何宗美 劉建華

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶400715）

風(fēng)流，既是晚明文化的重要特征，更是晚明文學(xué)的精神氣質(zhì)。晚明文化與文學(xué)獨(dú)一無二的意蘊(yùn)可以概之以“晚明風(fēng)流”。如果說鑄就魏晉風(fēng)度的主要因素是玄學(xué)，那么鑄就晚明風(fēng)流的主要因素除性靈思潮之外則是性別——一種取得重大突破的性別關(guān)系和性別交游，特別是在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域無處不在的“兩性合奏”。

如果進(jìn)入晚明的文學(xué)場景之中，我們需要特別關(guān)注那個(gè)時(shí)代的士女交游及其所形成的交往圈，尤其是女藝人的文人圈，因?yàn)橹挥薪煌Φ拇嬖诤突钴S才是風(fēng)氣產(chǎn)生的直接條件。

據(jù)《潘之恒曲話》，晚明有一大批文壇名流活躍在風(fēng)流場上，如曹大章、梁辰魚、馮夢禎、張鳳翼、吳夢旸、韓上桂、茅元儀、王稚登、陳繼儒、臧懋循、程嘉燧、譚元春、張獻(xiàn)翼、汪道昆、屠隆、袁中道、李維楨、潘之恒等，選勝征歌，士女歡游，成一時(shí)之盛。再據(jù)余懷《板橋雜記》、冒襄《同人集》，我們可以梳理一份類似的名單，他們中包括錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳、侯方域、冒襄、方以智、陳貞慧、吳應(yīng)箕、孫臨、陳梁、萬壽祺、陳名夏、周立勛、李雯、吳綺、鄧漢儀、楊文驄等，獨(dú)擅風(fēng)流，甚至眠食舊院，共睹歡場。前者主要活躍在晚明前期，后者則在晚明后期。今人通常熟知他們的身份是復(fù)古派、公安派、竟陵派代表作家，或“江左三大家”，“晚明四公子”，復(fù)社、幾社名士，以及著名戲劇家、詩人、畫家、山人領(lǐng)袖等，但在此他們有一個(gè)共同的身份即活躍在晚明時(shí)期的以風(fēng)流著稱的文壇名流，他們形成晚明女藝人交往的基本文人圈。

晚明女藝人的文人圈的另一種情況是，以某一女性為中心形成的文人交往圈。這種情況十分普遍，從早期的王賽玉、徐翩、馬湘蘭，到后來的顧媚、董小宛、寇白門、卞玉京、陳圓圓、李香君、柳如是等，所謂名妓都與文人才子有廣泛的交游，甚至其聲名之大小往往與其所交往的文人圈大小不無關(guān)系。比如，有“女孟嘗君”之稱的徐翩，其文人圈至少有數(shù)十人之多，其中包括潘之恒、周天球、汪道昆、屠隆等名流。再有柳如是，所密切交游者如陳繼儒、張溥、宋征輿、陳子龍、程嘉燧、錢謙益等，可以說她的文人圈在當(dāng)時(shí)是頂級的。柳如是與錢謙益的情緣之所以造成的影響最大，是因?yàn)槭颗挥文送砻饕粫r(shí)之風(fēng)氣，而錢、柳則是這種風(fēng)氣的最高代表——他們的結(jié)緣是晚明風(fēng)流的結(jié)晶，也是晚明風(fēng)流的杰作。

把晚明女藝人文人圈當(dāng)作一種現(xiàn)象來研究，對尋求晚明文學(xué)研究的新突破不失為值得探索的途徑之一，而且這一方面的研究相對較少。本文希望解決的問題是：晚明女藝人的文人圈究竟是怎樣形成的，或者說是怎樣的契機(jī)促成了女藝人與當(dāng)時(shí)文人的廣泛交流并由此形成了以其為中心的文人圈？放在晚明社會的具體情景下加以考察，得出若干形成因素。

