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明、清二代，向被視為封建皇權(quán)極盛之時代。二朝雖由不同的民族建立，但在強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上這一點上，確又一脈相承。伴隨著權(quán)力的集中，皇帝的角色開始具有越來越豐富的社會功能，他不僅是政治權(quán)力的擁有者，同時也是萬民生活上的訓(xùn)導(dǎo)者和道德上的表率，而其意志或思想，則成為權(quán)力場中一切運(yùn)作的元邏輯。從明代的《皇明寶訓(xùn)》到清代的《圣諭廣訓(xùn)》，來自中央的思想，不斷打著“欽定”或“御制”的標(biāo)簽，向著普通民眾的日常生活滲透。

盡管中央努力地向全國輻射其文化意識，但因為地域、性別或是社會層級等種種原因，這種輻射并不能達(dá)到均質(zhì)性，而是呈現(xiàn)著一種差序性的格局。而統(tǒng)治者本身對這種差序性亦有著清醒的認(rèn)識。對于男性的官員、士子，通常由男性的皇帝直接出面，利用行政或非行政的形式加以訓(xùn)飭，例如明洪武七年(1374)，翰林承旨詹同致仕，明太祖朱元璋即賜其《皇明寶訓(xùn)》五卷，以示恩優(yōu)儆戒之意。再如康熙帝，頗重學(xué)校對于士子的教化意義，他說：“治天下者，莫亟于正人心、厚風(fēng)俗，其道在尚教化以先之。學(xué)校者，教化所從出，將以納民于軌物者?！试唬航搪∮谏?，化成于下。教不明于上而欲化成于下，猶卻行而求前也。”其語不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)校的教化作用，亦暗示出教化功能本身對于權(quán)力擁有者的型塑作用。而對于女性的訓(xùn)導(dǎo)，則是由皇權(quán)的另一衍生品皇后來出面完成的。例如明永樂五年(1407)，朝廷就下令將仁孝皇后所作之《內(nèi)訓(xùn)》“賜群臣，俾教于家”。而在皇宮之中，更是有周期性的皇后講女訓(xùn)活動。這種差序性的存在，對于彰顯皇權(quán)來說，有時是必要的，因為皇權(quán)的本質(zhì)，就是一種級差性。但這種差序性反過來也會造成一個問題，就是處在級差末級的群體，常常無法對中央的權(quán)力表達(dá)作出及時的反應(yīng)，而即使作出反應(yīng)，其信息也無法及時反饋回中央。譬如，對于中央皇權(quán)難以直接操控的家庭內(nèi)的女性群體，朝廷往往就只能通過一種“旌表”的方式來進(jìn)行一種柔性的控制，但這種柔性控制的傳遞鏈，卻是極為漫長的。舉例來說，《(同治)荊門直隸州志》卷十二中曾記錄有一位胡貞媛秀溫，本為“贈通議大夫振翼之女，禮部侍郎作梅之妹”，“幼字張司馬可前季子，將成婚禮先一月，張公子卒。貞媛守義，依其父兄以居。迨司馬公致政歸，始?xì)w于張”。“及年五十，有司疏聞”，方得朝廷“旌其閭”。其紀(jì)恩詩云：憶昔氶母訓(xùn)，蘭閨聯(lián)伯姊。女紅督課余，時復(fù)及經(jīng)史。每誦賢媛傳，攬卷心輒喜。自擬平生志，孝敬宗芳軌。詎知生不辰，笄年獨遭否?！龊龆铮瑲q月如移晷。……薦紳憐苦志，連名上天使。天使獎微節(jié)，入告乞明旨?；突网P詔來，翩翩煥朱紫。蓬蓽頓生輝，傳聞播遐邇。坊立青云端，天顏威尺咫?；厥讋钪灸?，辛苦寧料爾。……感茲圣明恩，下逮及弇鄙。未能報涓埃，實切巾幗恥。為語子若孫，熙朝作作良士。庶幾百年后，瞑目黃泉里。幾十年的守節(jié)生活且不論，即使是在獲得鄉(xiāng)里士紳的肯定之后，旌表的過程亦是頗費(fèi)周章。胡氏所幸，是生前得見褒獎，而有些女性，最終則只是得到了別人眼里的殊榮。《(嘉慶)郫縣志》卷三十一曾記載過一位廖氏：周榮岐之妻，年二十一夫故。家貧，守節(jié)歷四十余年。咸豐元年旌表，入祀節(jié)孝祠。其族女周王女曾作詩以吊之，姑引二首：

歷節(jié)寒門四十年，甫周花甲便塵捐。天公至此難憑信，孤負(fù)辛勤幾萬千。其一

宮墻萬仞少人行，豈許閨媛濫廁名。一遇皇恩旌表后，較之軒冕更為榮。其四

這些關(guān)于旌表的女性詩，內(nèi)容雖多為凄苦，但終是閨閣對于來自于皇權(quán)的訓(xùn)導(dǎo)的回應(yīng)。雖然這些文字未必有機(jī)會反饋到最高統(tǒng)治者那里去，但閨門之內(nèi)，終不至于寂然無聲。由于這些女性多處于差序性格局的外緣，故其回應(yīng)往往不能實現(xiàn)和皇權(quán)的共場。但有時，因為特別的機(jī)緣，或是作者身份特殊，這些回應(yīng)亦會獲得同皇權(quán)同時呈現(xiàn)的機(jī)會。康熙四十四年(1705)，康熙帝第五次南巡，三月，至松江府，其間多召見江南官員、士子及其家屬，而其中就有康雍時期著名的八旗才媛高景芳。高景芳，字遠(yuǎn)芬，正紅旗漢軍人。父高琦，曾做過浙閩總督。夫張宗仁，曾任內(nèi)閣中書，世襲一等侯。因其出身名門，且身份高貴，故先后多次受到皇室的賞賜和召見，“兩次朝見三宮，再承恩賜，前后稠疊”。由于高景芳可以有面見皇帝的殊榮，她的作品，就相對皇權(quán)有了在場性。

