陳冬生

摘 要：開(kāi)展“不忘初心，牢記使命”主題教育是用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨的迫切需要，是推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)的迫切需要，是保持黨同人民群眾血肉聯(lián)系的迫切需要，是實(shí)現(xiàn)黨的十九大確定的目標(biāo)任務(wù)的迫切需要。這就要求我們?cè)谡鎸W(xué)真信中堅(jiān)定理想信念，在學(xué)思踐悟中牢記初心使命，并以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為抓手，言行一致。

開(kāi)展主題教育要強(qiáng)化實(shí)踐實(shí)干實(shí)效導(dǎo)向，注意把握好基本目的和要求，提高理論學(xué)習(xí)效果、力戒形式主義、借勢(shì)解決突出問(wèn)題、做好結(jié)合文章、加強(qiáng)分類指導(dǎo)、在開(kāi)展具體活動(dòng)中加強(qiáng)統(tǒng)籌、評(píng)價(jià)主題教育效果和防范主題教育中可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)隱患等問(wèn)題，全力推動(dòng)主題教育做深做實(shí)。

關(guān)鍵詞：理想信念；初心；使命；知行合一；新時(shí)代

在2019年5月31日召開(kāi)的“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平指出：“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，是激勵(lì)一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼、英勇奮斗的根本動(dòng)力?！秉h的十九大決定，以縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)，在全黨開(kāi)展“不忘初心、牢記使命”主題教育。習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“今年是中華人民共和國(guó)成立70周年，也是我們黨在全國(guó)執(zhí)政第70個(gè)年頭，在這個(gè)時(shí)刻開(kāi)展這次主題教育，正當(dāng)其時(shí)?！?/p>

會(huì)議指出，開(kāi)展這次主題教育，是用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨的迫切需要，是推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)的迫切需要，是保持黨同人民群眾血肉聯(lián)系的迫切需要，是實(shí)現(xiàn)黨的十九大確定的目標(biāo)任務(wù)的迫切需要。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，開(kāi)展這次主題教育，就是要堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨，堅(jiān)持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一，推動(dòng)廣大黨員干部全面系統(tǒng)學(xué)、深入思考學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵；就是要認(rèn)真貫徹新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，奔著問(wèn)題去，以刮骨療傷的勇氣、堅(jiān)忍不拔的韌勁堅(jiān)決予以整治，同一切影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的問(wèn)題作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，努力把我們黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力；就是要繼續(xù)教育引導(dǎo)廣大黨員干部自覺(jué)踐行黨的根本宗旨，把群眾觀點(diǎn)、群眾路線深深植根于思想中、具體落實(shí)到行動(dòng)上，著力解決群眾最關(guān)心最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，不斷增強(qiáng)人民群眾對(duì)黨的信任和信心，筑牢黨長(zhǎng)期執(zhí)政最可靠的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾根基；就是要教育引導(dǎo)廣大黨員干部發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民把黨的十九大繪就的宏偉藍(lán)圖一步一步變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。

干事創(chuàng)業(yè)敢擔(dān)當(dāng)，重點(diǎn)是教育引導(dǎo)廣大黨員干部以強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和歷史使命感，保持只爭(zhēng)朝夕、奮發(fā)有為的奮斗姿態(tài)和越是艱險(xiǎn)越向前的斗爭(zhēng)精神，以釘釘子精神抓工作落實(shí)，堅(jiān)決摒棄一切明哲保身、得過(guò)且過(guò)、敷衍塞責(zé)、懶政怠政等消極行為，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。

為民服務(wù)解難題，重點(diǎn)是教育引導(dǎo)廣大黨員干部堅(jiān)守人民立場(chǎng)，樹(shù)立以人民為中心的發(fā)展理念，增進(jìn)同人民群眾的感情，自覺(jué)同人民想在一起、干在一起，著力解決群眾的操心事、煩心事，以為民謀利、為民盡責(zé)的實(shí)際成效取信于民。

清正廉潔作表率，重點(diǎn)是教育引導(dǎo)廣大黨員干部保持為民務(wù)實(shí)清廉的政治本色，正確處理公私、義利、是非、情法、親清、儉奢、苦樂(lè)、得失的關(guān)系，自覺(jué)同特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，堅(jiān)決預(yù)防和反對(duì)腐敗，清清白白為官、干干凈凈做事、老老實(shí)實(shí)做人。

習(xí)近平總書(shū)記同時(shí)指出，要把“改”字貫穿始終，立查立改、即知即改，能夠當(dāng)下改的，明確時(shí)限和要求，按期整改到位；一時(shí)解決不了的，要盯住不放，通過(guò)不斷深化認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)自覺(jué)，明確階段目標(biāo)，持續(xù)整改。除了黨中央統(tǒng)一部署之外，各地區(qū)各部門(mén)各單位要有針對(duì)性地列出需要整治的突出問(wèn)題，進(jìn)行集中治理。專項(xiàng)整治情況要以適當(dāng)方式向黨員干部群眾進(jìn)行通報(bào)，對(duì)專項(xiàng)整治中發(fā)現(xiàn)的違紀(jì)違法問(wèn)題，要嚴(yán)肅查處。

