辛明路

仁者樂山，智者樂水。山水影響情緒，久而久之，山水就被擬人化了。有了人物，也就有了故事。當(dāng)山水文學(xué)影響人們意識(shí)形態(tài)時(shí)，地理意義上的景觀就升華為人類文化圈的重要組成部分。

大乳山的傳說

中華民族有盤古開天的神話，乳山又有圣母化山的傳說。大乳山位于山東半島中南部黃海岸邊，山勢(shì)渾圓豐滿，主峰呈圓錐形，故稱大乳山。遠(yuǎn)看大乳山，宛若母親開懷哺乳孩子，令人油然而生溫馨、慈愛、端莊、雍容的感覺；萌發(fā)出崇敬、思孝、報(bào)答、感恩的情懷。

廣施母愛大乳山

傳說很久以前，這一帶物產(chǎn)豐饒，先民靠出海打魚為生，日子過得安寧幸福。后來，一群海妖到此興風(fēng)作浪，給百姓帶來了深重的災(zāi)難。大海妖狠毒殘忍、作惡多端；小海妖嗜虐成性、貪得無厭。它們頻繁出沒，刮起狂風(fēng)，掀翻船只，海邊的村莊因而撇下了大量孤兒。村中的老年人，根本撫養(yǎng)不過來。想娘哭，饑餓哭，孩子哀切的哭聲，令人悲憫不已、心急如焚。

話說劉沉香劈山救母之后，母子歡見，家人團(tuán)聚，安居天庭很多年。然而，沉香的媽媽三圣母，從來也沒有忘記人間的疾苦，聽到孤兒的啼哭，她坐臥不寧?；叵氘?dāng)年被壓華山下，日夜思念兒子，那種痛楚真是肝腸寸斷；兒子沉香天天想念娘親，那種痛苦，真是錐心鑿骨。三圣母天性善良，豈能忍心這么多孩子遭受如此苦難！她決心沖破天條的約束，再次下凡，除暴安良，消滅海妖，佑民護(hù)生，還百姓一個(gè)清平世界。因不放心她只身臨敵，三圣母的義妹靈芝也同行而至。

這天，海邊來了兩位漂亮女子，兩人像一個(gè)模子刻出來的。肌若凝脂，冰清玉潔；閉月羞花，沉魚落雁。從氣質(zhì)上看，姐姐沉穩(wěn)內(nèi)向，像是一位秀美的媽媽；妹妹熱情奔放，典型的活潑少女。兩人的光彩，給天地披上了一層美麗的霞光。

有一天，海妖又上岸來為非作歹。它們殺人放火，搶掠牲畜。三圣母和義妹駕起祥云，站在云頭喝令住手。海妖不聽勸阻，繼續(xù)作惡。有一對(duì)母子眼看就要被小妖追上，義妹用劍一掃，擋住了海妖。情況危急，不容拖延。三圣母手向空中一揮，天上飛下無數(shù)石塊，塊塊都像長(zhǎng)著眼睛一樣，不偏不倚地向海妖砸去。頃刻之間，登上岸的小妖全部被砸中。砸中后就立刻現(xiàn)出了原形。它們是一些奇形怪狀的鬼臉蟹和一些丑陋無比的魔頭蝦。大海妖是小海妖的首領(lǐng)，它確有些能耐，用長(zhǎng)戟挑開石頭，沖來與三圣母和義妹交戰(zhàn)。劍戟鏗鏘，寒光交錯(cuò)，叮叮當(dāng)當(dāng)，大戰(zhàn)了一個(gè)多時(shí)辰，大海妖漸漸招架不住，奪路逃入海中。鬼臉蟹和魔頭蝦們，爬著，跳著，也紛紛向海中逃去。百姓們看到三圣母和義妹戰(zhàn)海妖，大家喜極而泣，繼而一片歡呼聲。

