李嬌龍

我們今天談到禮樂(lè)文化的意義和價(jià)值時(shí)，更多地是從個(gè)體修養(yǎng)層面來(lái)講的?？鬃釉谌傲嚒苯逃幕A(chǔ)上提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）的教育綱領(lǐng)。這一綱領(lǐng)體現(xiàn)了孔子教育在內(nèi)容上集中于詩(shī)、禮、樂(lè)，在教育過(guò)程中先后為感性、理性及最后的統(tǒng)一。禮樂(lè)制度的誕生，遠(yuǎn)可追溯到原始的祭祀禮儀，至“周公攝政六年，制禮作樂(lè)”，禮樂(lè)成為貴族的必修課程，擔(dān)當(dāng)著維系社會(huì)秩序、安樂(lè)國(guó)土邦國(guó)的重要使命。春秋戰(zhàn)國(guó)，“禮崩樂(lè)壞”，孔子提出了以“仁”為核心的“禮”，使禮樂(lè)教育從制度層面轉(zhuǎn)向了個(gè)人層面。筆者在另一篇《淺析禮樂(lè)教育的傳統(tǒng)意義與當(dāng)代價(jià)值》中，重點(diǎn)從個(gè)體修養(yǎng)的層面探析了禮樂(lè)教育的重要性?！抖Y記》云：“是故先王有大事，必有禮以哀之。有大福，必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分皆以禮終?！薄皹?lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！北酒獙闹贫任幕瘜用妫?wù)勂湓诋?dāng)代教育體系中不可取代的生命力和重要價(jià)值。

一、作為制度的禮樂(lè)文化

中國(guó)古代文化的特色主要表現(xiàn)在禮樂(lè)傳統(tǒng)上，自周公制禮作樂(lè)、開禮樂(lè)教化之先河起、以樂(lè)為內(nèi)，以禮為外的禮樂(lè)文化，就成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條永不干涸的泉流，或?qū)拸V湍急，或涓細(xì)遲緩，但始終是不曾斷流，成就了中華文明獨(dú)特的標(biāo)識(shí)。周人為什么不以武力以鞏固其統(tǒng)治，在他們對(duì)以往統(tǒng)治興衰史的認(rèn)識(shí)中，他們清楚地意識(shí)到，赤裸裸地“以力服人”是無(wú)法持久的?？捎譃槭裁丛谖淞χ?，他們單單選擇了禮樂(lè)來(lái)承擔(dān)和諧社會(huì)、安樂(lè)民眾的使命呢？

我們今天談到中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)教育，自然想到道德教育和藝術(shù)教育，而談及道德教育自然想到仁義禮智等君子品格，談到藝術(shù)教育自然想到琴詩(shī)書畫等藝術(shù)形式。無(wú)疑，這樣的德育與美育，是中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)教育的主要形式，二者共同涵養(yǎng)一個(gè)人的情操，使其通往理想的人格境界。然而事實(shí)上，人類最先出現(xiàn)的并非是純粹的德育或者美育，而是集善美于一體的作為制度的禮樂(lè)文化。

中國(guó)禮樂(lè)制度的發(fā)展歷程大致如下：起初，它是一種以詩(shī)樂(lè)舞為一體、以樂(lè)為主的儀式，儀式讓人類從蠻荒走向文明，中國(guó)的原始之禮的誕生也是人類演進(jìn)文明中的突破性標(biāo)志；后來(lái)，隨著禮的制度理性的增加，禮與樂(lè)各自的功能的分別有所側(cè)重，禮更重于外在規(guī)定、樂(lè)則更調(diào)適內(nèi)心情感，“禮別異，樂(lè)和同”，直至最終形成了“禮樂(lè)相須為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”（《通志·樂(lè)略·樂(lè)府總序》）的周禮。中國(guó)的禮樂(lè)制度是以《周禮》為本的演化脈絡(luò)的，夏商周的禮樂(lè)文化初顯了中國(guó)文化的特質(zhì)，而《周禮》是對(duì)遠(yuǎn)古以來(lái)的原始儀式的一種質(zhì)的提高。因?yàn)橹芏Y不僅是一套完整細(xì)致的系統(tǒng)，更是一套國(guó)家政治訴諸審美和藝術(shù)教化的制度?！把哉Z(yǔ)之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍?！保ā抖Y記·少儀》）一種人文化的美構(gòu)成了這種制度的靈魂。