習(xí)近平總書(shū)記高度重視和關(guān)心年輕干部成長(zhǎng)。2019年3月1日，他在中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)：“廣大干部特別是年輕干部要在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng)，在真學(xué)真信中堅(jiān)定理想信念，在學(xué)思踐悟中牢記初心使命，在細(xì)照篤行中不斷修煉自我，在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為，保持對(duì)黨的忠誠(chéng)心、對(duì)人民的感恩心、對(duì)事業(yè)的進(jìn)取心、對(duì)法紀(jì)的敬畏心，做到信念堅(jiān)、政治強(qiáng)、本領(lǐng)高、作風(fēng)硬?！?/p>

從習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“初心”“使命”的論述中，我們需要注意以下三個(gè)要點(diǎn)：一、在真學(xué)真信中堅(jiān)定理想信念；二、在學(xué)思踐悟中牢記初心使命；三、以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為抓手，言行一致。

一、在真學(xué)真信中堅(jiān)定理想信念

中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是有其精神來(lái)源的，既來(lái)源于馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握和對(duì)人類解放理想的合理憧憬，也來(lái)源于中華民族千年延續(xù)的文化基因和精神氣質(zhì)。共產(chǎn)主義是人類的遠(yuǎn)大理想，蘊(yùn)含著人的自由全面發(fā)展、平等、民主、解放全人類。

（一）“不忘初心、牢記使命”專題教育的重大意義

習(xí)近平總書(shū)記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上指出：“開(kāi)展這次主題教育，是用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨的迫切需要；是推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)的迫切需要；是保持黨同人民群眾血肉聯(lián)系的迫切需要；是實(shí)現(xiàn)黨的十九大確定的目標(biāo)任務(wù)的迫切需要?！边@幾個(gè)需要說(shuō)明了開(kāi)展這次專題教育活動(dòng)的重大意義。

（二）“不忘初心、牢記使命”專題教育的總要求

習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)上指出，本次“不忘初心、牢記使命”主題教育的總要求是“守初心、擔(dān)使命，找差距、抓落實(shí)”。這就涵蓋了這次主題教育活動(dòng)的主題內(nèi)容和方法論，為主題教育的開(kāi)展提供了根本遵循，真正做到初心和使命一以貫之，始終不渝。

（三）“不忘初心、牢記使命”專題教育的五大目標(biāo)

一是理論學(xué)習(xí)有收獲；二是思想政治受洗禮；三是干事創(chuàng)業(yè)敢擔(dān)當(dāng)；四是為民服務(wù)解難題；五是清正廉潔作表率。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終不渝的光榮使命。突出強(qiáng)調(diào)“不忘初心、牢記使命”，就是要讓中國(guó)共產(chǎn)黨人真正擔(dān)負(fù)起新時(shí)代提出的新要求、新任務(wù)，以更加昂揚(yáng)奮發(fā)的姿態(tài)走向未來(lái)，帶領(lǐng)中國(guó)社會(huì)走向更加美好的明天。那么，如何才能做到“真學(xué)真信”呢？首先，理論要徹底抓住事物的本質(zhì)。正如馬克思所說(shuō)：“理論只要能說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)。”

抓住事物的本質(zhì)對(duì)于這次主題教育活動(dòng)來(lái)講，就是理想信仰問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題與我們的三觀（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）有關(guān)。清代著名學(xué)者龔自珍曾說(shuō)，“欲亡其國(guó)，必先滅其史；欲滅其族，必先滅其文化”。故此，我們不能離開(kāi)世界觀和人生觀而孤立地談價(jià)值觀，共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與初心和使命應(yīng)是一個(gè)邏輯完整的整體。如果兩個(gè)人信仰不同，為人處事的方式就會(huì)有質(zhì)的差別。信仰能夠讓人意志堅(jiān)定，給他人以確定性預(yù)期，能夠給自己的核心利益行為一個(gè)理由和解釋。

當(dāng)然，這是對(duì)普通老百姓而言的。共產(chǎn)黨員的信仰，指的是政治信仰。政治信仰代表的是一個(gè)階級(jí)、一個(gè)政黨的終極追求，是政黨的靈魂。一個(gè)階級(jí)是否成熟標(biāo)志是能不能形成一個(gè)政黨，政黨是否成熟標(biāo)志著有沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定的信仰體系。中國(guó)共產(chǎn)黨是成熟的政黨，是馬克思主義政黨。政治信仰就是馬克思主義、共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義首先是一種思想，然后是一種理論、運(yùn)動(dòng)，最后才可能成為一種社會(huì)制度。馬克思主義作為一種思想理論，一直在發(fā)展；作為一種運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)改變了不合理的現(xiàn)實(shí)。至今，我們已經(jīng)經(jīng)歷了幾百年的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，共產(chǎn)主義要想作為一種社會(huì)制度在現(xiàn)實(shí)中存在，很可能要經(jīng)歷長(zhǎng)久奮斗，最后才能實(shí)現(xiàn)世界大同，才能真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義遲早是要實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義代表了人類社會(huì)發(fā)展的歷史方向。