原本美麗的漁村，被海妖糟蹋得一片狼藉。到處是傷亡的人畜，破碎的漁船，坍塌的房屋，損毀的橋梁，拔起的樹木……滿目瘡痍，不忍直視。三圣母和義妹心如刀絞，傷心流淚。三圣母運(yùn)用法力，讓遭受劫難的村莊時(shí)光倒流。此刻眼前的景象，像影視片倒放一樣，傷亡的人畜康復(fù)了，毀壞的東西復(fù)原了，一切都恢復(fù)到了洗劫前的樣子。百姓向三圣母和義妹圍聚過來，齊謝三圣母的再造之恩。

海妖敗回海中巢穴，稍作休整后，又全體出動(dòng)躥上岸來。無數(shù)海妖黑壓壓的一片，朝著漁村猛撲過來。情況萬分危急，眼見百姓又要遭禍，三圣母立即再施法力，她雙手掌心朝向妖群發(fā)力，空中萬箭齊下，紛紛向海妖們射去。頃刻之間，小妖就全部被消滅了。大海妖見此情景，氣得嗚哇亂叫，手持大戟向三圣母刺來。三圣母不慌不忙，用手輕輕一甩，一條縛妖繩迅速把大海妖捆綁了起來。在此同時(shí)，義妹用手在空中一畫，隨之吹了口仙氣，一只雄鷹和一只天犬從天而降，直撲大海妖而去。雄鷹雙爪緊緊地抓著大海妖，天犬在一旁牢牢地盯著大海妖。大海妖自知難以逃脫，痛哭流涕地向三圣母求饒，承諾痛改前非。三圣母慈悲為懷，希望大海妖能棄惡從善，修煉成善類，決定再給它一次悔過自新的機(jī)會(huì)。三圣母廢了大海妖的功夫，使它只能待在水里，永遠(yuǎn)也上不了岸。

然而，大海妖欺騙了三圣母，它只想痛痛快快當(dāng)妖精，根本不想辛辛苦苦去修煉。離不開水了，它就攪動(dòng)海水涌向岸上，想隨海浪來到陸地上。他抬升海水的力量有限，心里十分焦躁，就站在浪頭上狂喊亂叫，要三圣母還它的本事。義妹最恨背信棄義之徒，她忍無可忍，順勢(shì)揚(yáng)起手中的寶劍，奮力向前扔去，只聽“咔嚓”一聲，直中大海妖的咽喉。令人意想不到的是，大海妖在中劍掙扎的時(shí)候，掀起了滔天巨浪。三圣母和義妹想用造物術(shù)造山擋住浪潮，但造山不成功，反而給自己造成了內(nèi)傷。因造物術(shù)損耗體能太大，不能在短時(shí)間內(nèi)連續(xù)使用。危急之中，容不得多想，她們當(dāng)機(jī)立斷，決定用身體擋住海浪。三圣母在東，義妹在西，兩人迅速地仰臥于海邊。她們的身體，對(duì)應(yīng)著浪峰的長(zhǎng)度迅速伸展開來，擋住了海水，保護(hù)了岸上的百姓。

三圣母臥身擋水時(shí)，回想起孩子們饑餓難挨、嗷嗷待哺的凄涼情形，她心有余痛。為了此后孩子們不挨餓、百姓有生計(jì)，她在想辦法。她想，一旦遭遇饑荒，可以乳汁的衍生品為食。想著想著，三圣母的乳汁溢出，如練如溪，滴瀝到海岸邊。滴滴乳汁隨著海水四散開來，乳汁附著到礁石上變成了海貝。這海貝的肉色白如乳汁，生熟皆可食，營(yíng)養(yǎng)豐富，鮮美異常。因是三圣母的乳汁瀝滴而成，百姓稱為母瀝，后寫作牡蠣。三圣母衣不合襟，索性敞懷，布施母恩，自己卻誤了內(nèi)傷的恢復(fù)期，化作了大乳山、小乳山地貌，留在此地。