一、學(xué)藝：青樓女藝人的導(dǎo)師們

學(xué)藝是從女藝人來說的，從其所交往的文人來說則是授藝。女藝人的學(xué)藝與異性文學(xué)家或藝術(shù)家的授藝，事實(shí)上就促進(jìn)了晚明士女之間的交往。也回答了一個(gè)重要的問題，即晚明青樓女子何以能在詩詞、歌舞、繪畫、書法等方面取得很高的造詣，從而創(chuàng)造了古代中國女性文學(xué)、女性藝術(shù)的一個(gè)輝煌時(shí)期。這是因?yàn)樗齻儺?dāng)時(shí)擁有一個(gè)與之交往密切、眾藝兼賅而可供學(xué)習(xí)取法的文人群體。晚明青樓女子多以才藝超卓著稱，而她們的才藝通常得之于文壇藝苑的名流，這是一個(gè)基本事實(shí)。從性別關(guān)系來看，學(xué)藝求師成為當(dāng)時(shí)異性交往的重要途徑，正是這一途徑擴(kuò)大了女藝人的文人圈，而在性別的另一端而言則通過授藝形成了與女藝人深入的個(gè)人交往。潘之恒《徐翩?zhèn)鳌酚涊d：“同日就四師授以藝：字則周公瑕；琴許太初；詩陸成叔；曲朱子堅(jiān)。”這一條材料提供了兩個(gè)很重要的信息：一是晚明青樓女子為何具有多方面的才藝，而且她們的才藝往往達(dá)到很高的水平。原來她們在書、琴、詩、曲等方面往往都有專門授藝的老師，這些老師也往往是當(dāng)時(shí)各個(gè)領(lǐng)域的名家。例如，這里教徐翩書法的周公瑕即周天球，就是明代較為著名的書畫家?！独m(xù)書史會要》載其“人品高古，為世所重，詩亦莊雅，書法文待詔，純用藏鋒，所謂‘寧拙毋俗，不墜古意’者也。篆亦佳，寫蘭草獨(dú)步一代……楷書亦精”。盡管他的書法造詣已如此之高，徐翩除向他學(xué)習(xí)外還拜另外一位叫方嗣宗的書法家為師，這又說明當(dāng)時(shí)青樓女子學(xué)藝并不是學(xué)學(xué)樣子、圖個(gè)虛名而已，而是真正轉(zhuǎn)益多師，獲得真才實(shí)學(xué)。二是書畫、琴藝、詩詞、戲曲等成為晚明女子與士林名流結(jié)交的重要媒介，這便使當(dāng)時(shí)的性別關(guān)系不僅僅是借助肉體獲得的男女性愛關(guān)系，而且還包含文學(xué)藝術(shù)等精神生活在內(nèi)，由此也可以說當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)促進(jìn)了性別的交往并豐富了性別交往的內(nèi)容。

徐翩以拜師求藝而結(jié)交文壇名流并不是晚明時(shí)期的個(gè)案，再如李香君與周如松、柳如是與陳繼儒等皆不例外。還有人們較為陌生的谷珊珊的例子也以可得到佐證。谷氏名蘭芳，小字笑兒，珊珊是當(dāng)時(shí)人們給她的愛稱。潘之恒《谷珊珊傳》載其“喜畫蘭，師丁南羽，得管夫人筆意”，可見她畫蘭達(dá)到了非同一般的水平。這里講到的管夫人叫管道升，是著名書畫家、文學(xué)家趙孟頫的妻子，她也是一位書畫家、詩人，其畫長于人物、佛像、山水、花、竹等題材，《書史會要》載其“有才略，聰明過人，為詞章作墨竹，筆意清絕，亦能書”。谷珊珊的畫蘭，亦有管夫人“筆意清絕”的特點(diǎn)和境界，但她并不是直接師法管夫人，而是通過師法與她同時(shí)的一位叫丁南羽的畫家為途徑的。南羽是丁元鵬的字，《圖繪寶鑒續(xù)纂》載：“丁元鵬，字南羽，休寧人。善白描人物，山水、佛像無不精妙。初見其筆，似乎過拙，展轉(zhuǎn)玩味，知其學(xué)問幽邃，用筆古俊，皆有所本，非庸流自創(chuàng)取奇也?！笨梢?，丁元鵬與管夫人一樣，繪畫造詣主要在于意趣之美，谷珊珊能得其師法，無疑也達(dá)到不同凡響的藝術(shù)境界?！秷D繪寶鑒續(xù)纂》在專收女畫家的一卷即載入了谷珊珊（書中叫谷蘭芳）的名字，足以說明她在繪畫史上的一席之地，而她之所以有如此成就則與拜師畫家丁元鵬密不可分。

女藝人與導(dǎo)師之間建立深厚情誼也是常有的事情。徐翩為報(bào)答其詩歌導(dǎo)師陸成叔，就曾借一次士女雅集的機(jī)會，“贈以百金”來表達(dá)對老師作品的贊賞，陸成叔后來在這次贈金基礎(chǔ)上成了“百萬之富”。陳繼儒曾在嘉興盛澤鎮(zhèn)的青樓當(dāng)過柳如是的老師，后來陳繼儒七十大壽時(shí)，柳如是親赴松江為老師祝壽，也是這次機(jī)會結(jié)識了幾社名流陳子龍、宋征輿、李待問、李雯等，與陳、宋等的情緣即始于此。

二、狎昵：風(fēng)流場上的風(fēng)流領(lǐng)袖

狎昵在今天聽起來似乎很不雅，但晚明的文學(xué)風(fēng)流和藝術(shù)風(fēng)流便與這個(gè)不好啟齒的現(xiàn)象密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)的文學(xué)才子，多為風(fēng)流才子；文壇領(lǐng)袖，亦即風(fēng)流領(lǐng)袖。選妓征歌，縱情歡場，是他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾糠?。所以，談晚明文學(xué)、晚明藝術(shù)都不能避開“狎昵”的話題。