最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度，存在分階段進(jìn)行的問(wèn)題。當(dāng)前階段是要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。從狹義上說(shuō)，黨的綱領(lǐng)包括最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)兩部分。黨的最高綱領(lǐng)是黨最終的理想和信仰，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是始終不變的。但這是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，不可能一步到位。黨的最低綱領(lǐng)則是根據(jù)革命或建設(shè)的發(fā)展階段的客觀實(shí)際不同而有所不同。最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)也可以稱為運(yùn)動(dòng)的最近目的和最高目的。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策。這是整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗綱領(lǐng)。我們必須把最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)結(jié)合起來(lái)，既要有遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，又要有腳踏實(shí)地的共同理想。黨的十九大的主題是：“不忘初心，牢記使命，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗?！焙?jiǎn)單地說(shuō)就是，為中國(guó)人民謀幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心；為中華民族謀復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是共同理想的一個(gè)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨以共同的價(jià)值理想凝聚黨心和民心，最高理想、終極理想是共產(chǎn)主義。我們?cè)?jīng)把馬克思主義具體化，過(guò)去我們一度認(rèn)為社會(huì)主義的三大特征是公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配。我們認(rèn)為這樣就是共產(chǎn)主義，是社會(huì)主義階段的典型特征。為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，中間有個(gè)過(guò)渡階段，必須要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)。曾經(jīng)，我們突出強(qiáng)調(diào)這些觀點(diǎn)，現(xiàn)在看來(lái)有些是不太適合我國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展階段和國(guó)情的。所以，以前強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，現(xiàn)在不太講階級(jí)斗爭(zhēng)；以前強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的三大特征，即公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；按勞分配也改變?yōu)榭梢远喾N分配形式同時(shí)存在，允許有非勞動(dòng)收入，比如財(cái)產(chǎn)性收入、經(jīng)營(yíng)性收入、轉(zhuǎn)移性收入等。

當(dāng)前，我們的共同理想就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)凝聚黨心、軍心、民心，這些都離不開(kāi)馬克思主義。法國(guó)著名哲學(xué)家德里達(dá)曾說(shuō)，“我們這個(gè)時(shí)代不能忘記馬克思的思想遺產(chǎn)，否則我們將沒(méi)有未來(lái)”。

《共產(chǎn)黨宣言》表明了共產(chǎn)黨人的理想信念和實(shí)踐追求的價(jià)值取向。1865年4月，馬克思在《自問(wèn)》中回答自己的女兒“您的特點(diǎn)是什么”時(shí)寫(xiě)道：“目標(biāo)始終如一?！瘪R克思主義最核心、最本質(zhì)的東西就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的解放，讓老百姓過(guò)上好日子，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。我們必須從世界觀、人生觀、價(jià)值觀來(lái)解讀《共產(chǎn)黨宣言》的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。2008年，西方遇到了次貸危機(jī)引發(fā)的金融海嘯，金融海嘯引發(fā)了歐債危機(jī)，歐債危機(jī)則引發(fā)了世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這次危機(jī)直到現(xiàn)在還有一些后遺癥。2008年后，西方出現(xiàn)了“馬克思主義日”，出版了一系列研究馬克思主義的著作，其中有一本《馬克思為什么是對(duì)的》講了十個(gè)觀點(diǎn)。英國(guó)馬克思主義者特里·伊格爾頓認(rèn)為，“馬克思徹底改變了我們對(duì)人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評(píng)者也無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)”。

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。毛澤東同志把畢生精力都貢獻(xiàn)給了中國(guó)人民的解放事業(yè)；鄧小平同志提出了改革開(kāi)放，開(kāi)啟了中國(guó)人民富起來(lái)的道路，他始終講“我是中國(guó)人民的兒子”，并提出了“三個(gè)有利于”；江澤民同志提出了“三個(gè)代表”重要思想；胡錦濤同志提出了科學(xué)發(fā)展觀，要以人為本。以人為本實(shí)際上就是以廣大人民群眾為本。

黨的十九大報(bào)告指出，要使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)。改革開(kāi)放讓一部分人先富起來(lái)了，但我們今天希望看到的是讓剩下的人也富起來(lái)。

習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央紀(jì)委第六次全體會(huì)議上指出，民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量，這都體現(xiàn)了馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)和馬克思主義的價(jià)值觀。馬克思主義的唯物史觀是一個(gè)哲學(xué)體系，是馬克思主義在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中創(chuàng)立起來(lái)的一個(gè)新的哲學(xué)體系，是人類解放學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，包括四個(gè)大部分：一是論述了唯物主義歷史觀的邏輯出發(fā)點(diǎn)；二是論述了唯物主義歷史觀的本質(zhì)；三是論述了唯物主義歷史觀的意識(shí)形態(tài)理論；四是論述了唯物史觀的理想社會(huì)及其價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)成一個(gè)完整的唯物史觀。

馬克思主義哲學(xué)，就是用一個(gè)比喻，把它構(gòu)建了一個(gè)框架。這個(gè)框架就像一棟房子。兩對(duì)社會(huì)基本矛盾構(gòu)成了三層結(jié)構(gòu)，最根本的就是社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力資源就是生產(chǎn)力起最終的決定作用。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑，上層建筑又分政治的上層建筑和觀念的上層建筑，觀念的上層建筑就是意識(shí)形態(tài)，這是馬克思主義哲學(xué)的話語(yǔ)體系，可以把它轉(zhuǎn)化為通俗化語(yǔ)言，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化是互動(dòng)的。

哲學(xué)家梁漱溟曾說(shuō)，無(wú)論什么人一來(lái)到世界上，就要遇到三大矛盾。首先你是動(dòng)物，要吃喝拉撒，要謀取生存資料，要跟自然打交道，所以就會(huì)遇到人與自然的天人矛盾，在跟自然打交道的情況下，就會(huì)形成世界觀。從生產(chǎn)、生活到去謀取生存資料，獨(dú)立的個(gè)體是沒(méi)辦法生存的。比如在原始社會(huì)，單個(gè)人跑到森林里面去打獵，不可能打得過(guò)老虎、豺狼、大象，因?yàn)槿说捏w力與靈活性都不如他們?？扇藶槭裁醋詈蟪闪苏麄€(gè)自然界的食物鏈的頂端呢？因?yàn)槿伺c人之間最終形成了人類社會(huì)，組成了一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