三圣母是女媧轉(zhuǎn)世的，她的法寶是寶蓮燈，又叫女媧燈，神燈威力無比，因怕誤傷海中魚蝦等無辜生命，她不忍心使用。即使那些小海妖，三圣母也讓它們就地轉(zhuǎn)生為礁石下的寄居蟹。三圣母大愛無疆，詮釋了母愛的圣潔無私和博大永恒；義妹靈芝匡扶正義、果敢無私，也被人們永遠(yuǎn)銘記。她們的母愛之情，驚天動(dòng)地，感泣鬼神；母愛之恩，與江河同流，與日月同輝。乳山，是媽媽注視下的美麗城市，是母愛庇護(hù)下的幸福家園。

五谷豐登小乳山

小乳山在大乳山的東面。當(dāng)時(shí)，這只乳房泌乳過多、體積縮小，沒能及時(shí)恢復(fù)充盈。化作母親山以后，小乳山郁久化火，成了一座內(nèi)有郁火的山。當(dāng)?shù)厝苏f，大乳山是水山，小乳山是火山，兩山共存，調(diào)節(jié)墑情。所以，這一帶的年景，總是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

小乳山還真有“火山”的特點(diǎn)，少有溪水，地表干燥。但令人不解的是，小乳山的植被卻非常茂密。舊時(shí)，山上松柞爭(zhēng)榮，動(dòng)物出沒，真正是動(dòng)植物的天然樂園。小乳山陽坡中段到山頂，是百丈懸崖，崖間有一山洞，洞口僅是一豎縫，狹窄至僅能容一人側(cè)身進(jìn)入。有一年，在王母娘娘的壽宴上，一枚仙桃核落到洞口處，此后這崖縫里便有了一棵桃樹在開花結(jié)果。花是三年開一次，果是每次結(jié)八枚，且每枚都是八兩重。俗話說：七兩為圣，八兩為仙。這樣的仙品，當(dāng)然是為神仙準(zhǔn)備的。據(jù)說八仙周游四海，每隔三年能回到這里一次。這是三圣母為他們準(zhǔn)備的禮物，請(qǐng)八仙為護(hù)佑這里的百姓多做些工作。王母娘娘派兩只神鵲在山頂、一只火狐在山腰、一條巨蟒在山下，守護(hù)山洞，看護(hù)仙桃。真是“陸?？铡甭?lián)防，守衛(wèi)得相當(dāng)嚴(yán)實(shí)。特別是逢雷雨天，人們?？吹健叭姟蓖瑫r(shí)巡邏。它們都敬畏三圣母，以其為榜樣，扶危濟(jì)困，為鄉(xiāng)親們做了不少的好事。

在小乳山和大乳山之間，有道山梁叫三神牌。這里地勢(shì)陡峭，很少有人能攀爬登頂。孝感動(dòng)天的劉沉香前來探望母親時(shí)，常居此處。有一天，兩神仙在此坐山觀海，博弈消閑。正在興致盎然時(shí)，忽見沉香來了。兩棋友與沉香揖讓寒暄后，匆匆收拾棋盤離去。匆忙中，掉下三顆棋子，化作了三塊方形大石頭，并排著放在半山腰。后來，人們便稱此處為三神牌。

奇美無比睡美人

睡美人在大乳山的西面。姐妹倆用身體擋海浪的時(shí)候，義妹看到三圣母在滴瀝乳汁衍生牡蠣，怕姐姐內(nèi)傷之下再傷元?dú)猓桶l(fā)功進(jìn)行幫助。義妹自己也誤了內(nèi)傷恢復(fù)期，化作了睡美人山脈，陪伴在姐姐身旁。義妹化作的睡美人，奇美無比。我們從遠(yuǎn)處看到的睡美人，是由群山參差、珠聯(lián)璧合而組成的。那起伏的山梁恰似一位少女仰臥碧海之岸，長(zhǎng)發(fā)飄入海，寬寬的額頭，玲瓏的鼻梁，秀美的嘴巴，纖細(xì)的脖頸，聳立的胸脯，惟妙惟肖。目睹過睡美人風(fēng)采的人，無不驚嘆自然造化之美妙！

