王斌

摘 要 以微信朋友圈為代表的社交媒體平臺(tái)成為了人們展示、分享生活和與他人互動(dòng)的重要路徑，本文以朋友圈“學(xué)習(xí)打卡”現(xiàn)象為研究對(duì)象，通過(guò)案例分析法和訪談法，結(jié)合“媒介儀式觀”和“擬劇理論”來(lái)分析這種現(xiàn)象的媒介儀式是如何建構(gòu)和傳播的，以及探尋身處這種現(xiàn)象的參與者的行為表現(xiàn)和心理活動(dòng)。

關(guān)鍵詞 媒介儀式 微信朋友圈 學(xué)習(xí)打卡 互動(dòng)與表演

中圖分類(lèi)號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近幾年，隨著社交媒體尤其是微信的快速發(fā)展，朋友圈“曬文化”悄然興起，無(wú)論是美食、風(fēng)景、證書(shū)、禮物、化妝品等等都成為了大家曬的對(duì)象，許多產(chǎn)品也借助大家的這種心理變相的在朋友圈出現(xiàn)，2018年，許多學(xué)習(xí)類(lèi)的APP諸如“流利閱讀”“薄荷閱讀”“英語(yǔ)流利說(shuō)”通過(guò)朋友圈打卡被大眾熟知，這些APP一方面引導(dǎo)用戶(hù)去自主將自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程和學(xué)習(xí)成果分享到朋友圈，旨在通過(guò)好友的點(diǎn)贊和評(píng)論來(lái)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)和傳播，另一方面通過(guò)連續(xù)打卡多少天返還課程費(fèi)用的方式以一種軟化的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系去引導(dǎo)用戶(hù)分享和引流，造成一段時(shí)間朋友圈被大量的類(lèi)似信息刷屏。

“儀式”最早作為原指典禮或者活動(dòng)的具體的流程和形式，20世紀(jì)70年代，美國(guó)學(xué)者詹姆斯·W·凱瑞將“儀式”的概念引入的傳播學(xué)，提出“傳播儀式觀”的概念，強(qiáng)調(diào)將傳播視為一種儀式，把傳播活動(dòng)看作“一種以共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，強(qiáng)調(diào)傳播意義分享和信仰建構(gòu)價(jià)值，是對(duì)只強(qiáng)調(diào)信息傳遞與控制的傳統(tǒng)傳播方式的超越。這個(gè)理論也正式預(yù)言了新媒體高度發(fā)達(dá)的今天，對(duì)傳播媒介和傳播活動(dòng)賦予的新的意義，那就是分享和建構(gòu)的作用。本文將基于“媒介儀式觀”和“擬劇理論”，通過(guò)具體的案例和訪談去探究微信朋友圈學(xué)習(xí)打卡現(xiàn)象是如何形成和建構(gòu)傳播的儀式，以及這種現(xiàn)象背后透露出的大眾的文化消費(fèi)心理。

1建構(gòu)與傳播：微信朋友圈“學(xué)習(xí)打卡”現(xiàn)象的媒介儀式呈現(xiàn)

與“傳播的儀式觀”相聯(lián)系的一個(gè)概念便是“媒介儀式”（media ceremony），該定義最早出現(xiàn)于卡茨和戴揚(yáng)合著的《媒介事件—?dú)v史的現(xiàn)場(chǎng)直播》（1992）一書(shū)中，這里的“媒介儀式”指媒介報(bào)道的盛大儀式，即媒介事件。該書(shū)經(jīng)我國(guó)學(xué)者翻譯后，此概念被我國(guó)學(xué)者認(rèn)同。英國(guó)學(xué)者寇德瑞則從另一個(gè)角度定義了媒介儀式（media rituals），在他2003年出版的專(zhuān)著《媒介儀式：一種批評(píng)方法》中，他吸收了人類(lèi)學(xué)對(duì)于“儀式”的解讀，在人類(lèi)學(xué)的視野中，“儀式”有三種內(nèi)涵，一是習(xí)慣性的行動(dòng)，二是形式化的行動(dòng)，三是含有超常價(jià)值的行動(dòng)?？苋鸬陆栌玫诙谌膬?nèi)涵提出媒介儀式指的是“圍繞與媒介相關(guān)的基本類(lèi)型和邊界而組織的形式化的行動(dòng)，其行為表現(xiàn)設(shè)定或聯(lián)想到與媒介相關(guān)的更廣泛的價(jià)值。此概念開(kāi)始隱喻媒介儀式的“形式主義”和“功利主義”，在此基礎(chǔ)上，尼克·庫(kù)爾德里將“媒介儀式”概括為三種主要類(lèi)型：分別是媒介報(bào)道的“儀式性?xún)?nèi)容”、媒介報(bào)道該內(nèi)容的“儀式化方式”和媒介本身成為了一種“儀式或集體慶典”。本部分將以“流利閱讀”APP為例，結(jié)合這三種類(lèi)型的劃分來(lái)討論朋友圈“學(xué)習(xí)打卡”現(xiàn)象媒介儀式的建構(gòu)。