以某一女藝人為中心的文人圈，主要是“狎昵”和“被狎昵”的關(guān)系形成的。在男性而言為“狎昵”，在女性一方則是“被狎昵”，這種情況在晚明文人與青樓女子間最為常見。潘之恒與陳夜舒、徐翩，王月、葛嫩與孫臨，馬湘蘭與王稚登，冒襄與董小宛，尹春與余懷，尹文與張維則，馬嬌與楊龍友，馬嫩與陳名夏，李香君與侯方域，等等，都是在狎昵基礎(chǔ)上建立的情誼。潘之恒直言不諱地記載了自己狎昵的一些對象，如徐翩：“初與之昵，為之遷其居?！标愐故妫骸岸∥礋粝故娉塑幊醵?，表襄成樓而居之。”楊璆姬：“引與密坐，而楊姬獨(dú)時(shí)時(shí)目屬予。予因過姬家談竟夕……明日，投以歌二章。”從這幾條材料來看，潘之恒與徐、陳、楊三位青樓女藝人都有過“狎昵”關(guān)系，反之則在徐、陳、楊的文人圈中都有潘之恒，形成一男多女的狎昵關(guān)系。一女多男的情況當(dāng)然同樣常見，如徐翩除與潘之恒外，還與汪道昆、屠隆等名流相當(dāng)親密。徐翩曾主動赴焦山訪汪道昆，結(jié)下了一段特別的情緣。“徐翩昵屠”在當(dāng)時(shí)也廣為流傳。徐翩此類情況單從可見的材料來看就不乏其例，如《板橋雜記》詳細(xì)記載了復(fù)社名士孫臨與名妓王月、葛嫩的風(fēng)流故事：

葛嫩，字蕊芳。余與桐城孫克咸交最善。克咸名臨，負(fù)文武才略。倚馬千言立就；能開五石弓，善左右射。短小精悍，自號“飛將軍”。欲投筆磨盾，封狼居胥，又別字曰武公。然好狹邪游，縱酒高歌，其天性也。先昵珠市妓王月。月為勢家奪去，抑郁不自聊，與余閑坐李十娘家。十娘盛稱葛嫩才藝無雙，即往訪之。闌入臥室，值嫩梳頭，長發(fā)委地，雙腕如藕，面色微黃，眉如遠(yuǎn)山，瞳人點(diǎn)漆。叫聲“請坐”。克咸曰：“此溫柔鄉(xiāng)也，吾老是鄉(xiāng)矣！”是夕定情，一月不出，后竟納之閑房。

《板橋雜記》附錄之《珠市名姬》又載：

王月，字微波……月尤慧妍，善自修飾，頎身玉立，皓齒明眸，異常妖冶，名動公卿。桐城孫武公暱之，擁致棲霞山下雪洞中，經(jīng)月不出……武公亦婉孌，欲置為側(cè)室。會有貴陽蔡香君名如蘅，強(qiáng)有力，以三千金啖其父，奪以歸。武公悒悒，遂娶葛嫩也。

這兩則材料正好互相補(bǔ)充，由此可以較完整地了解孫臨先后狎昵王月、葛嫩的原委，同時(shí)也可以看出當(dāng)時(shí)即使是復(fù)社名流也一再沉迷于“溫柔鄉(xiāng)”而不能自拔，風(fēng)氣所致可見一斑。

不僅孫臨如此，復(fù)社領(lǐng)袖張溥也不例外。張溥與柳如是就有過這樣一段經(jīng)歷：“崇禎丙子春，婁東有張庶常溥告假歸。溥固復(fù)社主盟，名噪海內(nèi)者。過吳江，艤舟垂虹亭，訪佛于盛澤之歸家院。值佛他適，愛出迎溥，一見傾意，攜至垂虹亭，繾綣而別。愛自是竊自負(fù)，誓擇博學(xué)好古為曠代逸才者從之?！边@講的是崇禎九年（1636），當(dāng)時(shí)張溥34歲，已是天下聞名的復(fù)社領(lǐng)袖，造訪嘉興盛澤青樓歸家院徐佛，邂逅柳如是（楊愛），當(dāng)時(shí)她19 歲，兩人一見鐘情，分別時(shí)依依不舍。應(yīng)該是張溥的博學(xué)和風(fēng)度給柳如是留下了十分美好而深刻的印象，她從此立志要找一位“博學(xué)好古為曠代逸才者”作為終身伴侶，后來她與錢謙益的姻緣實(shí)造端于這次與張溥的短暫情感。而錢謙益與柳如是的關(guān)系最初也始于狎昵。崇禎十一年（1638），錢謙益官場受挫，到杭州西湖散心，與名妓王微昵，并通過王微結(jié)識柳如是，兩人迅速成為了臨時(shí)情人和詩友。也就是說，王微、柳如是與錢謙益同樣是狎昵與被狎昵的男女關(guān)系，后來錢、柳正式結(jié)為伉儷，那是在此基礎(chǔ)上情感發(fā)展的結(jié)果。