如果深入腹地近看睡美人，更是一步一景，景景幽奇。睡美人的頭面部，由垛山、鼻梁山、里口庵等組成。睡美人的胸部，東西有兩座山峰，東面那座山叫方前山（現(xiàn)多稱雷達(dá)山），西面那座山叫東島崮。東島崮的東坡上有塊嘎嗒石，因在風(fēng)力的作用下能活動(dòng)，能發(fā)出“嘎嗒、嘎嗒”的響聲而得名。更奇的是，在這塊嘎嗒石上的縫隙里，生長(zhǎng)著一棵桃樹在開花結(jié)果。東島崮的北面有座山峰叫竹島崮，是因近山頂處有一片天然的竹林而得名的。據(jù)說義妹下凡時(shí)帶著王母娘娘贈(zèng)送的仙桃和紫竹種子，仙桃在東島崮上開花結(jié)果，紫竹種子在竹島崮上發(fā)芽生長(zhǎng)。仙桃能避瘟氣，紫竹能祛寒氣，都有利于孩子健康茁壯地成長(zhǎng)。義妹雖然“年輕”，也有火熱的母愛情懷。雷達(dá)山之北到根見村之東有座山名叫西乳山，又名神女峰，當(dāng)?shù)厝藙t多叫麥秸崮，因近看巖層形狀酷似農(nóng)家的麥秸垛，其山峰圓潤(rùn)挺拔、雄奇秀美。

乳山是個(gè)無比神奇的地方，邑內(nèi)有句古語“北有湯、南有漿”，漿是指大乳山的白漿水。大乳山有許多山泉和水井的水呈乳白色，民眾說是三圣母的乳汁，故統(tǒng)稱這種泉和井為圣乳泉。湯是指金代在境內(nèi)設(shè)置的湯泉鎮(zhèn)，即現(xiàn)在歸仁周圍的溫泉湯。

大乳山的傳說，閃爍著母愛文化溫馨而燦爛的光芒。大乳山哺育和滋潤(rùn)了勤勞樸實(shí)的乳山兒女，孕育和形成了獨(dú)特的母愛文化。

文章至此，意猶未盡，再賦詩頌歌母親山：

佑民護(hù)生三圣母，思孝感恩大乳山。

女媧靖海福地諧，靈芝衛(wèi)境家園安。

萱嶺鶴崗云作衣，貝灘鯨灣浪為衫。

沉香千年芳如故，報(bào)得春暉天倫歡！

乳山母愛文化談

乳山是母愛圣地，她圣在三個(gè)方面：一是有自然界的母愛圖騰大乳山，天造地設(shè)的慈母形象，被稱為大地圣母；二是有中國(guó)寫母親最成功的作品馮德英先生的《苦菜花》，書中偉大母親是包括乳娘在內(nèi)的乳山母親的典型代表形象，被稱為人間圣母；三是有大乳山傳說的主人公三圣母，佑民護(hù)生，大愛無疆，被稱為神話圣母。自然山水中、精神層面里、人世間，乳山都有圣母的身影，從地理具象、民間信仰、文學(xué)作品都有濃郁的圣母文化內(nèi)涵，圣母文化極大地豐富了母愛文化底蘊(yùn)。這三個(gè)方面的圣母，其特點(diǎn)都不是因養(yǎng)育了一個(gè)圣人才被稱圣的獨(dú)立事件，而是她們自身就具有非凡的圣性。她們所養(yǎng)育的人，天賦中就帶有靈性。她們給人的感覺，有的時(shí)候很具體，有的時(shí)候又較抽象。這正是母愛的特征。母親對(duì)子女的愛，有的時(shí)候兒女看得到，有的時(shí)候看不見。所以說，乳山的圣母元素，最符合母親大愛無疆的母愛文化特質(zhì)。乳山的母愛文化，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來，母愛、愛母、孝親、感恩，在乳山傳統(tǒng)道德風(fēng)尚中，始終占主導(dǎo)位置。

大地圣母催生母愛文化

人們稱大乳山為母親山、圣母山，她慈母懿容，是人們崇敬的大地圣母。大乳山是天設(shè)的感恩場(chǎng)所，地造的圣母形象，站在她跟前，可想起母親天恩，可思考孝親美德。