1.1微信朋友圈“學(xué)習(xí)打卡”的儀式性?xún)?nèi)容

學(xué)習(xí)的過(guò)程中本身就包含了許多儀式性的東西，尤其是英語(yǔ)的學(xué)習(xí)需要從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面進(jìn)行練習(xí)，“流利閱讀”APP將英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的“聽(tīng)”“閱讀”作為儀式性的重要元素進(jìn)行打造，通過(guò)著名報(bào)紙和雜志上的英文文章進(jìn)行摘錄、用戶(hù)的自主學(xué)習(xí)、專(zhuān)家老師的詳細(xì)講解、標(biāo)準(zhǔn)的原文聽(tīng)力、用戶(hù)學(xué)習(xí)成果分享到朋友圈打卡等環(huán)節(jié)，來(lái)加強(qiáng)用戶(hù)對(duì)于文章的理解，進(jìn)而提升整體英語(yǔ)閱讀能力。

在這些具有儀式性的環(huán)節(jié)中，每完成一個(gè)環(huán)節(jié)，都是儀式內(nèi)容建構(gòu)的一部分，不同于傳統(tǒng)的在紙質(zhì)的作業(yè)本上進(jìn)行各項(xiàng)的練習(xí)，在該APP上，每完成一步都會(huì)有相對(duì)儀式性的一些獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于學(xué)習(xí)積極性的促進(jìn)也有很大的幫助，最具儀式性的環(huán)節(jié)便是分享學(xué)習(xí)成果到朋友圈打卡，分享的界面會(huì)提示今天你閱讀了什么文章、多少單詞量、以及打卡的天數(shù)，在微信朋友圈這樣的“熟人社區(qū)”平臺(tái)中，身邊的好友都可以查看到你的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，分享達(dá)到的效果一方面是自己的學(xué)習(xí)成果可以得到別人的肯定，主要是通過(guò)好友的點(diǎn)贊和評(píng)論得以實(shí)現(xiàn)，另一方面的效果是可以形成一種無(wú)形的監(jiān)督，以一種社交媒體時(shí)代“媒介化”的監(jiān)督督促用戶(hù)每天去學(xué)習(xí)打卡，這種監(jiān)督無(wú)需言語(yǔ)的激勵(lì)，但能達(dá)到一定的效果。

這種APP的英語(yǔ)學(xué)習(xí)改變了過(guò)去老師和學(xué)生、學(xué)生和紙質(zhì)作業(yè)的單向傳播的模式，準(zhǔn)入門(mén)檻低，無(wú)論是中學(xué)、大學(xué)甚至上班族都可以通過(guò)這種軟件進(jìn)行學(xué)習(xí)并進(jìn)行分享打卡，這種借助儀式性的環(huán)節(jié)完成的學(xué)習(xí)，建構(gòu)的是內(nèi)容豐富、參與度高、高情感積累的“媒介儀式”。

1.2微信朋友圈“學(xué)習(xí)打卡”的儀式化傳播

在注意力稀缺的“碎片化”閱讀時(shí)代，如何將用戶(hù)的注意力集中在400詞左右的英語(yǔ)文章中，考驗(yàn)著英語(yǔ)學(xué)習(xí)類(lèi)APP制作方的智慧，根據(jù)筆者隨機(jī)統(tǒng)計(jì)“流利閱讀”APP首頁(yè)推薦的十篇文章，單詞數(shù)均在300-500之間，文章的來(lái)源基本來(lái)自于西方的主流媒體以及我國(guó)主流媒體的外文版，閱讀難度也較高。本部分將從儀式化議題的建構(gòu)、傳播媒介的特點(diǎn)、傳播的效果等方面來(lái)分析微信朋友圈“學(xué)習(xí)打卡”的儀式化傳播是如何形成和構(gòu)建的。

