朱萍

摘 要：思辨能力是思想深刻的重要途徑，表現(xiàn)為有聯(lián)系的眼光、發(fā)展的眼光、一分為二的眼光。聯(lián)系的眼光是在抓住了特點(diǎn)和本質(zhì)的前提下進(jìn)行橫向縱向、邏輯關(guān)聯(lián)等多維度的遷移。發(fā)展的眼光是敏銳地洞悉事件的進(jìn)程，會(huì)順勢推衍或引申歸謬。一分為二的眼光即全面看待事物的得失優(yōu)劣。

關(guān)鍵詞：思辨能力;聯(lián)系;發(fā)展;一分為二

思辨能力最能直接反映一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平。一個(gè)具有思辨能力的人，有聯(lián)系的眼光、發(fā)展的眼光、一分為二的眼光。他告別了孤立地看問題，靜止地看問題，片面地看問題，從而眼光犀利，認(rèn)知全面，思想深刻，說話寫作意蘊(yùn)豐富。

（一）

什么是聯(lián)系的眼光？

任何事物都與其他事物相互聯(lián)系著，這種聯(lián)系是該事物存在和發(fā)展的條件。擁有聯(lián)系的眼光即具有思維的多向性，這樣才會(huì)超越時(shí)空的限制，讓思想長出翅膀，呈現(xiàn)出摶扶搖而上的狀態(tài)。

怎么樣具備聯(lián)系的眼光？

首先，由表及里，抓住特點(diǎn)和本質(zhì)，再由此及彼，打開聯(lián)想之“窗”。事物能產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的前提是特點(diǎn)或本質(zhì)相關(guān)、相同或相反，所以要先抓住特點(diǎn)或本質(zhì)。魯迅在論證對文化的拿來主義時(shí)，采用對老宅子的態(tài)度來比喻論證，因?yàn)樗鼈兌际菍z產(chǎn)的態(tài)度。我們在表達(dá)巴黎圣母院被燒后悲慟時(shí)，聯(lián)想到英法聯(lián)軍燒掉圓明園后雨果的扼腕痛斥，因?yàn)檫@都表現(xiàn)了我們對人類文化的珍視。我們在慘遭掠奪的國寶流失海外被無情拍賣時(shí)，聯(lián)想到阿富汗國寶回國后命運(yùn)堪憂。

其次，進(jìn)行多維度的遷移。

1.運(yùn)用對比、類比橫向縱向關(guān)聯(lián)?？v向——時(shí)間線索：由2017年清華新校規(guī)，學(xué)生游泳不合格者不予畢業(yè)，聯(lián)系到1919年清華“不會(huì)游泳不得畢業(yè)”的校規(guī)，因?yàn)槎咭幻}相承，本質(zhì)相同，優(yōu)質(zhì)高校應(yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。橫向——空間線索：南鑼鼓巷成為3A景區(qū)后，清靜安閑的生活不復(fù)存在，聯(lián)系到莫言故居慘遭破壞，因?yàn)槎弑举|(zhì)相同，文化被一擁而上地過度消費(fèi)著。

2.邏輯關(guān)聯(lián)。我們不能局限于一景、一物、一事、一理，而應(yīng)由此及彼、以點(diǎn)帶面、因事見理、見微知著。事物間的邏輯關(guān)聯(lián)種類很多，例如，整體與部分的聯(lián)系：比如，人與國家的關(guān)系——“天下興亡，匹夫有責(zé)”，因?yàn)椤皣d則家昌，國破則家亡?！奔?xì)節(jié)與全局的關(guān)系——牽一發(fā)而動(dòng)全身，“一著不慎，滿盤皆輸?！崩纾唧w與抽象的聯(lián)系：有的可以聯(lián)想到象征意義，郎平—女排—拼搏精神。徐立平—為導(dǎo)彈的火藥微整形的高級技師—工匠精神。有的可以見微知著?！耙娖克?，而知天下寒，魚鱉之藏也。嘗一臠肉而知一鑊之味，一鼎之調(diào)”。易牙殺子來侍奉齊桓公;開方放棄做衛(wèi)國太子的機(jī)會(huì)，父母喪故也不歸;豎刁自宮來侍奉君主。管仲病危時(shí)向齊桓公指出三人的表現(xiàn)都違反人情，并且以小見大，認(rèn)為三人皆不可親近。但齊桓公貪戀口腹聲色之欲，不聽勸誡，最后被三人囚禁餓死。劉備由呂布侍奉丁原、董卓，二人均死于他手，得出呂布是薄情寡義，翻臉即叛，反復(fù)無常的小人，而告誡曹操正確看待呂布的投靠，最終曹操縊殺了呂布。管仲和劉備都是根據(jù)他的為人處世的細(xì)節(jié)判斷出他人的人品習(xí)性。另外，還有因果，內(nèi)因與外因、內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)等關(guān)聯(lián)。