二、禮樂(lè)教育之“化”

誠(chéng)然，在現(xiàn)實(shí)中人性之復(fù)雜、環(huán)境之多樣，詩(shī)意和審美的制度是不足以維系一個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)的。加上禮樂(lè)之儀式本身的外在性會(huì)使內(nèi)外一體的禮樂(lè)制度逐漸流于浮表的虛偽與形式，故而增加制度的強(qiáng)制性似乎是禮崩樂(lè)壞之后的必然趨勢(shì)。中國(guó)的禮樂(lè)文化從誕生、興盛到衰落經(jīng)歷了一個(gè)由“樂(lè)”到“法”此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。原始之禮以樂(lè)為主，夏商周之禮，“禮”的秩序性得到突出，但“樂(lè)”仍然重要，因此是“禮樂(lè)”并提。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，“樂(lè)”失去了核心地位，成為娛樂(lè)性的宮廷舞樂(lè)，原本內(nèi)蘊(yùn)在禮中的“法”得到提升，三代的禮樂(lè)互用的政治秩序變成禮法互用的政治秩序。自此之后，禮樂(lè)文化傳統(tǒng)的作用逐步衰微，盡管皇家和貴族還保留著一定的禮儀制度和雅樂(lè)系統(tǒng)，但禮樂(lè)文化自上而下一脈相承的整體性已經(jīng)一去不返。唐末門閥士族的衰落，禮學(xué)也逐漸失去了自己的光暈。而與此同時(shí)，自漢至唐，禮、法（刑）關(guān)系經(jīng)歷了一次系統(tǒng)的重構(gòu)，其完成的標(biāo)志，便是儒家經(jīng)義的全面制度化，禮法作為國(guó)家體制核心的地位牢不可破。這一核心的地位一直持續(xù)到清末。

隨著禮樂(lè)教化的影響力逐步渙散，禮作為規(guī)范、法式等強(qiáng)制力的加強(qiáng)，禮樂(lè)文化的制度功能也逐步在歷史進(jìn)程中失去主導(dǎo)地位。清末至今，傳統(tǒng)的禮法一體的政治制度，已經(jīng)重組分離為德與法的各自領(lǐng)地。盡管如此，曾居于文化核心的樂(lè)，卻塑造了中國(guó)文化的樂(lè)感文化的性格，作為化人于無(wú)形的力量，在宮廷、文人、民間及宗教場(chǎng)所各自發(fā)展蔓延著。如今我們尚且能在特別的場(chǎng)合如國(guó)慶儀式、閱兵儀式、升旗儀式、運(yùn)動(dòng)會(huì)等儀式中窺見禮樂(lè)制度、儀式的力量。我們今天重新強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)制度教育的重要意義，是因?yàn)樗c作為剛性律令法式的禮法制度相比，其優(yōu)勢(shì)和價(jià)值仍是不容忽視的。

（一）自制力與自覺力

相比于律令、規(guī)范和道德理性所要求的自制力，禮樂(lè)制度可以于無(wú)形之中啟發(fā)生命之自覺，使人們通往中和之境。因“禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣”（《禮記·樂(lè)記》），禮樂(lè)皆緣情而作，自然是從心靈深處觸發(fā)人的自覺感悟的。

我們先從“禮”來(lái)看，《禮記·樂(lè)記》中有這樣一段文字恰是最好的說(shuō)明：“夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟日益繁，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y。一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也?！憋嬀剖且患?lè)意開懷的事情，但是人們常常難以控制飲酒的量，也常因?yàn)樽砭迫浅鲈S多禍端。于是，先王想了一個(gè)順乎人情的辦法，既可以讓人們開懷，又可以讓人們避免過(guò)度。這就是飲酒禮。飲酒間需要插入繁瑣的儀式，賓主之間要進(jìn)行種種揖拜，實(shí)則難以醉倒了。鄉(xiāng)飲酒禮既承擔(dān)著禮樂(lè)教化的使命，也承擔(dān)著聯(lián)絡(luò)宗族人情感的責(zé)任，禮樂(lè)的生活，既有規(guī)范，又有喜樂(lè)，一切緣情而起，又順乎人情，怎能不化自制于自覺之中呢。除了飲酒禮，在婚禮、喪禮等儀式中，禮之順乎人情而制的表征隨處可見。如，“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮”（《禮記·喪服四制》）。