之后，人的第二個(gè)矛盾就來(lái)了。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，社會(huì)分工是存在的。有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，有管理者與被管理者，人與人之間存在群體矛盾，或者說(shuō)存在人與人之間的矛盾。要解決矛盾就要有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是價(jià)值觀。當(dāng)解決了人與自然的矛盾，人也就活下來(lái)了，有飯吃、有衣穿，又有了群體，也可以參與社會(huì)活動(dòng)了，那么就會(huì)完全幸福了嗎？其實(shí)，人還有一個(gè)層次。

人本身就是一個(gè)矛盾體，即肉體與精神的矛盾。人需要食物和水來(lái)維持生命，這一點(diǎn)跟動(dòng)物沒(méi)什么差別；但人還受文明的約束。這個(gè)矛盾就需要精神文化來(lái)解決，需要人生觀來(lái)解決。作為動(dòng)物的人，吃飯是為了生存；但是作為精神的人，活著是為了一種人生的意義。

因此，人要解決這三大矛盾，就形成了世界觀、人生觀、價(jià)值觀，核心是信仰問(wèn)題。理論必須深入到人的本質(zhì)才能說(shuō)服人，其中涉及人的生產(chǎn)方式、生活方式、生存方式。生產(chǎn)方式是“人怎樣活著”的對(duì)象性的謀生方式，主要是人的生存資料的謀得方式，包括物質(zhì)資料、社會(huì)資料、精神資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，以及生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。生活方式則是“人為了什么活著”的意向性價(jià)值活動(dòng)，表現(xiàn)為具體的日常生活習(xí)俗。不同的民族生活方式不一樣，為人處事的方式不一樣，價(jià)值觀也不一樣，比如一個(gè)是東方人跟西方人，同樣一種行為，中國(guó)人跟美國(guó)人就會(huì)有不同的看法，因?yàn)槲覀兊纳罘绞讲灰粯?，無(wú)法用同一個(gè)價(jià)值觀衡量。最后就是生存方式，也即“人活著”的方式，是人的生命存在區(qū)別于其他動(dòng)物的主體性存在方式及其表現(xiàn)。不同的生命形態(tài)，肉體的生命形態(tài)是純粹物質(zhì)的，跟動(dòng)物沒(méi)什么差別。生命是動(dòng)物性的生命形態(tài)，是物質(zhì)性的生命形態(tài)，但是人的生命形態(tài)還有第二形態(tài)——精神。

人活著的最高境界不是為了吃飯，而是為了人生的意義與價(jià)值追求。有些人寧愿舍棄肉體的生存去保存精神上的永垂不朽；而有些人卻為了肉體的生存出賣靈魂。所以，有些人活著實(shí)際上等于死了，而有些人死了實(shí)際上等于活著，這是生存方式的問(wèn)題。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和意識(shí)形態(tài)，上層建筑和意識(shí)形態(tài)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定世界觀的不同階段性特點(diǎn)，而不同層次的生活方式?jīng)Q定價(jià)值觀的不同路徑選擇。不同層次的生存方式也決定了人生觀的路徑依賴和個(gè)人選擇。馬克思主義哲學(xué)所揭示的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，就會(huì)嵌入在人的生產(chǎn)方式、生活方式、生存方式之中。

二、在學(xué)思踐悟中牢記初心使命

（一）歷史使命與“四個(gè)偉大”的關(guān)系

近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；

進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)是進(jìn)行一場(chǎng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、艱巨的并具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)；

建設(shè)偉大工程是深入推進(jìn)黨的建設(shè)；

推進(jìn)偉大事業(yè)是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

用馬克思主義的唯物史觀來(lái)分析信仰問(wèn)題，真學(xué)真信。信仰不是忽悠出來(lái)的，必須把握唯物史觀的真諦。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)兩句名言，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)”以及“‘思想一旦離開(kāi)了‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”。共產(chǎn)黨人為什么成功了？共產(chǎn)黨人是靠信仰起家的，信仰不是忽悠來(lái)的，而是實(shí)實(shí)在在的。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，蔣介石挑起了內(nèi)戰(zhàn)。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期，共產(chǎn)黨的兵力還不及國(guó)民黨的1/4，但經(jīng)過(guò)遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)役后，特別在淮海戰(zhàn)役時(shí)，共產(chǎn)黨的軍隊(duì)無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都要優(yōu)于國(guó)民黨的軍隊(duì)。美國(guó)記者克里斯托?！ぬm德在中國(guó)采訪后，在美國(guó)《紐約先驅(qū)論壇報(bào)》發(fā)表了一篇文章，其中有這么一段話：“共產(chǎn)黨之所以節(jié)節(jié)勝利，因?yàn)樗麄儽仁Y政府更加關(guān)注中國(guó)人民的需要。他們的軍隊(duì)和政權(quán)是在一個(gè)為公眾利益服務(wù)的明確思想指導(dǎo)下工作，更具有奉獻(xiàn)精神和高效率。共產(chǎn)黨的力量來(lái)自中國(guó)國(guó)內(nèi)。蘇聯(lián)人的物質(zhì)援助，與我們對(duì)蔣介石的相比，少得可憐。如果外界列強(qiáng)對(duì)于中國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)不予過(guò)問(wèn)，共產(chǎn)黨可能早就取得勝利了。”當(dāng)時(shí)，美國(guó)雖然多方面給予國(guó)民黨援助與支持，特別是武器裝備方面，但因共產(chǎn)黨關(guān)注了人民群眾的切實(shí)需要，最終取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