（二）

什么是發(fā)展的眼光？

事物內(nèi)部要素間的相互作用，事物間的相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，一切事物都在不斷發(fā)展變化之中。由事物的征兆洞察事物的苗頭;由事物的現(xiàn)實(shí)矛盾預(yù)見將會(huì)出現(xiàn)的矛盾，并且探尋出事物的內(nèi)在規(guī)律及發(fā)展趨勢，進(jìn)而站在時(shí)代的高地設(shè)想出解決問題的辦法。古人的“繩鋸木斷，水滴石穿”“士別三日，當(dāng)刮目相看”，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，便是用發(fā)展的眼光在看問題。

怎么樣培養(yǎng)發(fā)展的眼光？

首先，要有敏銳的感知力，去發(fā)現(xiàn)事物的弊端，發(fā)現(xiàn)萌芽狀態(tài)的新事物。如某職業(yè)技術(shù)學(xué)院老師用發(fā)紅包的方式獎(jiǎng)勵(lì)出勤者，表面上此舉是有激勵(lì)作用的創(chuàng)新之舉，達(dá)到了課堂座無虛席，師生關(guān)系融洽的效果，實(shí)際上此舉以犧牲師道尊嚴(yán)為代價(jià)來取悅學(xué)生，迎合其好奇逐利的心理。危害是刺激了學(xué)生的物欲，使單純的求知沾上功利色彩，最終導(dǎo)致教育走向低俗化，甚至走向衰敗。

其次，有預(yù)見性，會(huì)進(jìn)行順勢推衍。隨著時(shí)間的延續(xù)，程度加深（弱化），影響增大（減少）。魯迅在《拿來主義》中指出國畫一路“掛”過去，是一種賣國求榮的行為，“長此以往，國將不國”。社會(huì)新聞中，母親偷雞腿為孩子慶生被抓獲，網(wǎng)友同情她的母愛，愛心捐助30萬，但也引發(fā)眾多網(wǎng)友的質(zhì)疑。從發(fā)展的眼光來看，幼小的孩子被推向輿論的風(fēng)口浪尖，心智會(huì)受到極大的影響。孩子被植入了一種法可以屈從于情的觀念，出于窘迫，可不顧法紀(jì);再發(fā)展下去，很可能只要能找到托詞，冠以愛的名義，便不擇手段，違法亂紀(jì)。

再次，可以引申歸謬。2007年江蘇省高考滿分作文《沒有了妖魔的取經(jīng)之路》質(zhì)疑《西游記》中孫大圣可以日行千里，為何不背著唐僧一步西天？小作者是這樣分析的，所謂“患難見真情”：八戒雖色，卻處處念叨著師傅，偷了個(gè)西瓜還不忘分給師傅半個(gè);沙僧雖傻，卻任勞任怨，甘心做大伙兒的下手;悟空雖狂可師傅有難，降妖除魔義不容辭。戰(zhàn)場上結(jié)下的友情才是鋼鐵鑄成的??！倘若一步西天，一切都太容易，那悟空充其量只是個(gè)開路的，沙僧充其量只是個(gè)腳夫，八戒逗逗大家開心而已，四人也就是結(jié)伴同行的關(guān)系罷了。所謂“出門長見識(shí)”，如果一步西天，唐僧倒是可以省去一路的擔(dān)驚受怕，但他只是在云里霧里日行千里，又怎知這天底下人間的百態(tài)？佛從人間來，人間酸甜苦辣嘗盡，才換來“佛”超脫塵世的感悟，寫入佛經(jīng)。不經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)，唐僧又怎能真正領(lǐng)悟這佛經(jīng)的精深蘊(yùn)意？如果一步西天，人性中的怯懦如何除去，人性中的惡性如何擺脫？高僧如何修煉？……這樣思考問題就把取經(jīng)途中的攻堅(jiān)克難即修煉涅槃的主旨推導(dǎo)出來了。

（三）

什么是一分為二的眼光？

毛澤東說：“事物是一分為二的。”“我們必須學(xué)會(huì)全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面?！鼻f：“尺有所短，寸有所長;物有所不足，智有所不明?！彼晕覀儾荒馨延^點(diǎn)輕易地對立起來，而要客觀分析利弊，避免非黑即白二元式道德觀。