我們?cè)購(gòu)摹皹?lè)”來(lái)看。“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂(lè)興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂(lè)興焉?！薄凹槁晛y色不留聰明，淫樂(lè)慝禮不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳、目、鼻、口、心知、百體皆由順正，以行其義?！敝姓囊魳?lè)感染人，人們內(nèi)心就產(chǎn)生和順之氣，奸邪的聲音感染人，人們心中就產(chǎn)生邪逆之氣。所以音樂(lè)對(duì)人的感染作用不是作用于人的理性自制，而是作用于人的自然情感和天性?！皹?lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲啴以殺。其樂(lè)心感者，其聲啴以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。”（《禮記·樂(lè)記》）由于樂(lè)是由人心感于外物而成，所以人悲哀時(shí)，就會(huì)發(fā)出急促而低沉的聲音；快樂(lè)時(shí)就會(huì)發(fā)出振奮而奔放的聲音；憤怒時(shí)則發(fā)出激烈的碰撞聲；崇敬時(shí)則發(fā)出肅穆的莊重聲；愛戀時(shí)聲音便會(huì)和順溫柔……與我們相似的是，人類進(jìn)入軸心文明時(shí)代，音樂(lè)在西方文明發(fā)源地古希臘獲得了同樣的高度重視。在古希臘人的生活中，音樂(lè)占有統(tǒng)治地位。柏拉圖在《理想國(guó)》里講教育的大量筆墨用在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和諧靈魂的重要功能上。關(guān)于由內(nèi)而外激發(fā)人的自覺性，中外先哲對(duì)樂(lè)的發(fā)現(xiàn)有著驚人的默契。

（二）強(qiáng)制力與感召力

學(xué)界有一種觀點(diǎn)，孔孟代表先秦的心性儒學(xué)，荀子代表先秦的政治儒學(xué)，孔孟重視的是禮樂(lè)的感化作用，荀子更重視的是“隆禮重法”的強(qiáng)制作用。然而，任何強(qiáng)制措施都需要理念與情懷的支撐與引導(dǎo)，否則人們也只能是“免而無(wú)恥”。如果說(shuō)禮樂(lè)制度從內(nèi)喚發(fā)了人的自覺性，從外則體現(xiàn)在它的感召力。

“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。”（《禮記·樂(lè)記》）心志、心聲、舞蹈三者都是發(fā)自內(nèi)心，和諧順正的精神通過(guò)詩(shī)性的禮樂(lè)形式展示出來(lái)，沒有任何“偽”處。于是，“先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人心之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉”（《禮記·樂(lè)記》），“是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，則長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”（《史記·禮書》）。盡管這種儀式制度的作用并非全然可以實(shí)現(xiàn)理想的和樂(lè)之境，但是禮樂(lè)文化的感召力卻是不容小覷的。

“禮樂(lè)的根本地方是無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，即生命中之優(yōu)美文雅。孝弟之根本還是這一個(gè)柔和的心理，亦即生命深處之優(yōu)美文雅。可說(shuō)禮樂(lè)孝弟是同樣的情形，就是由里面靈活的、自然的心理，到后來(lái)形諸外面，成為許多事為（規(guī)范的東西），再往下去，遂成為非常有詩(shī)里的社會(huì)教條，即所謂禮教是也?！薄按蠖Y與天地同節(jié)，大樂(lè)與天地同和”（《禮記·樂(lè)記》），禮樂(lè)基于天地自然與人之情理而出，其制度與儀式并非是無(wú)中生有的束縛與強(qiáng)制，而是一種和順優(yōu)雅的韻律，以合轍押韻的節(jié)奏感召著美好的心靈。即使對(duì)于并未完全領(lǐng)會(huì)禮樂(lè)之真諦的人來(lái)說(shuō)，一點(diǎn)點(diǎn)強(qiáng)制性的約束也有助于調(diào)整他的欲望與嗔迷，引導(dǎo)他走向通往天命之性的道路。