（二）新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須付出更為艱巨、更為艱苦的努力，所以我們必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，保證人民群眾的各種需要得到滿足。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心就是為人民謀幸福，把幸福、需要、利益三個(gè)觀念連接起來(lái)，需要是利益的同義語(yǔ)，幸福是需要的同義語(yǔ)。這三個(gè)是一個(gè)連貫詞，是不同的表達(dá)，所謂幸福就是需要得到滿足，這是動(dòng)態(tài)的。馬克思主義唯物史觀的真諦就是講利益，利益是起點(diǎn)、是原動(dòng)力。需要與利益是同義語(yǔ)，也就是說(shuō)能滿足人民群眾某種需要的東西就是利益。當(dāng)人民群眾需要吃飯穿衣，需要物質(zhì)財(cái)富的時(shí)候，滿足這種需要的就是物質(zhì)利益；當(dāng)人民群眾需要社會(huì)關(guān)懷，需要社會(huì)群體，需要社會(huì)政治制度的時(shí)候，滿足人民社會(huì)需要的就是社會(huì)利益；當(dāng)人民群眾需要精神文化的時(shí)候，滿足人民精神文化需要的就是精神力和文化力。當(dāng)然，利益代指錢(qián)、物沒(méi)有錯(cuò)，但不全面，利益至少可以分成三個(gè)層次，即物質(zhì)利益、社會(huì)利益和精神利益。

黨的十九大作出了“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大戰(zhàn)略判斷，同時(shí)提出“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”。新時(shí)代人民美好生活的需要，與共產(chǎn)黨人的初心和使命、理想和信念是密切相關(guān)的。共產(chǎn)黨人的初心就是為中國(guó)人民謀幸福，人民群眾美好生活的需要得到滿足才是幸福，實(shí)際上就是為人民群眾謀利益。所以，需要、利益和幸福是個(gè)同義語(yǔ)，是不同角度的不同表達(dá)，形成了一個(gè)邏輯鏈條。所謂人民的幸福，不同的階段有不同的需要，不同的需要得到了滿足，那么人們的幸福就得到了滿足。所以，為人民謀幸福的初心一定是動(dòng)態(tài)的。新時(shí)代人民幸福，就是人民對(duì)美好生活的向往需求得到了滿足。所以，共產(chǎn)黨人的初心、使命與歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)是相關(guān)的。要完成這個(gè)歷史使命，必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。

黨十九大報(bào)告提出的“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主要內(nèi)容的輪廓?！鞍藗€(gè)明確”是在指導(dǎo)思想層面的表述，“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略是在行動(dòng)綱領(lǐng)層面的表述。

“八個(gè)明確”是：明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)；明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾；明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局；明確全面深化改革總目標(biāo)；明確全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)；明確黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)；明確中國(guó)特色大國(guó)外交；明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。

“十四個(gè)堅(jiān)持”是：一要堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，也就是全面領(lǐng)導(dǎo)；二要堅(jiān)持以人民為中心；三要堅(jiān)持全面深化改革；四要堅(jiān)持新發(fā)展理念；五要堅(jiān)持人民當(dāng)家作主；六要堅(jiān)持全面依法治國(guó)；七要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系；八要堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生；九要堅(jiān)持人與自然和諧共生；十要堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀；十一要堅(jiān)持黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)；十二要堅(jiān)持“一國(guó)兩制”和推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一；十三是要堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；十四是要堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。

首先要明確的是，我們現(xiàn)在處于一個(gè)新的歷史方位，這個(gè)歷史方位就是黨的十九大報(bào)告提出的中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

不平衡發(fā)展主要是國(guó)內(nèi)貧富差距還是較大。我國(guó)貧困人口這個(gè)問(wèn)題要解決，但不是搞平均主義，上不封頂，但是下要保底。不是說(shuō)要消滅貧困就是要消滅富裕階層，但下要保底必須要消滅貧窮、貧困，一個(gè)都不能落下，富的還可以富，合法致富，但是差距不能太大。不充分發(fā)展主要是指我國(guó)相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家，特別是美國(guó)，綜合國(guó)力有一定的差距，發(fā)展不夠充分。因此，要解決新矛盾，就必須樹(shù)立新目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告中提出了新目標(biāo)，即“在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。富強(qiáng)講的是經(jīng)濟(jì)，民主講的是政治，文明講的是文化，和諧講的是社會(huì)，美麗講的是生態(tài)。進(jìn)入了新時(shí)代，要解決新矛盾，必須要樹(shù)立新目標(biāo)，這就形成了新思想——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

（三）學(xué)思踐悟中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命

黨的十九大的主題就是初心和使命，實(shí)現(xiàn)初心和使命有三大精髓：

一是中華民族進(jìn)入從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。要有新時(shí)代感，走向新時(shí)代，有新要求。

二是我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段的新理念。過(guò)去，我們處在世界產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，那時(shí)我們的勞動(dòng)力多，并不吃虧，但是現(xiàn)在人口紅利已經(jīng)消失了，從高速度轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，轉(zhuǎn)向世界產(chǎn)業(yè)鏈的中高端是我們的必然選擇。

