王 明

傳統(tǒng)技藝類“非遺”，具體到特定地域來講，是當?shù)馗髅褡迦嗣袢罕婇L期生產(chǎn)、生活的實踐結晶，是當?shù)匾环剿联毺氐漠a(chǎn)物與印記，是當?shù)匚幕}絡的重要源頭。某種程度上可以視作為“傳統(tǒng)工藝”，可以稱之為“創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性，蘊含著中華民族的文化價值觀念、思想智慧和實踐經(jīng)驗”[1]。如何在新時代、新環(huán)境、新需求的背景下，讓這些特色“文化符號”一直保存下去，更好地發(fā)揮手工勞作的創(chuàng)造力，不斷涵養(yǎng)文化生態(tài)，樹立文化自覺，增強文化自信，在全社會培育和弘揚“工匠精神”,傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當下整個社會努力探尋的任務。

一、傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)微電影記錄的必要性

在現(xiàn)今新媒體時代，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化建設步伐的加快，傳統(tǒng)技藝類“非遺”賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境、生存土壤、傳承機理及傳播方式發(fā)生了巨大變化，一些依靠口傳心授傳承的項目正在不斷消失和滅亡，亟待對其進行有效的保護和傳承。影像記錄是現(xiàn)今新媒體時代一種有效的保護和傳播手段，“借助影像傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以讓更多的受眾通過影像魅力去觸摸大眾文化沖擊下瀕臨失傳的‘非遺’的脈脈余溫，開啟重溫歷史和文化記憶的有益嘗試”[2]。微電影是“以電影的藝術特征和完整的意義表達為文本特征,以微內(nèi)容為文本時長,以網(wǎng)絡接受終端為主要傳播平臺的視像文本”[3]，具有“微時長、微周期、微成本”的獨特特點，但故事情節(jié)完整，極為適合在碎片化的時間狀態(tài)下觀看、傳播資訊，具有較高的時代特性和社會導向，與傳統(tǒng)技藝類“非遺”的有效保護、傳承與傳播要求高度契合。微電影記錄傳統(tǒng)技藝類“非遺”的實踐經(jīng)驗，“在為‘非遺’保護與傳承帶來新的活力、為相關文化部門的行政決策提供參考依據(jù)的同時，也可使其本身具有濃厚的地域文化特質(zhì)，這不僅有利于推動區(qū)域本土文化傳播輻射，也有利于整個中華文化走出去和國家形象的塑造”[4]。

（一）歷史維度：傳統(tǒng)技藝類“非遺”是活態(tài)傳承的，“技藝”需要有效記錄

傳統(tǒng)技藝類“非遺”作為一種不可再生的重要文化資源，是古老與鮮活兼?zhèn)涞臍v史文化傳統(tǒng)，是當?shù)馗髅褡迦嗣袢罕婇L期生產(chǎn)、生活的實踐結晶，是當?shù)匾环剿联毺氐漠a(chǎn)物與印記，是當?shù)匚幕}絡的重要源頭。其文化生態(tài)空間和技藝傳承序路是動態(tài)延續(xù)的，隨著時光的演變而不斷活態(tài)傳承，父子、師徒等的口傳心授，強調(diào)的是傳承人之間的技藝展示，是經(jīng)年累月的示范、引導，更是時代變遷中的“活化”見證，是不斷動態(tài)發(fā)展的?！盎顟B(tài)”傳承，意味著如何有效保護，核心在“技藝”的科學展示與正確教授。

對傳統(tǒng)技藝類“非遺”進行有效保護、科學傳承和合理展示，離不開當下的社會環(huán)境和時代背景，因為傳統(tǒng)技藝類“非遺”不是“文物”，不是在博物館，它是生活在民間、生活在社會中，同時也是同時代發(fā)展“同呼吸、共命運”，在歷史長河中不斷活態(tài)傳續(xù)至今。影像技術的全息記錄，特別是微電影，具有直觀、全面、具體等諸多優(yōu)勢特點，能很好地解決“活態(tài)”記錄的技術問題。

（二）現(xiàn)實維度：大眾多元文化語境下，“情感共鳴”需要有效介質(zhì)

在現(xiàn)今新媒體時代，傳統(tǒng)的“非遺”項目保護平臺、傳播方式發(fā)生了極大地變化，大眾文化、多元文化不斷凸顯。如何保持傳統(tǒng)技藝類“非遺”在當下時代的生命力？項目本身的“象征符號”不變、“精神內(nèi)核”不變，表現(xiàn)形式可以也應該多樣化、現(xiàn)代化、時代化，非常關鍵和重要?！霸谏鐣襟w環(huán)境下，微電影受眾得以享受傳播主體多元化、傳播內(nèi)容多元化和傳播渠道多元化等各種便利，其黏著度和參與度相對較高?！盵5]在新媒體時代下，傳統(tǒng)技藝類“非遺”的有效傳承、有序傳播過程中，大眾文化、多元文化興起，文化審美情趣的變化，導致受眾更關注在文化消費中的“情感代入”“情感共鳴”。微電影作為一種社會媒介，很好地滿足了這一需求。