1.2.1天然儀式化議題的選?。簩W(xué)習(xí)是共享的文化儀式

學(xué)習(xí)這一固然就充滿儀式感的主題本身就具備了儀式化傳播的價(jià)值，無(wú)論是傳統(tǒng)的老師與學(xué)生單向的傳授型學(xué)習(xí)還是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的在線學(xué)習(xí)，都需要有“了解—熟知—應(yīng)用”的儀式化過(guò)程，“流利英語(yǔ)”APP從英文文章的摘錄、用戶(hù)的自主學(xué)習(xí)、專(zhuān)家老師的詳細(xì)講解、標(biāo)準(zhǔn)的原文聽(tīng)力到用戶(hù)學(xué)習(xí)成果分享到朋友圈打卡，這一完整的流程都是牢牢抓住“英語(yǔ)學(xué)習(xí)”這一議題，一方面是APP向所有用戶(hù)共享英語(yǔ)學(xué)習(xí)的資源，另一方面是用戶(hù)在朋友圈向自己的好友分享自己的學(xué)習(xí)成果，最終達(dá)到的效果是經(jīng)由一個(gè)個(gè)體的學(xué)習(xí)來(lái)推動(dòng)一個(gè)個(gè)小圈子的學(xué)習(xí)，逐漸實(shí)現(xiàn)一種全社會(huì)的學(xué)習(xí)，這便是一種共享的文化儀式。

在朋友圈進(jìn)行“學(xué)習(xí)打卡”，無(wú)論是出于何種目的都避免不了與朋友圈好友的互動(dòng)，好友點(diǎn)贊或者評(píng)論這樣具有媒介儀式的社交行為都會(huì)對(duì)于“學(xué)習(xí)打卡”參與者的參與動(dòng)機(jī)和動(dòng)力起到影響和促進(jìn)，長(zhǎng)期研究人際傳播的陳力丹教授認(rèn)為，人際傳播的其中一種需求就是歸屬需求，人們期待通過(guò)與他人建立某種聯(lián)系而達(dá)到一種心理層面的安全感和滿足感，朋友圈作為人際傳播在新媒體時(shí)期的重要載體，身處其中的任何社交行為自然都會(huì)帶有一定的需求和期待，打卡者在朋友圈進(jìn)行“學(xué)習(xí)打卡”時(shí)必然對(duì)于接收此條朋友圈的好友寄予了媒介期待，他們渴望通過(guò)好友的點(diǎn)贊和評(píng)論來(lái)達(dá)到一種自身以外的認(rèn)可和鼓勵(lì)，在媒介化時(shí)代的一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是，這種期待無(wú)需明確的語(yǔ)言暗示就可以達(dá)成。

從這個(gè)層面上講，“學(xué)習(xí)打卡”的參與者將自己學(xué)習(xí)的成果分享到朋友圈，帶有一種通過(guò)他人在場(chǎng)的方式來(lái)促進(jìn)自己既有的目標(biāo)，這種驅(qū)動(dòng)力不是來(lái)自于自己，而是來(lái)自于社會(huì)對(duì)于自我進(jìn)行互動(dòng)和評(píng)價(jià)過(guò)程，而且對(duì)于這種互動(dòng)和評(píng)價(jià)，參與者會(huì)以更加積極的狀態(tài)來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)和反饋。

2.2表演：基于想象中的自我表演

2.2.1媒介儀式下自我形象塑造的需要

儀式性的行動(dòng)都帶有一定的目的，慶祝節(jié)日或者表達(dá)訴求等等。當(dāng)“學(xué)習(xí)打卡”成為了一種儀式，監(jiān)督自己學(xué)習(xí)需要進(jìn)行媒介化的表達(dá)，這種語(yǔ)境下自然就帶有了表演成分的呈現(xiàn)，在消息鋪天蓋地，各種信息轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)代，如何讓大家記住自己、推銷(xiāo)自己成為了出于媒介化時(shí)代的我們必須去思索和考慮的問(wèn)題，根據(jù)上文的訪談，關(guān)于使用打卡類(lèi)APP的目的時(shí)，無(wú)論是出于監(jiān)督自我學(xué)習(xí)英語(yǔ)還是備戰(zhàn)考試，都避免不了會(huì)在朋友圈形成大家對(duì)于參與者的一種形象的認(rèn)知和建構(gòu)，這種形象或者是認(rèn)真學(xué)習(xí)的形象，或者是熱愛(ài)分享生活的形象，都是參與者對(duì)于自己形象塑造的一種嘗試和實(shí)踐，無(wú)論這種形象在好友心中是否達(dá)成和建立，但從參與者本身而言，這是塑造形象的一種需要，尤其是富有儀式感的學(xué)習(xí)行為，更易于塑造和建立自我媒介形象。