三是摒棄“零和博弈”的二元對(duì)立舊思維模式，從“文明沖突”轉(zhuǎn)向合作共贏的“人類命運(yùn)共同體”新戰(zhàn)略。高速度轉(zhuǎn)向高質(zhì)量是對(duì)國(guó)內(nèi)的要求，轉(zhuǎn)向合作共贏的人類命運(yùn)共同體是在國(guó)際上謀取生存資源與生存空間。

習(xí)近平總書(shū)記提出，要堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念和發(fā)展思想。必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，這是針對(duì)當(dāng)前我國(guó)發(fā)展面臨的突出問(wèn)題和挑戰(zhàn)提出來(lái)的戰(zhàn)略指引，是我國(guó)發(fā)展理論的又一次重大創(chuàng)新。

三、以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為抓手，言行一致

《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》明確規(guī)定，“對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)，言行一致”，這是黨員必須履行的義務(wù)之一。從字面上看，言就是說(shuō)，行就是行動(dòng)。這里講“言行合一”，就是不要臺(tái)上說(shuō)一套，臺(tái)下干一套；當(dāng)面說(shuō)一套，背后做一套；嘴巴上講得好，實(shí)際上講的和做的不一致。所以，要以當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀為抓手，言行一致。

（一）當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系闡述

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是一個(gè)新興概念。習(xí)近平總書(shū)記2013年在中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，就是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念。”所以我們可以這么理解，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀。黨的十八大以來(lái)，黨和政府大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并提出了體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的價(jià)值理念24個(gè)字。那么，將當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系闡述清楚必然是我們研究的題中應(yīng)有之義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀既然在當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系中處于核心的地位，那么從根本上來(lái)說(shuō)，它必然也是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的本質(zhì)核心，是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的本質(zhì)規(guī)定。首先，共同的理論源頭都是馬克思主義；其次，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀而豐富和發(fā)展的價(jià)值體系。故此，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀是自改革開(kāi)放以來(lái)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐并以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心內(nèi)容，有其“百年變局”時(shí)代背景和自身特性的一種觀念價(jià)值體系。總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出言行要一致的結(jié)論。無(wú)論是守初心、擔(dān)使命，還是找問(wèn)題，要想取得好的效果，就必須要轉(zhuǎn)化思維方式，要打破單向度的思維以及價(jià)值取向。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。之后很長(zhǎng)的時(shí)間，各個(gè)階層都做了各種努力，但是效果不理想。直到中國(guó)共產(chǎn)黨成立，才找到一條馬克思主義的道路。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)只有幾艘鐵甲艦，中國(guó)還是帆船。由于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、武器等各方面落后，我們被英國(guó)打敗了。為了解決這個(gè)問(wèn)題，我們開(kāi)始進(jìn)行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)搞得有聲有色，建了造船廠、兵工廠，建起了現(xiàn)代工業(yè)，還成立了新軍。后來(lái)，清軍還從西方買(mǎi)來(lái)了武器，建立了北洋水師，并且請(qǐng)當(dāng)時(shí)世界上制造業(yè)水平最高的德國(guó)人當(dāng)顧問(wèn)。當(dāng)時(shí)，北洋水師的艦船定遠(yuǎn)號(hào)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)號(hào)等都比日本的艦隊(duì)噸位大、速度快，從軍事、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平上來(lái)講不比日本人差。然而，在1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，北洋水師全軍覆沒(méi)。后來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們發(fā)現(xiàn)并不是技不如人，而是因?yàn)橹贫炔缓谩Ｋ?，我們要改制度，開(kāi)始學(xué)習(xí)日本和英國(guó)，實(shí)行君主立憲制，但最終還是失敗了。孫中山先生總結(jié)道，中國(guó)不能搞君主立憲，要搞革命，要建立新制度，要像法國(guó)大革命以及美國(guó)一樣搞徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。因此，我們成功發(fā)動(dòng)了辛亥革命，推翻了封建帝制，結(jié)束了清王朝，建立了中華民國(guó)，它是按西方體制建立起來(lái)的。但是，孫中山當(dāng)臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)并沒(méi)有掌握軍隊(duì)，沒(méi)有實(shí)權(quán)，最后將位置讓給了袁世凱。因?yàn)樵绖P掌握了新軍，是實(shí)力派，但沒(méi)過(guò)多久袁世凱就復(fù)辟了帝制，引起了公憤，爆發(fā)了二次革命。

之后，有進(jìn)步人士總結(jié)中國(guó)人為什么不喜歡當(dāng)總統(tǒng)而喜歡當(dāng)皇帝，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的思想文化還是封建帝制思想。如果思想不改變，再好的制度到中國(guó)都是枉然。改變思想首先要從文化開(kāi)始，于是就掀起了新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)，我們的這些改革方向都是對(duì)的，但卻沒(méi)有達(dá)到最終目的，因?yàn)槎际怯脝蜗蚨鹊乃季S去進(jìn)行改革。而中國(guó)的問(wèn)題是綜合的問(wèn)題，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，單改某一方面是無(wú)用功，所以必須辯證地實(shí)施、系統(tǒng)地改革，要跳出經(jīng)濟(jì)決定論、制度決定論和文化意識(shí)形態(tài)決定論的單向度思維，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必須經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面都要強(qiáng)。所以，言行一致就是理論要落到實(shí)踐，單靠一方面是肯定不行的，一定要綜合起來(lái)抓。

