內(nèi)畫有對稱的魚、蛙、人面等象生性花紋，形象逼真。一件魚鳥紋葫蘆瓶，形式新穎，花紋美觀，極為罕見。一座墓內(nèi)出土一套繪畫工具，包括石硯、研磨棒與黑色礦物顏料等。

——摘編自《仰韶文化博物館及仰韶文化遺址介紹》

材料三龍山文化（公元前3000 年—公元前2000 年）處于中國新石器時代晚期，生產(chǎn)工具的數(shù)量及種類均大為增長。快輪制陶技術(shù)比較普遍，大大提高了生產(chǎn)效率，除陶器外，還有大量的石器、骨器和蚌器等。他們以農(nóng)業(yè)為主而兼營狩獵、打魚、蓄養(yǎng)牲畜，已有骨卜的習(xí)慣，且可能已經(jīng)出現(xiàn)了銅器，同時，占卜等巫術(shù)活動亦較為盛行。從社會形態(tài)看，當(dāng)時已經(jīng)進入了父權(quán)制社會，私有財產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)，開始跨入階級社會門檻。歷史上夏、商、周的文化淵源，都可能與龍山文化有相當(dāng)大的聯(lián)系。

——摘編自《關(guān)于龍山文化陶文的發(fā)掘簡報》

問題2：從史料中可以獲得哪些信息？這些信息說明了什么？

設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生掌握從文字史料中獲取有效信息的方法，對獲取的信息進行描述、概括并得出認識。如姜寨遺址中可獲取的信息有：居住區(qū)有人工壕溝環(huán)繞、每個建筑群有一座大房子和若干小房子構(gòu)成并面向廣場、窯穴、牲畜圈欄、甕棺葬、爐灶、陶器、黃銅片、彩陶、石硯、礦物顏料等；龍山文化中可獲取的信息有：生產(chǎn)工具數(shù)量和種類增多、快輪制陶技術(shù)、石器、銅器、巫術(shù)、私有財產(chǎn)等。這些信息說明姜寨遺址為母系氏族向父系公社演進時期，已有農(nóng)業(yè)定居、等級分化、畜牧業(yè)和手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離；龍山文化已處于部落、部落聯(lián)盟時期，私有財產(chǎn)增多、氏族貴族和平民等階級產(chǎn)生、已部分具有國家特征，可稱為“萬邦時代”，中心國家逐漸形成，進而形成夏、商方國聯(lián)盟式的朝代，說明中華文化具有五千多年的歷史。

這樣復(fù)習(xí)既符合《課程標(biāo)準》的要求，使學(xué)生明白了五千多年的中華文明是怎樣產(chǎn)生的，又幫助學(xué)生理解了私有制、階級、國家的產(chǎn)生，以及夏、商奴隸制國家的具體形態(tài)和社會生活等運行機制，還能幫助學(xué)生進一步理解“周雖舊邦、其命維新”的內(nèi)涵及西周分封制、宗法制、禮樂制基礎(chǔ)上的威權(quán)主義中央集權(quán)與夏、商方國聯(lián)盟的區(qū)別與聯(lián)系。

四、運用唯物史觀準確、合理地解釋歷史

除實物史料外，所有史料本質(zhì)上都是一種歷史解釋，即使是實物史料，其存在也一定是斷斷續(xù)續(xù)或孤立的，將其連接成歷史，實質(zhì)上也是在理解基礎(chǔ)上的一種歷史解釋，所以，從廣義上講，任何歷史學(xué)習(xí)都是歷史解釋。高三歷史復(fù)習(xí)的過程實際上就是歷史解釋的過程，不能是歷史教材的完全重復(fù)，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生依據(jù)教材和史料所提供的信息進入歷史情境中，體認歷史上某個時期政治、經(jīng)濟、思想文化、社會生活等具體狀態(tài)，然后在唯物史觀基礎(chǔ)上多角度地理解、解釋這段歷史。

如復(fù)習(xí)人教版必修二第1 課《發(fā)達的古代農(nóng)業(yè)》時，可以運用生產(chǎn)力三要素理論分析、比較原始農(nóng)業(yè)、早期農(nóng)業(yè)、封建農(nóng)業(yè)之間的區(qū)別與聯(lián)系。其中，勞動資料方面包含生產(chǎn)工具、耕作方式、生產(chǎn)技術(shù)，勞動者方面包含勞動力的數(shù)量和質(zhì)量，勞動對象方面包含土地和農(nóng)作物。又如復(fù)習(xí)人教版必修二第4課《古代的經(jīng)濟政策》時，可運用生產(chǎn)關(guān)系三要素理論進行理解和掌握，其中土地制度就是生產(chǎn)關(guān)系三要素中的生產(chǎn)資料所有制，如井田制、封建土地私有制；產(chǎn)品如何分配、人與人的地位及其相互關(guān)系兩要素構(gòu)成社會關(guān)系主體的階級關(guān)系，即經(jīng)濟基礎(chǔ)，如西周的經(jīng)濟基礎(chǔ)為井田制下奴隸、奴隸主之間的關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，如西周的上層建筑為分封制、宗法制等一系列制度及所有國家機器。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑一起構(gòu)成了社會存在的形式和狀態(tài)，即社會形態(tài)，如西周的社會形態(tài)為奴隸社會。在階級社會，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的矛盾不可調(diào)和，便出現(xiàn)了階級斗爭，如西周的階級斗爭為奴隸階級和奴隸主階級間的斗爭。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在原有社會系統(tǒng)中會孕育出新的生產(chǎn)關(guān)系，進而形成新的經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑，于是進入到新的社會形態(tài)。

通過這樣的歷史解釋，可以幫助學(xué)生將零散的史實放到歷史系統(tǒng)中，體悟并得出自己的認知，從而提升高三復(fù)習(xí)的有效性。

五、家國情懷貫穿高三歷史復(fù)習(xí)始終

家國情懷主要指對家鄉(xiāng)、祖國、民族的深厚情愫，此外還包括歷史學(xué)習(xí)中應(yīng)有的人文追求，包括對世界、宇宙、自然、歷史、人生的思考和看法。高三歷史復(fù)習(xí)可以采取分時段、抓主題的方式，引導(dǎo)學(xué)生在體悟歷史發(fā)展過程中養(yǎng)成家國情懷。例如，在復(fù)習(xí)中國古代史時，教師應(yīng)圍繞“統(tǒng)一的多民族國家形成和發(fā)展”這一主題展開，再分別圍繞各小主題展開具體復(fù)習(xí)，體會中華民族多元一體的發(fā)展趨勢。