在亞里士多德所希望達(dá)到的至善城邦理想中，音樂(lè)在青少年教育中的感召力和凈化作用仍然被提到無(wú)可取代的重要地位?！耙魳?lè)的節(jié)奏和旋律反映了性格的真相……憑各自的經(jīng)驗(yàn)，顯知這些形象滲入我們的聽覺時(shí)，實(shí)際激蕩著我們的靈魂而使它演變?！薄岸乙魳?lè)教育的確適合于少年們的真趣：當(dāng)年齡幼小時(shí)，兒童們都不愿接受辛酸而引不起快樂(lè)的事物，至于音樂(lè)則在基本上就內(nèi)含甜蜜而怡悅的興致。又，音樂(lè)的曲調(diào)和韻律令人怡悅，而且滲透靈魂；所以許多思想家把靈魂結(jié)合于樂(lè)調(diào)：有人人就直說(shuō)靈魂本是一支樂(lè)調(diào)，另些人則認(rèn)為靈魂內(nèi)含有樂(lè)調(diào)的質(zhì)素?！保▉喞锸慷嗟隆墩螌W(xué)》）

（三）底限要求與終極追求

“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！比A夏文明自始就與禮樂(lè)文化存。“禮樂(lè)為本，刑罰為用”是中國(guó)人對(duì)禮樂(lè)與禮法之關(guān)系的共識(shí)性判斷。可以說(shuō)，作為刑罰和律令的“禮法”是對(duì)人的一種底限要求，而作為道德和美好的“禮樂(lè)”是人所向往的一種終極追求。禮樂(lè)，上通天地之道，下行日用之常，禮樂(lè)制度所要實(shí)現(xiàn)的是從形而下之器，從人與自身、人與人、人與社會(huì)的人倫日常到天地大道的生生不息、井然有序的中和之境，正因?yàn)槿绱耍袊?guó)文化不用將此岸之現(xiàn)實(shí)和彼岸之理想用“人”與“神”兩個(gè)世界劃分開來(lái)，因?yàn)橹袊?guó)的禮樂(lè)文化是一個(gè)融此岸與彼岸于一體的體系，是“道”“器”不相離的體系，人人可以通過(guò)努力，自現(xiàn)實(shí)通往理想。這種并未將“上帝”與“凱撒”區(qū)別對(duì)待的圓融一體的有機(jī)文化體系，才是中華文明最突出的智慧體現(xiàn)。

畢達(dá)哥拉斯的音樂(lè)理論享有盛譽(yù)，音樂(lè)在畢達(dá)哥拉斯的宇宙論中占有特殊的位置。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，整個(gè)宇宙范圍內(nèi)的所有事情皆有秩序，并且萬(wàn)物皆數(shù)，靈魂是和諧，而音樂(lè)則揭示了數(shù)和“和諧”的基本性質(zhì)。正如李澤厚所說(shuō)，中國(guó)古代的“樂(lè)”主要不在要求表現(xiàn)主觀的個(gè)體情感，它強(qiáng)調(diào)的恰恰是要求呈現(xiàn)外在世界（從天地陰陽(yáng)到政治人事）的普遍規(guī)律，而與情感交流相感應(yīng)。他追求的是宇宙的秩序、人世的和諧，認(rèn)為它同時(shí)也就是人心所應(yīng)具有的形式、秩序、邏輯。

三、禮樂(lè)教育之實(shí)踐

綜上所述，禮樂(lè)制度的教化功能，雖然早期只是周王朝維護(hù)等級(jí)秩序的制度，也已經(jīng)隨著社會(huì)的變遷失去了主導(dǎo)作用，但是它設(shè)計(jì)之初及行進(jìn)歷程中的價(jià)值和意義還是清晰可見的，并且，作為“禮儀”之邦的中國(guó)人，禮樂(lè)文化的影響早已深深地融入中華文明的基因，體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。

在今天的教育實(shí)踐中，我們依然可以看到禮樂(lè)教育的成功范例，如每次看到國(guó)旗伴隨這國(guó)歌緩緩升起，無(wú)論是站立于廣場(chǎng)之上，抑或是在禮堂之中，甚或是在電視機(jī)前，心中的感慨、澎湃以及肅然起敬都是無(wú)可言表的，那莊嚴(yán)的儀式感隨著內(nèi)心升騰的情感自覺滿溢。在運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)儀式中，無(wú)論是作為觀眾或是隊(duì)員，當(dāng)進(jìn)行曲的節(jié)奏響起，踏著堅(jiān)實(shí)的步伐，整齊劃一的隊(duì)伍映入眼簾，那充滿自強(qiáng)不息的生命力和集體榮譽(yù)感即刻會(huì)被喚醒，即使是不經(jīng)過(guò)任何提示，心中的熱血都早已被點(diǎn)燃。在人民英雄紀(jì)念碑前，在烈士陵園，我們心中同樣會(huì)不自覺地升起無(wú)限的哀思與敬意，先烈的英姿和精神永遠(yuǎn)長(zhǎng)青不朽……