大革命失敗以后，我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從蘇聯(lián)留學(xué)回來(lái)的王明搞形式主義，形式主義的極端表現(xiàn)就是教條主義，但中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，軍閥混戰(zhàn)、四分五裂，那條路根本走不通。當(dāng)時(shí)還是黨內(nèi)中央委員的毛澤東同志被派到湖南組織秋收起義。參加起義的農(nóng)民革命軍和農(nóng)民群眾達(dá)10萬(wàn)人之眾，按照中央的布置攻打長(zhǎng)沙，但只打下瀏陽(yáng)、醴陵、銅鼓三個(gè)縣城，10萬(wàn)農(nóng)民軍被打散了，只剩下800人了，帶著800人再去打長(zhǎng)沙不可能，所以毛澤東同志覺(jué)得要留下火種，保留有生力量，于是帶領(lǐng)大家去了井岡山。但是中央認(rèn)為毛澤東同志不聽(tīng)指揮，違背了中央的意思，所以撤銷了毛澤東同志的黨中央委員的職位。毛澤東同志不搞形式主義和教條主義，根據(jù)具體情況具體對(duì)待，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命根據(jù)地。如果沒(méi)有毛澤東同志在井岡山開(kāi)辟根據(jù)地，共產(chǎn)黨總認(rèn)為要在中心城市建政權(quán)。毛澤東同志為中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一條新的道路——農(nóng)村包圍城市的道路，先搞革命根據(jù)地。事實(shí)證明，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，我們才能走出一條中國(guó)式的新民主主義革命道路，才能建立中華人民共和國(guó)。

當(dāng)前，真學(xué)真信馬克思主義，學(xué)思踐悟當(dāng)代的中國(guó)價(jià)值觀，“守初心、擔(dān)使命，找差距、抓落實(shí)”最大的問(wèn)題就是形式主義，只不過(guò)形式主義在新時(shí)代有了新的表現(xiàn)。近期中央紀(jì)委、國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站連續(xù)刊發(fā)了多期“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”系列策劃，歸納整理了多領(lǐng)域的20余種形式主義怪象：1.文風(fēng)會(huì)風(fēng)中的形式主義怪象；2.會(huì)議“有增無(wú)減”；3.會(huì)議記錄成“紀(jì)錄片”；4.問(wèn)政“流于形式”；5.文件定密太隨意；6.減負(fù)“有名無(wú)實(shí)”；7.整治形式主義不等同于“少發(fā)文少開(kāi)會(huì)”；8.頻繁要求報(bào)送總結(jié)；9.學(xué)用脫節(jié)——學(xué)習(xí)調(diào)研中的形式主義；10.學(xué)習(xí)“走形”不“走心”；11.過(guò)多“公眾號(hào)”增加人機(jī)負(fù)擔(dān)；12.黨支部活動(dòng)“形式化”；13.學(xué)習(xí)筆記“模式化”；14.“本本”主義盛行；15.調(diào)研“身入心不入”；16.層層陪同邊界迎送屢禁不絕；17.黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在職教育“注水”嚴(yán)重；18.扶貧領(lǐng)域內(nèi)有許多形式主義怪象；19.定時(shí)的“扶貧日”——為做好脫貧攻堅(jiān)工作，要求干部上門(mén)本無(wú)可厚非，但到了基層卻變了味，每周五、周六成了固定的“扶貧工作日”，其它時(shí)間去了還“不算數(shù)”，這就導(dǎo)致“本該及時(shí)解決的問(wèn)題，干部總是想方設(shè)法拖到‘扶貧日再去”的怪現(xiàn)象出現(xiàn)；20.塑料桶變“廁所”；21.扶貧領(lǐng)域的“做樣子”；22.脫貧攻堅(jiān)中的“看與不看”；23.扶貧宣傳“一刀切”；24.扶貧辦成“腐敗辦”等等。網(wǎng)上的信息雖不是百分之百都可信，但還是可以給大家提個(gè)醒。

（二）如何真學(xué)真信、學(xué)思踐悟當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀？

一是要繼承“思想建黨”的優(yōu)良傳統(tǒng)。要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，特別是要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

二是要堅(jiān)持“制度治黨”“依規(guī)治黨”，把制度建設(shè)貫穿到黨的各項(xiàng)建設(shè)之中。我國(guó)開(kāi)始實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)曾出現(xiàn)了一些問(wèn)題：第一，馬克思主義的經(jīng)典原著里沒(méi)有提供當(dāng)時(shí)的理論準(zhǔn)備。社會(huì)主義進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要怎么做，能不能做，在實(shí)踐上沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。蘇聯(lián)未解體時(shí)，東歐有些社會(huì)主義國(guó)家探索過(guò)運(yùn)用市場(chǎng)來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但沒(méi)有一個(gè)成功案例。因?yàn)槔碚撋蠜](méi)有準(zhǔn)備經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐上沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)，制度也就不可能馬上建立起來(lái)。當(dāng)時(shí)，鄧小平同志選擇了漸進(jìn)改革的路——“摸著石頭過(guò)河”，也就是摸著“三個(gè)有利于”（老百姓稱“三條魚(yú)”）進(jìn)行改革。我們大膽地闖、大膽地干，用試錯(cuò)的辦法來(lái)試，因此制度改革被提了出來(lái)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就加強(qiáng)黨的制度建設(shè)作出一系列重要論述，明確提出制度治黨的重要思想。習(xí)近平總書(shū)記指出，制度不在多，而在于精，在于務(wù)實(shí)管用，突出針對(duì)性和指導(dǎo)性。要搞好配套銜接，做到彼此呼應(yīng)，增強(qiáng)整體功能。要增強(qiáng)制度執(zhí)行力，制度執(zhí)行到人到事，做到用制度管權(quán)管事管人。要堅(jiān)持制度面前人人平等、執(zhí)行制度沒(méi)有例外。