三、舉會：青樓為中心的女性社交

女性社交在晚明是一種值得關(guān)注和研究的社會現(xiàn)象，影響于文學(xué)、藝術(shù)非常深刻。

晚明青樓女藝人以自己的身份或借重自己結(jié)交的文壇名流，常常在自己的居所舉行各種聚會活動，這類似于今天說的“個(gè)人party”，是她們的一種重要的社交形式。這種活動，在女藝人來說有利于擴(kuò)大其影響，是產(chǎn)生“名花”效應(yīng)的有效方式，從性別關(guān)系來說則是增強(qiáng)兩性交往，促進(jìn)才子、佳人結(jié)合的重要渠道。

能夠舉行這種活動的一個(gè)有利條件，是晚明青樓女藝人往往擁有自己較為優(yōu)越的獨(dú)立居所，這種情況在南京等城市最為突出，如馬湘蘭的幽蘭館、徐翩的驚鴻館（盈盈樓）、傅壽的雙艷樓、顧媚的眉樓、李大娘的寒秀齋、李香君的媚香樓等。依據(jù)文獻(xiàn)材料，我們今天仍然能夠了解當(dāng)時(shí)她們居所的優(yōu)美環(huán)境和格局裝飾等，如顧媚所居的眉樓，余懷《板橋雜記》描寫道：“家有眉樓，綺窗繡簾。牙簽玉軸，堆列幾案；瑤琴錦瑟，陳設(shè)左右。香煙繚繞，檐馬丁當(dāng)。余嘗戲之曰：‘此非眉樓，乃迷樓也?！怂煲浴詷恰Q之?！彼麤]有具體說到眉樓的規(guī)模有多大，但從裝飾之精美、設(shè)施之雅致、局部之樣式（如檐馬）特別是比之為“迷樓”來看，足以想象建筑的格局之非同一般?！懊詷恰笔撬鍩墼趽P(yáng)州修造的宮殿，雖然眉樓不可能與之相提并論，但精致豪華的程度也可想而知。余懷還特別寫到眉樓中獨(dú)此一家的“廚食”之盛：“而尤艷顧家廚食，品差擬郇公、李太尉，以故設(shè)筵眉樓者無虛日?！臂ü翘拼鲞^禮部、吏部尚書并襲封郇國公的韋陟，李太尉則是唐代宰相，加太尉，并賜爵衛(wèi)國公的李德裕。顧媚眉樓的“廚食”之品類幾乎可比韋、李二家了，以至當(dāng)時(shí)的名流都要借眉樓來設(shè)筵，眉樓的格局及其生活的豪華奢靡完全不難想象。

再看另一位秦淮名妓李十娘的居所。作為當(dāng)時(shí)才子佳人共同活動的生活和娛樂場所，余懷的筆下同樣給予了十娘居處比較具體的描述：“所居曲房秘室，帷帳尊彝，楚楚有致。中構(gòu)長軒。軒左種老梅一樹，花時(shí)香雪霏拂幾榻；軒右種梧桐二株，巨竹十?dāng)?shù)竿。晨夕洗桐拭竹，翠色可餐。入其室者，疑非人境?！眱?nèi)外環(huán)境既優(yōu)越又清雅。再如李大娘的寒秀齋：“所居臺榭庭室，極其華麗，侍兒曳羅縠者十余人?！泵跋逵性妼懙溃骸昂泯S深遠(yuǎn)黛樓，十年酣臥此芳游。”并在詩注中說：“寒秀齋，李小大讀書處?！崩钚〈笫抢畲竽锏膭e稱。冒襄還描寫一秦淮名妓所居的“某樓”：“豪俠宕逸，風(fēng)疏霞舉，慕名如渴，揮金如土，三湘九畹，筆墨淋漓，劍客飛仙，兩難擬議，即我輩猶有愧色，其余五云為箋，十吏供筆，難為敘述?！本唧w是哪位名妓所居，冒襄或有不便，故諱稱其名。他也沒有具體交代此樓規(guī)模有多大、建筑有多氣派，但從樓中生活的奢豪程度讓人完全有身臨其境之感。冒襄自己說曾在寒秀齋和某樓久居，寫的是他親身經(jīng)歷的情境。上述這些材料足以說明，當(dāng)時(shí)的青樓名妓通常都擁有十分優(yōu)越的居住環(huán)境，儼然大家閨秀一般，甚至讓文人士大夫也不敢想象，而這種環(huán)境也恰恰提供了她們與達(dá)官貴人、文人墨客交游的便利。也就是說，一方面她們有豐足的經(jīng)濟(jì)條件購置這樣的居所，有的還是與之交好的異性為其添置的，另一方面社會角色的性質(zhì)決定她們需要這樣優(yōu)越的居所來方便于她們所從事的職業(yè)。