20世紀(jì)60年代前，境內(nèi)南部的一些村莊，仍有對(duì)山川河海、日月星辰自然崇拜的原始宗教遺風(fēng)，上轎前新娘要在僻靜的地方，朝著大乳山的方向虔誠(chéng)祈禱，祈求婚后能順利成為母親、當(dāng)好母親。一切妥當(dāng)之后，新郎新娘登轎。生活中，對(duì)大乳山原始崇拜的事象還有很多。大點(diǎn)的孩子如果惹母親生氣，父親就讓他朝著大乳山的方向跪著發(fā)誓，發(fā)誓不再惹媽媽生氣。乳山寨鎮(zhèn)小管村南面有座小山，山上有兩塊巨石中間夾著一塊相對(duì)小的石頭，就像父母牽著孩子在向南眺望，眺望神圣的大乳山，人稱這三塊大石頭為“拉孩石”或“夾孩石”。民間傳說，孩子哭鬧不止的時(shí)候，父母就領(lǐng)他來此拜瞻大乳山。看著看著，孩子就停止了哭鬧。久而久之，來的人多了，牽動(dòng)天地精氣化生了“拉孩石”奇觀?！按笕樯较碌暮⒆羽I不著”，這是世代乳山人的集體口頭禪。

清代孝廉李本澄有長(zhǎng)達(dá)32行的五言詩《乳山》：“甘苦望兒言，食之速兒長(zhǎng)。精血化兒食，兒大珠擎掌……”表達(dá)出大愛情懷，閃爍著人性的光芒。感恩母親，褒獎(jiǎng)孝道，立意崇高，格調(diào)高雅，語言生動(dòng)，比喻形象，真情感人。詩文構(gòu)思大氣，語句奇麗，字里行間流露出對(duì)母愛天性和愛母孝道的贊美。

原山東省文化廳廳長(zhǎng)于占德在《大乳山，母親山》一文中，對(duì)圣母山也有深深感悟：“世上名山頗多，或攀高涉險(xiǎn)，或觀景散懷，或求神拜佛；而走近大乳山于此之外又多了一分對(duì)母親的敬仰、思念和依戀之情?！敝娙擞谌什幐璐笕樯剑骸暗歉哂[勝無須杖，致爽煙波接遠(yuǎn)方。母愛乳山幸福地，心祈百姓共安康?！敝骷揖嘞壬鷮?duì)乳山題頌：“弘揚(yáng)母愛文化，彰顯人類美德。”著名作家安家正在文章中說：“乳山的同志提出了三個(gè)圣母論，即大地圣母、人間圣母、神話圣母，這一概括他處無法克隆，乳山確是當(dāng)之無愧的母愛圣地！”

神話圣母豐富母愛文化

大乳山的傳說對(duì)母愛文化的提出起到了啟帷作用。乳山流傳一種說法，市區(qū)北面的黃山是大乳山傳說的誕生地。唐代初期，在黃山群峰的山坳里，興建了黃山寺，寺院香火千年鼎盛。寺南面的黃山主峰，是當(dāng)時(shí)信眾和游人登高觀海處。在此看南海沿，有俊俏的姐妹倆，東西而臥。其姿勢(shì)與神態(tài)，不是在嬉水，也不是在做日光浴，就是在堵?lián)鹾＠?。大乳山周圍輪廓母性特征明顯，稱姐；睡美人輪廓少女特征明顯，是妹。正是因?yàn)樗齻z擋住了海浪，才有了乳山口以北的大片沃土。她們改良了乳山的環(huán)境，營(yíng)造了這方康祥福地。考證時(shí)，我從四面八方各個(gè)角度拜瞻，只有站在黃山上，看到的大乳山和睡美人，才神形俱備、惟妙惟肖。