（三）未來維度：數(shù)字化是必然趨勢，“非遺”影像傳播需要有效載體

現(xiàn)代信息技術的高速發(fā)展，數(shù)字化的發(fā)展趨勢正以勢不可擋的態(tài)勢滾滾而來，以網(wǎng)絡媒體和移動互聯(lián)網(wǎng)為主的新媒體深度融入了社會和時代的方方面面，極大地改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式和途徑?！胺沁z”的有效保護、傳承和傳播，離不開數(shù)字化，2010年國務院出臺的《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄,建立檔案和數(shù)據(jù)庫。”飛速發(fā)展的信息時代下，數(shù)字化新媒體日益成為人們生產(chǎn)、生活過程中的重要部分，“非遺”也應當充分借助這一媒介形式進行保護、傳承與傳播。通過微電影記錄，可以讓更多的受眾了解某一具體項目，不斷增加項目“資源轉化”的可信度。由此可見，在當今乃至未來，“非遺”數(shù)字影像化是必然趨勢，微電影記錄很有必要，也很關鍵。

二、傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)微電影記錄的困境

（一）環(huán)境困境：外部沖擊加劇和內(nèi)生機理弱化帶來的異化

隨著社會的發(fā)展進步，原生的文化生存機制的不斷崩潰，傳統(tǒng)技藝類“非遺”原有的文化空間不斷消亡；西方文化的大量輸入，同化、影響了傳統(tǒng)技藝類“非遺”存在的根基；再次是大眾文化的沖擊，使傳統(tǒng)技藝類“非遺”面臨被同化和取代的威脅。變化中的社會和經(jīng)濟發(fā)展，傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目的傳承發(fā)展后繼無人。

傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目，由于本身所具有口頭、肢體流傳性、變異性等特征。在現(xiàn)代化的今天，口語傳播仍然是一種很重要的傳播方式。但是，這種傳播方式也有一些局限性，比如傳播的內(nèi)容沒有具體實物保存下來，轉瞬即逝，記錄性差，會容易消亡。一些傳統(tǒng)的手工藝技術，就會因此而逐漸消失。種種因素的綜合作用，導致傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目逐步被異化，面臨著嚴重的環(huán)境困境。

（二）主體困境：角色履行中的主體失衡

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的永續(xù)傳承，不僅僅是單一傳承主體的事情，需要傳承主體、保護主體、傳播主體等多方協(xié)作，共同守護。受現(xiàn)代化進程的沖擊，環(huán)境異化帶來的主體困境也極為突出，這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目中尤為明顯。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前我國共公布有四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，其中傳統(tǒng)技藝類項目有241項（507處），國家級代表性傳承人518人，這些國家級代表性傳承人與本項目的其他傳承者之間的角色履行一直廣受關注，其核心困境不外乎市場導向下的價值追琢，是純粹的、“原汁原味”的堅守，還是迎合市場的利潤最大化始終困擾著傳承人、傳承人群的選擇。

此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護主體，受社會環(huán)境的影響，大眾多元文化不斷顯現(xiàn)，保護主體的多元化，多元進入，帶來了多元聲音和多元考量，“多頭治水”的困境始終存在，項目所在社區(qū)的保護路徑選擇與政府部門的保護路徑選擇、社會大眾的保護路徑選擇“沖突”不時出現(xiàn)，村寨是否“景區(qū)化”“商業(yè)化”的討論和抉擇在傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目中時有出現(xiàn)。

還有，在現(xiàn)今新媒體時代，現(xiàn)代信息技術的突飛猛進，傳統(tǒng)的媒介傳播方式發(fā)生了極大的變革，甚至改變了人們的交往方式、生活方式和審美情趣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳播主體也日益多元化，傳播的平臺多元化、渠道復雜化、來源多樣化，不一樣的傳播路徑和傳播內(nèi)容給項目本身帶來的影響是巨大的，是不可逆的，后續(xù)反響十分明顯，需要有效的規(guī)范和引導。以“章丘鐵鍋制作技藝”為例，該項目在2018年“大火”之前，一直是有序的傳承，盡管傳承人群較少。受互聯(lián)網(wǎng)移動平臺傳播迅捷的影響，章丘周邊制作鐵鍋的作坊數(shù)以萬計，泥沙俱下，良莠不齊，最后“一地雞毛”，極大地影響了“章丘鐵鍋”的品牌形象和識別度。假設，該項目在傳播主體對外傳播的時候，嚴格把控傳播內(nèi)容中的傳承人、故事情節(jié)和核心技藝，強調(diào)“章丘鐵鍋”品質(zhì)優(yōu)劣在于代表性傳承人和手工鍛打，突出區(qū)分度，“章丘鐵鍋”的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀會是另外一種局面。