青樓名妓在自己的居所頻繁舉辦各種聚會活動，由此擴(kuò)大與文人名流交往。例如顧媚的眉樓：“文酒之宴，紅妝與烏巾紫裘相間，座無眉娘不樂……以故設(shè)筵眉樓者無虛日?！庇州d：“曲中狎客……或集于二李家，或集于眉樓，每集必費(fèi)百金。此亦銷金之窟也?！痹偃纾骸皻q丙子，金沙張公亮、呂霖生、鹽官陳則梁、漳浦劉漁仲、如皋冒辟疆盟于眉樓?！碑?dāng)時(shí)來眉樓赴會者不計(jì)其數(shù)，據(jù)余懷《板橋雜記》，再結(jié)合孟森先生《橫波夫人考》，至少如余懷、冒襄、龔鼎孳、張明弼、呂兆龍、陳梁、劉履丁等皆眉樓?？?，另外顧仲恭、朱爾兼、陸孟鳧、趙退之、周勒卣、周簡臣等也是顧媚的唱和詩友。

再看上文所引提到的“或集于二李家”，其一即指李大娘的寒秀齋，另一則是李十娘的居所。這里的兩位女主人公不僅靠優(yōu)越的居住場所接納來往名流，她們的個(gè)人魅力更是讓人迷戀不舍。本身就帶有幾分“須眉丈夫氣”、性情豪邁、風(fēng)情萬種的李大娘，她自己說：“世有游閑公子、聰俊兒郎，至吾家者，未有不蕩志迷魂、沉溺不返者也。然吾亦自豪奢，豈效齪齪倚門市倡，與人較錢帛哉！”這樣一位兼有女人風(fēng)情與男人豪放在當(dāng)時(shí)有“俠妓”之譽(yù)的女子，無疑是男人最為樂交的魅力異性了。所以，可以想象，一旦寒秀齋舉會，赴之者必當(dāng)趨之若鶩，門庭若市。加之，李大娘音樂才藝非凡，演奏多種樂器，達(dá)到極高的造詣。每當(dāng)士女雅會，寒秀齋便成了生活的樂園、藝術(shù)的天堂?！栋鍢螂s記》就記載了這樣一次盛會：“置酒高會，則合彈琵琶、箏，或狎客沈云、張卯、張奎數(shù)輩，吹洞簫、笙管，唱時(shí)曲。酒半，打十番鼓。曜靈西匿，繼以華燈。羅幃從風(fēng)，不知喔喔雞鳴，東方既白矣?！蔽淖蛛m然不多，但生動地描述了寒秀齋士女高會的一天。讓我們想到，不應(yīng)一提到青樓女子，就是以色事人而已，她們還以情迷人，以物待人，以藝娛人，因此她們與文人雅士的聚會也就不是肉體之歡，而是藝術(shù)之樂、性情之歡。