2.2.2社交需要的自我表演

雖然“學(xué)習(xí)打卡”的參與者在日繼一日的進(jìn)行打卡，無(wú)論達(dá)到的成效如何，參與者朋友圈的好友是一種什么態(tài)度呢？筆者通過(guò)觀察訪談發(fā)現(xiàn)，大部分人對(duì)于這種打卡是出于一種厭煩甚至厭惡的態(tài)度，以至于有了想屏蔽這些參與者的欲望，也就是說(shuō)參與者的既定目標(biāo)和朋友圈好友的社交評(píng)價(jià)之間并沒(méi)有建立起共識(shí)，“學(xué)習(xí)打卡”更多地是參與者的一種自我表演。

在社交媒體平臺(tái)上會(huì)有這樣一種現(xiàn)象，許多人為了實(shí)現(xiàn)社交需要或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)自己的社交存在感，會(huì)盲目的在社交媒體上發(fā)布內(nèi)容。朋友圈的“學(xué)習(xí)打卡”也夾雜著了這樣的一種表演存在感的表現(xiàn)。

3總結(jié)與反思：朋友圈“學(xué)習(xí)打卡”現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)思考

社交媒體的快速發(fā)展為各種朋友圈打卡提供了技術(shù)上的條件，形成了一種媒介化的“打卡”狂歡，這種充滿儀式性的社交行為也開(kāi)辟了一種新的文化消費(fèi)方式，隨著2019年5月微信官方平臺(tái)對(duì)于“學(xué)習(xí)打卡”現(xiàn)象的降溫，這種狂歡暫時(shí)褪去。

本文基于媒介儀式觀和“擬劇理論”，對(duì)朋友圈“學(xué)習(xí)打卡”現(xiàn)象媒介儀式的建構(gòu)過(guò)程和身處其中的用戶(hù)參與行為記性了勾勒和描述，目的在于展示當(dāng)前大眾的一種文化消費(fèi)觀，人們熱衷于快餐式、程序化的文化消費(fèi)模式，對(duì)于文化本身卻很少去進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的親身體驗(yàn)，比如對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)，寄希望于一個(gè)APP來(lái)提升自己的英語(yǔ)水平，監(jiān)督自身的學(xué)習(xí)習(xí)慣，習(xí)慣于去體驗(yàn)別人整理好的文章、講解好的一個(gè)語(yǔ)法，卻忽略了自己獨(dú)自探索這個(gè)過(guò)程的意義，急功近利的浮躁心理，為了完成打卡而去打卡，這種學(xué)習(xí)也只能淪為一種儀式。

參考文獻(xiàn)

[1] Couidry.Nick.Mediu.Rituals：A Critical Approuch[M].London.Routledge，2003.

[2] （英）庫(kù)爾德里.媒介儀式：一種批判的視角[M].崔璽譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.

[3] 王晶.傳播儀式觀研究的支點(diǎn)與路徑——基于我國(guó)傳播儀式觀研究現(xiàn)狀的探討[J].當(dāng)代傳播，2010（03）：32-34.

[4] 劉靜.《國(guó)家寶藏》的媒介儀式建構(gòu)與文化認(rèn)同動(dòng)員[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2018（09）：117-119+134.

[5] 劉建明.“儀式”視角下傳播研究幾個(gè)關(guān)鍵概念被誤讀現(xiàn)象研究——與郭建斌教授商榷[J].國(guó)際新聞界，2015，37（11）：64-74.

[6] （美）詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未譯.華夏出版社，2005：7.

[7] 丹尼爾.戴揚(yáng)，伊萊休·卡茨.歷史的現(xiàn)場(chǎng)直播——媒介事件[M].麻爭(zhēng)旗譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000：1-4+16+32+64+67+149.

[8] 馬克·波斯特.第二媒介時(shí)代[M].范靜嘩譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[9] 芮必峰.人際傳播：表演的藝術(shù)——?dú)W文·戈夫曼的傳播思想[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（04）：464.