（三）價值困境：觀念抉擇中的取舍考量

時代在進步，社會在發(fā)展，盡管“我們所謂的傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實質(zhì)上就是農(nóng)業(yè)文明的從生活方式、生產(chǎn)方式到宇宙觀等的文化整體運行模式，在工業(yè)文明已經(jīng)席卷全球，后業(yè)文明已經(jīng)到來的今天，傳統(tǒng)的完全封閉的農(nóng)業(yè)文明的社區(qū)，基本上不再存在”[6]。但是，在市場經(jīng)濟導向的影響下，由于受體制和機制制約，在當下傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目開發(fā)利用過程中，由于各地相關利益群體的理念、觀念等因素的影響，“迎合市場”“技藝改編”“文化植入”等情況時有發(fā)生，特別是項目文化價值的膚淺認知，開發(fā)方案的簡單粗暴，盲目迎合旅游市場的現(xiàn)象層出不窮，“文化誤導”的“原生態(tài)破壞”狀況較為嚴重，項目本身的“象征符號”“精神內(nèi)核”不斷異化，造成對傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目的“生產(chǎn)性破壞”。

如何有效選擇合理、科學的保護、傳承和傳播路徑，極大地影響著傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目的永續(xù)傳承。不同角度和觀念帶來的不同價值抉擇，在項目、社區(qū)、文化空間乃至文化生態(tài)保護區(qū) 的實施中，取舍之間，考量著“非遺”項目主體的智慧。

三、傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)微電影記錄的創(chuàng)新路徑

“微電影是一種新興的數(shù)字化媒體形式，對聲音、影像、文字的‘微’記錄是它最大的特色，微電影的這個特點迎合了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承需要被記錄的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵雖然是多樣環(huán)境、各個階層、不同群體共同作用的結果，但微電影都可以將這些內(nèi)容一一記錄下來，在留住這些文化內(nèi)涵本質(zhì)特色的同時，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣變化，微電影是當下記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最優(yōu)載體?！盵7]對其進行合理有度的利用，符合時代大眾的“審美規(guī)律”，通過有效媒介渠道，實現(xiàn)“情感共鳴”，引發(fā)“文化認同”，是當下傳統(tǒng)技藝類“非遺”微電影記錄的目標考量。

（一）不斷強化專業(yè)化的影像記錄標準，完善內(nèi)容黏度

“影像是通行世界的語言”，[8]在傳統(tǒng)技藝類“非遺”微電影記錄的過程中，嚴格實施國際通用“語言”交流、傳播，參照原國家文化部于2014年公開發(fā)布了國家性的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護專業(yè)標準采集方編寫規(guī)范》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護專業(yè)標準數(shù)字資源采集實施規(guī)范》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護專業(yè)標準數(shù)字資源著錄規(guī)則》技術參數(shù)和操作藍本，進行微電影記錄。

在此過程中，一是科學選擇“非遺”項目代表性傳承人，按照國家級—省級—市級“級別”高者優(yōu)先的原則，在各級政府正式公布的各級“非遺”項目代表性傳承人名錄來選擇、確定代表性非遺傳承人作為拍攝對象，同時采取全方位的形式，記錄下項目相關活動儀式；二是精心編排“非遺”項目的故事情節(jié)，微電影雖小，故事情節(jié)不小，“起”（介紹項目背景）、“承”（拍攝傳承人技藝展示的具體細節(jié)）、“轉”（設定故事高潮，增強受眾代入感）、“合”（發(fā)人深思、引發(fā)受眾共鳴）必不可少，完整記錄項目的發(fā)展歷程的微電影一定是震撼人心的；三是全面詳盡展示“非遺”項目的技藝流程，不同的“非遺”項目記憶特征均不相同，在微電影記錄的過程中，做到“全方位、詳盡化、多層次”，盡量詳細、獨到地拍攝傳承人的手工藝制作手法及過程，針對不同的載體本身、載體形式、載體表現(xiàn)等多重環(huán)節(jié)全面細致記錄、剪輯和展示、講解，字幕旁白的輔助功效時有必要，便于受眾更好地熟知。例如“香紙溝土法造紙技藝”，從竹子到竹漿，再到抄紙、壓榨、晾曬、修邊等“七十二道”制作過程一樣不能少。

不斷完善微電影的內(nèi)容，提高微電影的內(nèi)容黏度，調(diào)適“微”與“全”（微電影與項目全流程），通過有效媒介，實現(xiàn)“情感共鳴”，引發(fā)“文化認同”，讓更多的受眾了解“非遺”、熟知“非遺”、熱愛“非遺”。