愛國(guó)主義的教育在儀式教育中獲得的成功，是值得我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐的?，F(xiàn)在不少小學(xué)校都在嘗試重新引入傳統(tǒng)禮儀，如開筆禮、入學(xué)禮、成人禮等，也有不少小學(xué)校在嘗試結(jié)合本校的歷史文化開設(shè)紀(jì)念先賢的儀式教育，這些都將為我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的核心思想理念、繼承傳統(tǒng)美德、弘揚(yáng)傳統(tǒng)人文精神起到很大的作用。

當(dāng)然，全國(guó)許多學(xué)校在禮樂(lè)教育的嘗試中難免有過(guò)激的復(fù)古形式和不合規(guī)范的內(nèi)容，引發(fā)社會(huì)的非議。這些也是需要改進(jìn)的地方。禮樂(lè)教育，其核心在于通過(guò)有效的感召力引發(fā)有意義的自覺力，達(dá)到完善人格、提高境界的理想，而并非拘泥于陳腐的形式，也并非表面的作秀。為了更好實(shí)現(xiàn)這一教化功能，筆者有以下幾條建議：

其一，由專業(yè)的禮樂(lè)研究學(xué)者擔(dān)任指導(dǎo)，制定出一系列改進(jìn)后的傳統(tǒng)儀式的范本，普及到各個(gè)學(xué)校，以確保含義的準(zhǔn)確性以及內(nèi)容的合時(shí)代性，從而更好地傳承古代禮樂(lè)儀式的精華。

其二，由更多音樂(lè)界專家為儀式創(chuàng)作出既有中正之感染力又富有美感的適合青少年的音樂(lè)作品，這一點(diǎn)是當(dāng)今社會(huì)極其缺失的。

其三，各個(gè)學(xué)校結(jié)合本校特有的歷史文化資源，創(chuàng)設(shè)紀(jì)念性的禮樂(lè)儀式，以激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)、愛家、愛校的榮耀感，同時(shí)，引發(fā)向前輩先賢學(xué)習(xí)的熱情。

近些年，不少熱播的歷史電視劇中，禮儀之美的凸顯已是超越往年的吸引眼球的地方，盡管有部分不符合史實(shí)的欠缺之處，然而謙謙君子、相敬如賓、孝悌恩愛之德儀與美，其感染力已經(jīng)深深印入觀眾的心中，在歷史典籍中的文字終于搬上熒屏，以多媒體的立體展示讓大家可以一領(lǐng)禮儀之邦之風(fēng)采，從某種角度理解了禮樂(lè)之美并非陳腐的枷鎖與束縛，而是彰顯中華仁義之氣質(zhì)、中和之氣度的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之典范，其中父子之愛、師生之恩、兄弟之義、夫妻之情都盡在其中。誠(chéng)然，禮樂(lè)之儀的影響力必定是有局限的，我們知道在魯昭公訪問(wèn)晉國(guó)的各種儀典盡合乎禮數(shù)，卻被晉臣女叔齊批評(píng)為“是儀也，不可謂禮”。昭公五年發(fā)生的這個(gè)事件，是“禮”的內(nèi)涵向政治秩序的凸顯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)表現(xiàn)，所以，禮樂(lè)儀式必定要有立德樹人之內(nèi)涵，要有中和之境的升華，才能發(fā)揮有效的價(jià)值，否則必將流于表面而失去意義。

注釋：

[1][3] 張法.哲學(xué)與文化論中國(guó)文化從遠(yuǎn)古到先秦的塑形[J].東吳學(xué)術(shù).2013(1):59-60.

[2]劉成紀(jì).中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)國(guó)家政治[J].文學(xué)遺產(chǎn).2016(5):8.

[4]梁治平.“禮法”探原[J].清華法學(xué).2015(1):87.

[5]梁漱溟.梁漱溟先生講孔孟[M].北京：商務(wù)印書館.2011:107.