高景芳直接描寫接駕情形的詩，至少有《康熙四十四年春恭迎圣駕于云間行在蒙賜龍緞十二聯(lián)紀(jì)恩八韻》《謁見妃娘娘仰蒙握手溫諭恩禮有加恭紀(jì)》《謁見公主禮亦優(yōu)渥載賦六韻》《圣駕再幸云間次日朝賀蒙賜五爪團(tuán)龍皮衣二襲東珠耳環(huán)一對外洋金絲盤龍云肩一枚敬賦十二韻》(此詩大約是寫于康熙四十六年康熙帝第六次南巡時，因乏直接證據(jù)，暫失考)四首，其余《上賜松子》《恭閱上賜耕織圖敬賦十首》《上賜鹿肉條紀(jì)恩》等，則或亦與康熙南巡有關(guān)。其《康熙四十四年春恭迎圣駕于云間行在蒙賜龍緞十二聯(lián)紀(jì)恩八韻》詩云：

鑾輿蒞海邊，臣妾得瞻天。敬迓春郊外，欣居命婦前。班齊芳草路，香識御爐煙。錦賜團(tuán)龍樣，花從內(nèi)府傳。織時銀漢迥，捧出彩霞鮮。叩首慚惶甚，終身被服妍。獨憐閨閣質(zhì)，報稱是何年。

皇帝南巡，住在南方的作者方偶然得見天顏，其首句正是道出了皇帝的個人行為所引起的差序性格局的變動。其余“錦賜團(tuán)龍樣”直至“終身被服妍”，直用三韻寫所賜之龍緞，則又寫出了“御賜”溝通內(nèi)外、上下的功能。尾句則自嗟身為女流，無法入仕，報答皇帝的恩情。高景芳之弟高欽曾為景芳的文集作序，惜其“姊負(fù)如此才華，終不能踰壸閾以鼓吹休明，僅僅頫首綠窗，寄興翰墨，不綦為之扼腕”，由此詩句看，超越女性身份，積極入仕求取功名，確也是高景芳本人的一個夢想。

其《謁見妃娘娘仰蒙握手溫諭恩禮有加恭紀(jì)》詩則云：

魚軿渡松水，鳳輦駐行宮。幸睹皇妃盛，方知陰教隆。容華花上露，和婉蕙間風(fēng)。厚意咨諏外，深情笑語中。頷頤鬟翠側(cè)，援手釧金籠。何幸瞻天極，偏邀禮數(shù)崇。

所謂“陰教”即指女子之教?！吨芏Y·天官·內(nèi)宰》：“以陰禮教六宮；以陰禮教九嬪?！贝苏赋龌叔耘灾?，訓(xùn)教天下女子的社會職能。無論是皇帝還是皇妃，其首先都是一個功能性角色，這一點，在這一首詩中得到了一個證明。以下對于皇妃外貌和動作的描寫，則又是出自女性特有的視角——倘若是一般的男性，是不可能獲得如此近地觀察皇妃并和其握手的機(jī)會的。“何幸瞻天極，偏邀禮數(shù)崇”，在寫出女性之間的惺惺相惜之余，又不忘上下有別，故不免仰感天恩。

其《謁見公主禮亦優(yōu)渥載賦六韻》詩全文如下：

象服趨行殿，來朝貴主尊。玉顏瞻月滿，芳?xì)庥X春溫。衣動云霞色，光搖珠翠痕。腕垂蒙禮接，話密感殊恩。鵲駕臨三泖，榮光照一門。微軀荷遭際，摛管頌天孫。

因有皇帝、皇妃在前，公主的社會功能便顯得相對次要。故本詩主要使用的是鋪張描寫之法，來突出公主的尊貴和超人的氣質(zhì)。其中“衣動云霞色，光搖珠翠痕”一句，精于煉字，極富光影搖曳之動態(tài)之美，深得南朝詩歌之妙。而“腕垂蒙禮接，話密感殊恩”等語，則同樣寫出了女性之間的親密關(guān)系。至于其《圣駕再幸云間次日朝賀蒙賜五爪團(tuán)龍皮衣二襲東珠耳環(huán)一對外洋金絲盤龍云肩一枚敬賦十二韻》詩，則和前又有不同，蓋全用賦法，重于雕繪模狀，而缺少了前幾詩的那種人情味，茲不復(fù)引。

皇帝的賞賜，不只是為人情，更是為了彰顯一種權(quán)力秩序。高景芳深深懂得這一點，故其這幾首詩均謹(jǐn)慎地保持了一種“以下頌上”的模式。但其中，也包含著女性詩歌的特有氣質(zhì)。其對女性之間關(guān)系的描寫，以及發(fā)出的“巾幗酬恩鮮”的感慨，均非男性角色可以做到。同是閨中人，同是以文學(xué)對皇權(quán)作出回應(yīng)，唯有高景芳的作品贏得了同皇權(quán)同時出現(xiàn)的恩榮，這一點，確非那些只能在地方志中獲得記載的邊緣性“賢媛”們所能及。