神話傳說是從實(shí)際生活中總結(jié)出來的，大乳山的傳說，是從山形水勢(shì)上得到的啟悟，做出了擬人化的理解，繼而又進(jìn)行了擬神化的詮釋。但整理大乳山的傳說時(shí)，我卻曾經(jīng)走過一段彎路。民間的大乳山傳說，過多地渲染海妖禍害生靈如何慘烈，但故事中兩位女子勇敢拼戰(zhàn)海妖的情節(jié)，感天動(dòng)地，驚泣鬼神。母愛的天性，是任何力量都無法使之湮滅的。這兩人是誰？有的說是海神娘娘、有的說是民間女子，我最初采納的是民女說。想不到發(fā)表之后受到尖銳的批評(píng)。大乳山人們稱母親山、圣母山，有人質(zhì)問，姊妹倆尚未結(jié)婚，如果化身為山的人是大閨女，難道這方土地上的人都是大閨女生的嗎？這觸犯了民間的忌諱。

沒有別的辦法，我只好重新下鄉(xiāng)采訪。在黃山寺遇到下初鎮(zhèn)段慶軒等中老年人，他們說黃山寺拆除前，內(nèi)里有華山娘娘和義妹靈芝戰(zhàn)海妖救護(hù)百姓的石刻畫，那石刻畫可能在黃山寺改建蠶種廠時(shí)，被填埋在院墻的地基里。大乳山東南麓，原來有座乳山庵，后來易庵為廟，改建成娘娘廟。20世紀(jì)50年代之前，前來祈求娘娘送子、祈佑孩子平安的香客很多。此廟“文化大革命”期間失修坍塌。原銀灘國(guó)土分局林海清局長(zhǎng)因考察土地資源，在廟址上發(fā)現(xiàn)了刻有廟產(chǎn)情況的石碑，并找到了娘娘廟的碑趺、石礎(chǔ)等建筑構(gòu)件。后經(jīng)深入采訪才知道，那座娘娘廟就是三圣母廟。村里的老人回憶，廟中供奉的娘娘雕像不是海神娘娘，是華山娘娘。民間對(duì)女神統(tǒng)稱娘娘，把三圣母的名字淹沒在娘娘的泛稱之中了。

三圣母化身母親山，這是人文義理使然。三圣母是女媧轉(zhuǎn)世。女媧造人造物，補(bǔ)天救世，制樂立媒，先圣福神。然而，她心中明白，摶土造人是以身外之物制作，孕育生人是血緣延續(xù)，親生、親情才是人類繁衍的要義。試想，人非親生，都是從車間制造出來的，人還會(huì)有人味嗎？女媧轉(zhuǎn)世三圣母，完成了由摶土造人過渡到因?yàn)橛袗鄱陨碛a(chǎn)的升華，避免人類無性繁殖的災(zāi)難后果，詮釋了人類生命意義的真諦。華夏神話之完美，民族精神內(nèi)核之正確，為大智慧的結(jié)晶。甘肅秦安是伏羲和女媧的出生地，女媧轉(zhuǎn)世三圣母，在秦安一帶家喻戶曉。女媧是有“身份證”的，即使轉(zhuǎn)世，神燈也從不離身，所以寶蓮燈又叫女媧燈。女媧轉(zhuǎn)世后改變了人首蛇身的形象，孩子們更加喜歡。

大乳山的傳說，在自然實(shí)體與人們精神世界之間，架起了走通的橋梁，促進(jìn)了母愛文化的形成和發(fā)展。

人間圣母譜寫母愛文化

一方水土一方人，乳山是母愛如山看得見的地方。母親山之象征溫潤(rùn)，母愛神話感人，人們?cè)谀赣H護(hù)佑、母愛滋潤(rùn)的氛圍里，長(zhǎng)期地耳濡目染、潛移默化，必然會(huì)受到啟發(fā)和教育。久而久之，在現(xiàn)實(shí)中必定要有所反應(yīng)，乳山成為母愛文化之鄉(xiāng)這是順理成章的事。