三是突出“全面從嚴(yán)治黨”新時(shí)代新要求。切實(shí)將“全面從嚴(yán)治黨”的新時(shí)代新要求延伸到基層黨員干部，形成忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)狞h員干部新風(fēng)尚。共產(chǎn)黨員要有身體力行、忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔的價(jià)值觀；要有對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂、為黨盡職、為民造福的政治擔(dān)當(dāng)。

“擔(dān)當(dāng)”“定力”“規(guī)矩”，是習(xí)近平總書(shū)記提出來(lái)的幾個(gè)新的關(guān)鍵詞。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記的系列講話中有許多新概念，對(duì)黨風(fēng)政風(fēng)，對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了很大影響。比如，他多次使用“擔(dān)當(dāng)”這一概念，把“為人民服務(wù)，擔(dān)當(dāng)起該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任”作為自己的執(zhí)政理念，具有厚重的責(zé)任感和使命感；他要求廣大干部要有擔(dān)當(dāng)精神，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持原則、敢于擔(dān)當(dāng)是黨的干部必須具備的基本素質(zhì)”，并提出領(lǐng)導(dǎo)干部敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木唧w標(biāo)準(zhǔn)。又如，他多次提到“定力”二字，即政治定力和戰(zhàn)略定力。政治定力就是堅(jiān)定的理想信念，他要求廣大黨員干部要有道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決心和信心；戰(zhàn)略定力是指領(lǐng)導(dǎo)者要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，要穩(wěn)得住，他強(qiáng)調(diào)在外交工作以及推動(dòng)改革的進(jìn)程中，都需要領(lǐng)導(dǎo)者具備戰(zhàn)略定力。再比如，他還常常使用“規(guī)矩”這一概念，在強(qiáng)調(diào)黨章這個(gè)總規(guī)矩的同時(shí)，還要立新的規(guī)矩，如改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定；他要求各級(jí)黨組織和全體黨員強(qiáng)化規(guī)矩意識(shí)，嚴(yán)明政治紀(jì)律，使黨的紀(jì)律得到切實(shí)執(zhí)行。規(guī)矩意識(shí)，首先是要有規(guī)矩，要強(qiáng)調(diào)頂層設(shè)計(jì)。如果老的制度不廢除，新的制度不建立，如何守規(guī)矩呢？所以，我們要強(qiáng)調(diào)頂層設(shè)計(jì)，也就是強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)，嚴(yán)明政治紀(jì)律是黨的紀(jì)律，要得到切實(shí)執(zhí)行。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)一些重要概念的使用，充分反映了他的做事原則和執(zhí)政風(fēng)格，也就是要言行一致，把我們的執(zhí)政理念落到實(shí)際工作中去。

我們要記住三句話，入黨為什么？當(dāng)官做什么？身后留什么？電影《借槍》中的主人公熊闊海，表面是一家洋行的普通職員，實(shí)際上卻是中共天津城委特科的一名地下黨員。當(dāng)時(shí)正值日寇侵華戰(zhàn)爭(zhēng)最為艱苦的時(shí)期，四處都是國(guó)民黨和共產(chǎn)黨的地下工作者。國(guó)民黨派了軍統(tǒng)到敵戰(zhàn)區(qū)去搞特務(wù)工作，他們有經(jīng)費(fèi)、有武器，然而共產(chǎn)黨在敵占區(qū)的地下工作者經(jīng)費(fèi)和武器大都要靠自己想辦法。熊闊海為了打擊日寇，向一個(gè)國(guó)民黨偽軍的親戚借了一把機(jī)關(guān)槍。親戚非常不理解，熊闊?；卮鹫f(shuō)：“共產(chǎn)黨人跟國(guó)民黨不一樣，我們就是為了國(guó)家，為了民族?！彼f(shuō)了句很通俗的話，為更多的人做事，做更大的事，就是全心全意為人民服務(wù)，為國(guó)家服務(wù)，為民族服務(wù)。因此，共產(chǎn)黨人一定要記住，堅(jiān)定政治信仰，弘揚(yáng)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀。革命先烈是“砍頭不要緊，只要主義真”，人在肉體上雖然犧牲了，但是這些人的精神將永垂不朽。

全心全意為人民服務(wù)，有一系列的典型，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民也有一系列的典型。新時(shí)代踐行共產(chǎn)黨人價(jià)值觀，要做到信念堅(jiān)定，心中有夢(mèng)；為民服務(wù)，心中有黨；勤政務(wù)實(shí)，心中有民；敢于擔(dān)當(dāng)，心中有責(zé)；清正廉潔，心中有戒，這就是我們要求的好干部。

共產(chǎn)黨人是靠理想支撐的，是靠行動(dòng)來(lái)踐行自己的理想的，是言行一致的。所以，我們要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多次講話中談及中國(guó)知識(shí)分子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨人要把好權(quán)力關(guān)、金錢(qián)關(guān)、美色關(guān)，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官，這樣才能為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

根據(jù)“學(xué)習(xí)中國(guó)”報(bào)告錄音整理

責(zé)任編輯：文瀟 文韜 馬程 鐘雪