李十娘是則另一類型深受人喜愛的女子。她有女人最引以為傲的“娉婷娟好”的身姿，有“肌膚玉雪”的美貌，特別是有“既含睇兮宜笑”的動人與親和。至于她的音樂才能，生就于母親懷她的時(shí)候就有的“胎教自覺”——“在母腹中，聞琴歌聲，則勃勃欲動”，也就是說她具有音樂的天性和天才。她有潔癖，所以她的居所裝點(diǎn)得清雅有致，與她的美貌還有氣性渾然一體。她的琴聲，也像其人其性，傳遞出來是那樣美妙和雅靜。而這樣一位女子，還有一個(gè)特點(diǎn)是“愛文人才士”，且她本人也“略涉文墨”。這使她同樣成為文人交流的一個(gè)活躍人物，在她家舉會的情況十分多見。余懷就曾回憶：“余每有同人詩文之會，必主其家。每客用一精婢侍硯席、磨隃糜、爇都梁、供茗果。暮則合樂酒宴，盡歡而散。然賓主秩然，不及于亂?！庇纱耍钍锛沂怯鄳押退呐笥褌兂３Ｅe行“詩文之會”的地方。當(dāng)時(shí)的秦淮名妓一般都有十幾或更多的婢女作為使喚，當(dāng)結(jié)社時(shí)便安排為社友們侍硯、磨墨、燃香、沏茶、送果之用。這里我們還發(fā)現(xiàn)，在不同女子居所舉行的文人社集會帶上不同女子的性格特點(diǎn)，李大娘家舉會是豪放不羈的，李十娘家舉會更有節(jié)制一些。至于參加二李家舉會的文人，余懷沒有具體的記載，但是我們據(jù)冒襄《和書云先生己巳夏遇桃葉渡口即事感懷原韻》詩注：“余庚午與君家龍侯、超宗追隨舊院，其時(shí)名姝擅譽(yù)者何止十?dāng)?shù)輩。后次尾、定生、密之、克咸、勒卣、舒章、漁仲、朝宗、湘客、惠連、年少、百史、如須輩咸把臂同游，眠食其中，各踞一勝，共睹歡場?！边@里交代了秦淮名妓文人圈的主要成員，他們都是復(fù)社名士，排在其首的就是“晚明四公子”陳貞慧（定生）、方以智（密之）、侯方域（朝宗）和冒襄本人，其他還有吳應(yīng)箕（次尾）、孫臨（克咸）、周立勛（勒卣）、李雯（舒章）、劉履?。O仲）、梅之熉（惠連）、萬壽祺（年少）、陳名夏（百史）、姜垓（如須）等都是來自各地的一代名流，例如周立勛是幾社六子之一，李雯也是幾社中的重要成員。按照冒襄的說法，當(dāng)時(shí)他們這些風(fēng)流才子“各踞一勝”即各占一位秦淮名妓，形成較為穩(wěn)定的相處關(guān)系。他說自己“淹留”于“寒秀齋”“某樓”最久，又說“與余久者十妹，曲中則呼十生”，則當(dāng)時(shí)他狎昵的名妓主要有李大娘、李十娘即二李。而“某樓”，據(jù)《板橋雜記》，應(yīng)該就是有“迷樓”之稱的顧媚的眉樓。那么，冒襄早年的紅顏交往中還有顧媚在內(nèi)，他與董小宛是崇禎十二年（1639）以后的事情。而這時(shí)還是崇禎早期，密切交往的主要是二李和顧媚等當(dāng)紅名妓。另外，余懷、姜垓所“踞”之“勝”主要為李十娘，陳貞慧為李貞麗，侯方域?yàn)槔钕憔?，孫臨為王月、葛嫩，等等。

四、赴社：文人社集中的女性風(fēng)流

晚明是文學(xué)風(fēng)流的時(shí)代，而成其風(fēng)流既有文人之風(fēng)流，也有女性之風(fēng)流，單其一方面則不可能有什么“風(fēng)流”可言。

前面是講秦淮名妓的舉會，也包括文人名流依托名妓居所的舉會，這里則主要是講她們外出參加當(dāng)時(shí)的文人結(jié)社，這也是秦淮名妓結(jié)交文人名流的重要方式?！栋鍢螂s記》載“同人社集松風(fēng)閣，雪衣、眉生皆在”，就是在南京城外松風(fēng)閣舉行的一次士女同社的文學(xué)社集。雪衣是李十娘的字，眉生是顧媚的字。因?yàn)樗齻兊膮⒓?，這種社集也體現(xiàn)不同于純粹文人社集的情景：“飲罷，聯(lián)騎入城。紅妝翠袖，躍馬揚(yáng)鞭，觀者塞途”，當(dāng)被視為“恍然心目”的“太平景象”。文人舉社邀名妓參加，在晚明時(shí)期的南京幾乎成為了一種風(fēng)氣。萬歷三十二年（1604）由藩王朱承彩舉辦的金陵大社，聚集了120 余位海內(nèi)名士和40 余位秦淮名妓，其盛況載于大文學(xué)家錢謙益的《列朝詩集小傳》丁集上“齊王孫承彩”云：“萬歷甲辰中秋，開大社于金陵，胥會海內(nèi)名士，張幼于輩分賦授簡百二十人，秦淮妓女馬湘蘭以下四十余人，咸相為緝文墨、理弦歌，修容拂拭，以須宴集，若舉子之望走鎖院焉。承平盛事，白下人至今艷稱之?！边@段材料所傳遞的信息對我們了解那個(gè)時(shí)代很重要，可以注意到40 多個(gè)秦淮青樓女子參加了與120 位“海內(nèi)名士”詩酒唱和的大型社集，僅從女性一方來說，至少她們都是有著良好才藝修養(yǎng)的女子，否則何以能與天下名流一同“輯文墨、理弦歌”呢？而且當(dāng)時(shí)她們與文人才子的詩酒交流必然已是極為常見的事，不然不可能招之即來，來之如此之眾，這一點(diǎn)我們可以從潘之恒筆下的大量相關(guān)記載得到佐證。應(yīng)該說，這已是一個(gè)士女交流十分頻繁、深入的時(shí)代，同時(shí)其交流又進(jìn)一步擴(kuò)大和促進(jìn)了士女之間的再交流。萬歷三十二年這次金陵大社，可以理解為，當(dāng)時(shí)的文人名流已擁有一個(gè)可供交游的女人圈，而青樓女子一邊則有了一個(gè)可供交游的規(guī)模更大文人圈，這便為士女雙方建立了一個(gè)龐大的交游網(wǎng)，無限多的交游可能性都可以由此鋪開。