馮德英先生是中國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義作家，堅(jiān)持正確的歷史觀和創(chuàng)作觀，為人民奉獻(xiàn)出大批優(yōu)秀作品。他的代表作《苦菜花》《迎春花》《山菊花》“三花”系列長(zhǎng)篇小說，是公認(rèn)的紅色經(jīng)典，其中《苦菜花》被普遍稱之為中國(guó)版的高爾基《母親》，是母愛文化和紅色文化的完美融匯之作。《苦菜花》中母親最具人間圣母風(fēng)范。父親為逃避惡霸的迫害，只身闖關(guān)東，留下她拉扯著五個(gè)孩子艱難地度日。在日寇侵略、惡霸欺凌、生活貧困、疾病襲擾的惡劣生存環(huán)境下，她歷經(jīng)千難萬苦，始終沒有放棄把孩子養(yǎng)大成人的信念。這位英雄母親，堅(jiān)毅果敢、善良賢淑、勤勞聰慧、深明大義。殘酷的現(xiàn)實(shí)，使她慢慢悟到，要讓孩子們過上好日子，就得把侵略者趕走、變革不合理的社會(huì)制度。于是她和兒女一道，掩護(hù)同志、照顧傷員。母親不僅只是為了自己的孩子，而是把天下所有的孩子都當(dāng)成了自己的子女。她把自己的家當(dāng)成八路軍的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)、會(huì)議室、傷員療養(yǎng)處，使背井離鄉(xiāng)的革命戰(zhàn)士，也能受到母親的呵護(hù)和母愛的溫暖。在八路軍攻打道水城的戰(zhàn)斗中，母親因傳送情報(bào)負(fù)了傷。在擔(dān)架上，她深情地注視著女兒秀子手中那金黃色的苦菜花。她知道苦菜開花后，就由苦澀變香甜了，她吃的所有苦，都是為了孩子的生活能夠香甜美滿。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱難的時(shí)期，乳山境內(nèi)的300多名乳娘和保育員在極端艱苦的條件下，養(yǎng)育了1200多名革命后代；她們用超越個(gè)體本能的母愛，保護(hù)革命的火種生生不息。乳娘們?yōu)槿閮簜兎瞰I(xiàn)了自己的乳汁，傾注了全部的情與愛。有的還犧牲了自己的骨肉，保住了黨安排給自己撫養(yǎng)的乳兒。樹起了一座座母愛豐碑。東鳳凰崖村姜明真為了保護(hù)八路軍的孩子福星，犧牲了自己的親生骨肉。就是這些知名或不知名的乳山母親們，用甘甜的乳汁哺育著孩子，用生命和鮮血保護(hù)著孩子們的健康成長(zhǎng)。進(jìn)所的孩子是流動(dòng)的，十年間，有送來的，有接走的。在日軍殘酷“掃蕩”期間，東躲西藏，顛沛流離，所有的孩子無一損失。乳娘之愛，是母愛的升華和擴(kuò)大。

乳山聞名全國(guó)的大愛人物，代有其人，層出不窮。王玉陽、姜房、李尚卿、于仲保、張崧、冷泮林、邢洛書、徐宗堯、于清泮等歷史名人愛民如子、敬老孝親的故事，感動(dòng)著一代又一代的乳山人。當(dāng)代母恩如海、孝心似金的事例也很多，乳山歷屆評(píng)選的“十大杰出母親”“十大孝星”“社會(huì)媽媽”，他們的事跡催人淚下。母愛之鄉(xiāng)，處處蕩漾著大愛和風(fēng)。

母愛文化的先進(jìn)文化屬性

什么是母愛，什么是文化，母愛文化為什么提出時(shí)間較晚，母愛文化的人文屬性，這些語匯我們太熟悉了，似乎人人都明白。其實(shí)不然，如果不去作深入細(xì)致解讀，我們對(duì)太熟悉事物，往往容易停留在概念化的層面而忽略了對(duì)其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