比如，在選擇是做追隨者還是領(lǐng)跑者，是共享還是獨(dú)創(chuàng)的作文中，我們分析得出：追隨者（共享）利——安全、高效、便捷。弊——缺乏自主性，滋生惰性，產(chǎn)生依賴，受到牽制。領(lǐng)跑者（獨(dú)創(chuàng)）弊——有風(fēng)險(xiǎn)，過程漫長，艱苦卓絕。利——激發(fā)潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，獨(dú)立自主。華為就是楷模。

比如，在討論“半”時(shí)，弊——相對于完整，是一種未完成的狀態(tài)，是失落的缺憾，是半途而廢。利——美妙境界。是未完成時(shí)的期待熱望，是半遮面的朦朧美、詩意含蓄美，是半圓的缺憾美，讓人浮想聯(lián)翩，是“帆開半扇免翻傾”的謙遜美。

鮑叔牙對管仲相知相得，兩人合伙做生意，管仲貪利，鮑叔牙卻看到了管仲家貧，顧家且率直。作戰(zhàn)時(shí)，管仲貪生怕死，鮑叔牙卻看到了管仲孝親，顧念母親。后來鮑叔牙向公子小白力薦已是敵方的管仲，管仲也終佑新主成為春秋霸主齊桓公。后人評論管仲，說他奉新主，不忠不仁。孔子卻說，在兵戈四起的局勢下能令諸侯和平地集會(huì)，相談以歡，便是管仲的仁德。因?yàn)橐环譃槎脑u價(jià)，管仲的形象才不至于平面化、臉譜化。

怎么培養(yǎng)一分為二的眼光？

1.要有思辨意識(shí)，思想上多維度，措辭上客觀。不因突出自身正確而強(qiáng)詞奪理，不因強(qiáng)調(diào)重要而陷于偏激。樹立凡事無絕對的觀點(diǎn)。不要改變程度、范圍，不要把比較級誤作絕對級，如“更自由”，非“絕對自由”。不要偷換概念、問題，如“怎么看待危機(jī)”，它是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，并非提問“為什么出現(xiàn)危機(jī)”。

2.要對事物做出全面的審視，客觀理性地分析，公正地評判做到經(jīng)常辯論，常思考利弊得失。比如，如何看待當(dāng)今學(xué)生易沉溺于游戲和動(dòng)漫？學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)沉重，身心受多重束縛。物質(zhì)上富足有余，而精神上卻難以吸收成長需要的自由空氣，于是用強(qiáng)烈的感觀沖擊、虛擬的快意恩仇來擺脫現(xiàn)實(shí)。換個(gè)角度看，“獨(dú)生”也使家長對孩子產(chǎn)生了一種特殊的保護(hù)心理，孩子有意無意被培養(yǎng)成“溫室里的花朵”，于是，動(dòng)漫的柔情自然順應(yīng)了他們脆弱的心理。如果我們再用辯證的眼光分析，喜歡游戲，喜歡動(dòng)漫，是無可厚非的。但是，“沉溺”其中便是玩物喪志。而且，正如偏食不利于人的健康一樣，成長的過程要吸收眾多營養(yǎng)，動(dòng)輒“游戲”“動(dòng)漫”，不容易培養(yǎng)年輕人直面現(xiàn)實(shí)生活的剛性品質(zhì)、健全人格。因此，需要廣泛地涉獵中外經(jīng)典作品，擁有開闊的眼界和“以天下為己任”的襟懷。

3.仔細(xì)辨析，找出事物的重點(diǎn)，求同辨異，合二為一。比如，多則材料作文，杜甫說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”鄭板橋卻說：“讀過萬卷書，胸中無適主?！笨此泼艿挠^點(diǎn)實(shí)則辯證統(tǒng)一。杜甫名句，“破萬卷”指廣泛閱讀，重點(diǎn)講的是知識(shí)的積累與寫作的關(guān)系;鄭板橋的名句指的是讀書多而無所適從，重點(diǎn)談的是讀書后的思考問題——如何學(xué)以致用。兩個(gè)人的角度不同。在此基礎(chǔ)上，可以把二者統(tǒng)一為既要廣泛閱讀，又要認(rèn)真思考，學(xué)與用要結(jié)合起來。

柏格森說：“行動(dòng)是必需品，思辨是奢侈品?！币幻咧猩?，尤其是高三學(xué)生，應(yīng)該培養(yǎng)思辨能力。思辨能力恰是思想深刻的保障，讓我們成為擁有客觀公正的態(tài)度的人，成為擁有獨(dú)立的思想、敏銳的洞察力、強(qiáng)大的聯(lián)想想象力的人，而非一個(gè)記憶機(jī)器、莽夫、幼稚鬼。