據(jù)今天可見的不少資料顯示，萬歷時(shí)期在南都舉行的文人社集中青樓女子幾乎是不可或缺的角色，特別是在“秦淮水閣”，這樣的社集更為多見。著名文學(xué)家、公安三袁中的袁中道，在《游居柿錄》《東游日記》中都記載了他在萬歷三十七年（1609）夏屢舉社于秦淮水閣，“大會文士三十余人”，并有“女校書二人”即朱無瑕、傅靈修前來赴社，說明當(dāng)時(shí)的秦淮名妓與公安派作家有密切的交往。這兩位“女校書”，可以說是萬歷時(shí)期的南都當(dāng)紅的交際花，潘之恒作有《朱無瑕傳》《傅靈修傳》載其人其事較詳。她們才藝無雙，獲得文人名流極高贊譽(yù)。如朱無瑕不僅長于歌舞，而且在唐詩方面下過驚人的功夫，潘氏載曰“間得《唐詩正音品匯》，藏之帳中，遞相吟誦忘倦，不知晨歡夕宴之足娛也”。其于詩歌如此癡迷，一方面是當(dāng)時(shí)青樓女子普遍好學(xué)的表現(xiàn)，另一方面還與滿足士女交游的需要有關(guān)，即造就詩才是她們與文人交流并贏得欣賞，還很可能結(jié)成情緣的重要媒介。朱無瑕當(dāng)時(shí)活躍于各種文人結(jié)社的場合，顯然與她擁有的詩歌才能不無關(guān)系。除參加公安派領(lǐng)袖之一袁中道的社集外，還參加潘之恒結(jié)社等。至于后來文壇泰斗錢謙益在《列朝詩集小傳》中都為她在社集的驚艷表現(xiàn)寫下一筆：“無瑕，字泰玉……萬歷己酉，秦淮有社，會集天下名士，泰玉詩出，人皆自廢?！边@里的己酉年即萬歷三十七年，應(yīng)該說是袁中道舉辦的大型社集。朱無瑕在這次社集中佳篇驚出，讓天下名士自嘆不如，雖或不無夸張成份，但女子像文人一樣在詩壇中馳騁其才，則為晚明文學(xué)之佳話。當(dāng)然，從結(jié)社盟主袁中道來說，南都連舉社集顯然還有借此擴(kuò)大公安派影響的動機(jī)。當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)氣已是士女不分，文學(xué)的風(fēng)流與風(fēng)流的文學(xué)已形成士女“合奏”的文學(xué)風(fēng)景。一個(gè)文學(xué)家或文學(xué)流派的社會影響力不僅僅在文人內(nèi)部產(chǎn)生，還與當(dāng)時(shí)處于最活躍交游場中的青樓名妓有密切關(guān)系，因?yàn)楹笳咴谂c文人才子交流過程中的取舍、品評和宣揚(yáng)在那個(gè)時(shí)代就是最好的傳播媒介，反之文人對青樓女子名譽(yù)的作用亦如此。所以無論從性愛的角度還是從名譽(yù)的考慮，士女交游都是雙方樂此不疲的選擇，何況那個(gè)時(shí)代提供了較為開放的條件。

余懷、冒襄的記載中都能見到當(dāng)年秦淮水閣雅集的勝事。當(dāng)時(shí)有些社集完全為士女交游而舉辦，內(nèi)容很特別，相當(dāng)于今天的選美活動。余懷《板橋雜記》附《珠市名姬》就有過這樣的記載：“己卯歲牛女渡河之夕，大集諸姬于方密之僑居水閣，四方賢豪，車騎盈閭巷。梨園子弟，三班駢演。閣外環(huán)列舟航如堵墻。品藻花案，設(shè)立層臺，以坐狀元。二十余人中，考微波第一，登臺奏樂，進(jìn)金屈卮。南曲諸姬皆色沮，漸逸去。天明始罷酒。次日，各賦詩紀(jì)其事。余詩所云‘月中仙子花中王，第一姮娥第一香’者是也。微波繡之于帨巾不去手。”這是崇禎十二年（1639）七夕夜晚的一次士女“大集”，舉會者是“晚明四公子”之一的方以智，赴會者一方是“四方賢豪”即文人才子，另一方是包括南曲、珠市的青樓名妓，會集的內(nèi)容是很正式的選美包括參評者“二十余人”，選得第一名為珠市王月（字微波），并設(shè)臺頒獎(jiǎng)，奏樂渲染氛圍，發(fā)給獎(jiǎng)勵(lì)，舉杯慶祝等等。會集一直延續(xù)到第二天，文人詞客紛紛賦詩紀(jì)其盛事。余懷的詩，王月尤其喜愛，將詩句繡在手巾上，愛不釋手。冒襄記載的一次社集是“四方同社諸友”與秦淮名妓董小宛、顧媚、李大娘等于水閣置酒戲劇，那時(shí)董小宛正歷盡艱難與冒襄走到一起，同社結(jié)聚以表慶賀。這次士女雅會觀演的是新上演的阮大鋮的《燕子箋》，劇中的悲歡離合與冒、董二人所經(jīng)歷者恰相印合，加之情辭優(yōu)美，曲致動人，又逢中秋之夜，明月當(dāng)空，讓與會者無不感慨不已，為之泣下?！队懊封謶浾Z》載曰：“（崇禎十四年）秦淮中秋日，四方同社諸友感姬為余不辭盜賊風(fēng)波之險(xiǎn)，間關(guān)相從，因置酒桃葉水閣。時(shí)在坐為眉樓顧夫人、寒秀齋李夫人，皆與姬為至戚，美其屬余，咸來相慶。是日新演《燕子箋》，曲盡情艷，至霍、華離合處，姬泣下，顧、李亦泣下。一時(shí)才子佳人，樓臺煙水，新聲明月，俱足千古。至今思之，不異游仙枕上夢幻也?！?/p>