（二）不斷引入社會化的媒介模式，融入社會需求

在新媒體時代，微電影作為一種備受關注和“流量明星”的社會化傳播形態(tài)，多維映像記錄社會生活、表達情感訴求，其文化呈現(xiàn)方式是多元包容的。借助受眾的參與互動，因時代社會變化引起傳統(tǒng)技藝類“非遺”的環(huán)境、主體和價值困境，通過微電影記錄可以得到很好地和合、消化，實現(xiàn)“我們”的身份認同—情感共鳴—價值互動—文化自覺，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目從文化資源--文化資本--文化價值---文化效益的可持續(xù)轉化。

在此過程中，傳統(tǒng)技藝類“非遺”微電影記錄，融入社會需求、不斷引入大眾化、多元化、商業(yè)化的社會媒介，其有效方式可以從以下幾點著手：首先，項目媒介融入時代、融入生活，突出“見人見物見生活”，只有和時代緊密契合，才能不斷保持“非遺”項目本身的生命力和活力。以反映四川“非遺”魅力的微電影《人人都是文化傳承人》為例，其在第四屆成都國際非遺節(jié)開幕日上映，用最潮、最貼年輕人氣息的方式帶觀眾領略四川“非遺”文化的獨特魅力，單日關注度高達300萬人次；其次，尋求商業(yè)化的社會資本運作，在傳統(tǒng)技藝類“非遺”微電影記錄中，引入商業(yè)化的社會媒體運作模式，積極開發(fā)傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目衍生的經(jīng)濟價值，保障傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目的創(chuàng)新動力和支撐力?！皩⑦@種已然成型的商業(yè)模式移植到以非遺傳承為主旨的社會化媒體運作中，能夠最大限度保障文化鏈上各個參與主體的權益，從而激發(fā)其創(chuàng)新和傳播的積極性?！盵9]再次，重視大眾化的社會媒介參與，在傳統(tǒng)技藝類“非遺”微電影記錄中，最大程度的引入盡可能多的社會媒介參與，汲取營銷實踐經(jīng)驗、交互傳播“非遺”文化魅力，可以吸引盡可能多的受眾群。社會媒介開放式的參與，在內(nèi)容創(chuàng)作和信息產(chǎn)制過程中，也是“非遺”文化的創(chuàng)新、分享和傳播。

（三）不斷構建多元化的媒介傳播渠道，培育文化空間

社會媒介是大眾化、多元化、商業(yè)化的，有效監(jiān)管難度大、良莠不齊時有出現(xiàn)等問題，對社會媒介的參與提出了更高要求。在現(xiàn)有的社會化媒介平臺運行體制機制下，公眾、媒體和政府多維度、多層面協(xié)作，在社會媒介的產(chǎn)制工具、分享平臺及傳播制度保障等方面不斷完善優(yōu)化，不斷構建多元化的媒介傳播渠道，讓文化價值、經(jīng)濟價值、社會價值等多維價值要素不斷顯現(xiàn)，使傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目的文化空間源源不斷的獲得營養(yǎng)，保持旺盛的生命力，持續(xù)供給“非遺”項目以養(yǎng)分。

新媒體時代下，多元化的信息傳輸通道帶來了新的媒介作業(yè)模式，廣播、電臺、報紙、電視臺等傳統(tǒng)媒介，與互聯(lián)網(wǎng)、手機、智能終端等新興媒介不斷交融，媒介傳播渠道日益多元，傳播的迅捷度和受眾群“雙高”態(tài)勢明顯，這也要求著傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目在微電影記錄過程中，必須和眾多的媒介形式融合，形成多元化的傳播渠道，尤其是適應智能移動終端等新興媒介的傳播要求。例如，將傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目的微電影通過“抖音”“火山”等平臺展示、傳播，吸引更多的關注與“流量”，不斷培育和拓展傳統(tǒng)技藝類“非遺”項目的公共文化空間。在時代變遷中，“激發(fā)社區(qū)成員的文化資源意識，尊重社區(qū)成員的文化主人地位，走出遺產(chǎn)保護中‘政府與社會精英獨尊’的片面，將保護的主體由‘單體’向‘群體與環(huán)境’轉變，將保護的范圍由‘點’向‘線’與‘面’轉變，實現(xiàn)良性循環(huán)式的活態(tài)傳承?！盵10]讓那些根植于民眾內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁和記憶不斷豐富文化資源，激發(fā)文化自覺，涵養(yǎng)文化生態(tài)，增強文化自信，讓“工匠精神”永續(xù)流傳，讓“匠心工藝”更好地發(fā)揮創(chuàng)造力，不斷開拓新的創(chuàng)新性價值，從而使得傳承至今的文化瑰寶在新時代不斷煥發(fā)新的生機和活力。