母愛的含義母愛是動(dòng)物在漫長(zhǎng)進(jìn)化過程中為延續(xù)物種而衍生出來的本能，照顧后代再苦再累也任勞任怨，保護(hù)后代犧牲自己也在所不辭，這是人與其他動(dòng)物所共有的。母愛具有忘我性，但原生母愛只對(duì)自己的親生血緣子女忘我地付出，對(duì)非血緣的他人子女不是那樣的，這種本能的母愛，施愛是有范圍的，所以仍屬小愛的范疇。母愛雖然廣泛存在于動(dòng)物界，但人類的母愛是文化。人類崇高精神和偉大品格的產(chǎn)生，是由母親培育起來的。母親那種人格高尚、博愛無疆、忘我奉獻(xiàn)等人文精神和牽腸掛肚、情真意切、呵護(hù)備至等細(xì)致情感，使后代的身體和精神能夠健康茁壯成長(zhǎng)。偉大母親并能推己及人，由愛自己的子女發(fā)展到兼愛他人的孩子，為了民族整體利益或某種公道義理，甚至能舍其親生兒女而挽救別人的生命，使母愛升華為人類的大愛境界。

母愛文化涵蘊(yùn)兩個(gè)層面，父母對(duì)子女的愛和子女對(duì)父母的孝，所以，母愛文化包含母愛、父愛、孝道、感恩等多種真摯而崇高的情感。只有了解母愛文化的人文屬性，才能理解母愛文化所富含的現(xiàn)實(shí)意義。

本源屬性母是本，根本之所在；子是末，經(jīng)母體孕育而生。母愛就是源自母體對(duì)子嗣的無私關(guān)愛，父母有愛護(hù)子女的責(zé)任，子女有孝敬父母的義務(wù)。就員工而言，單位是本，個(gè)人是末；就公民而言，國(guó)家是本，個(gè)人是末；就自然人而言，地球是本，個(gè)人是末。如果本末倒置，員工不敬業(yè)，公民不愛國(guó)，人類不愛大自然，這個(gè)世界就會(huì)進(jìn)入危險(xiǎn)境地。擺正關(guān)系，本（母）關(guān)愛末（子），末回報(bào)本，才能維系可持續(xù)性發(fā)展。母親是家的象征，母愛是家的紐帶。有家的觀念，才會(huì)有國(guó)家觀念、人類觀念。母愛文化這種化一家之小愛為天下之大愛的義理情懷，正是人類和解互諒、和平共處、和諧發(fā)展所必需的前提。以母親和母愛為引領(lǐng)升華普愛生靈的大境界，以愛母和敬母為起點(diǎn)延伸感恩知報(bào)的大胸懷，構(gòu)建充滿愛的和諧世界。

真情屬性 人間真情，母愛之情排在第一位，母愛文化就是呼喚人間真情，保護(hù)道德底線。如果以放縱為開放，以趨利失真情，那是民族消亡的征兆。疾病流行于失檢群體，外族侵略于失和國(guó)家，這是歷史的鐵律。堅(jiān)守愛護(hù)、奉獻(xiàn)、思孝、感恩、利他、回報(bào)等真情元素，也是弘揚(yáng)母愛文化的現(xiàn)實(shí)意義之一。所以說，母愛文化既是一種道德保底文化，又是一種引導(dǎo)文明進(jìn)步的先進(jìn)文化。

優(yōu)化屬性母愛文化，造就優(yōu)秀母親。人口素質(zhì)決定民族興衰，世界各國(guó)都在為優(yōu)化國(guó)民素質(zhì)探索方法。弘揚(yáng)母愛文化，潛移默化地影響青少年，為未來培養(yǎng)高素質(zhì)的父母。當(dāng)下的一個(gè)優(yōu)秀女孩，將來的一位優(yōu)秀母親，所以，對(duì)女孩的教育尤為重要。母親的品質(zhì)很大程度上影響著孩子的素質(zhì)，有優(yōu)秀的母親，才會(huì)有優(yōu)秀的子女。母親造就母愛文化，母愛文化造就偉大母親。簡(jiǎn)而言之，好女孩，能完美一個(gè)家庭和強(qiáng)大一個(gè)民族。女性因母愛而偉大，人類因母愛而智慧。

母愛是大愛之本，母愛是幸福之源。獨(dú)具地方特色的母愛文化，使乳山成為人們心中的母愛圣地。乳山是母愛文化的發(fā)祥地，然而，母愛文化也是屬于全世界的，因?yàn)?，母愛是全人類共有的最溫馨、最美好、最圣潔的情感?/p>