綜上所述，女性參加文人社集在晚明萬歷至崇禎時(shí)期一直是極為常見的事情，這是明代文人結(jié)社出現(xiàn)的新景象，也是明代文學(xué)出現(xiàn)的新景象。但也應(yīng)注意到，除青樓女子外還未見其他女性活躍在文人結(jié)社活動中，可見在文學(xué)活動士女酬唱中的“女”首先是由青樓女子來突破的，這是她們在古代中國社會環(huán)境下反而擁有某種特殊的“身份”自由。特別是青樓女子中有不少杰出的女藝人，她們熱衷于參加文人舉辦的社集而且在社中的角色并非只是一種陪襯，她們同樣馳騁詩才，激揚(yáng)情辭，妙筆生花，如同她們的美貌盡情綻放。女子赴社，在性別交往來說既擴(kuò)大了女性的文人交往圈，也擴(kuò)大了文人的女性交往圈。而前者尤其是女性交往和女性才藝進(jìn)入主流文學(xué)圈的重要前提。晚明以降，之所以在文學(xué)史上涌現(xiàn)的女性越來越多，也越來越受到重視，與這個(gè)時(shí)期以來士女文學(xué)交流的加深有很大關(guān)系。

五、其他：演劇等方式助益晚明情緣

晚明青樓女藝人文人圈的形成還有四個(gè)因素以外的以下一些方面也不可忽視，例如演劇、造訪、推介、偶遇等等。

演劇，這里也包括演藝。藝術(shù)或戲劇，在古代不僅是一種重要娛樂活動，同時(shí)還是一種重要的社交方式。特別是晚明，藝術(shù)十分活躍，富豪人家?guī)缀跫壹矣袘虬?，各種社會活動幾乎處處有戲劇或藝術(shù)表演。而戲劇以及其他藝術(shù)在性別關(guān)系方面還有一個(gè)不可替代的作用，就是它是提供異性交往的重要媒介。在晚明這種情況尤其突出。這一時(shí)期大量文人涉足戲劇，寫劇、觀劇、評劇甚至自家養(yǎng)戲班，特別是一些常在風(fēng)流場中活躍的才子們，戲劇更是他們與女性頻繁交往的重要渠道。在女性一方，當(dāng)時(shí)青樓女子大多是藝術(shù)的天才、劇場的名角，她們在音樂、舞蹈、戲劇等領(lǐng)域達(dá)到極高造詣，并以高超精湛的表演贏得觀眾特別是士林的贊譽(yù)。如王賽玉、羅桂林的音樂，“或以當(dāng)景而舒嘯，或中曲而涕零。十年空音，猶若在耳。千里憶別，慘于臨岐。人人欣于一遇，不可必于造次間，品之上也”；楊新勻的氍毹舞、徐翩的觀音舞，“一靡其身，而繡被千金；一揚(yáng)其腕，而珠串十琲”；楊美扮演張鳳翼創(chuàng)作的《竊符記》中如姬的角色，“其行若翔。受栲時(shí)雨雪凍地……蒲伏不為起，終曲而肌無栗也”；此外，傅靈修、朱馥、顧節(jié)、顧筠卿、寇文華等，無不身懷絕藝，聲蜚遐邇：這僅僅是潘之恒《初艷》一文所載而已。至于陳夜舒之表演，“恍登夢境，非霧非煙，疑秦青、絳樹冉冉林端”；尹春扮《荊釵記》之王十朋，“悲壯淋漓，聲淚俱迸，一座盡傾”；李香君“《玉茗堂四夢》皆能妙其音節(jié)，尤工琵琶”；陳圓圓“演弋腔《紅梅》……如云出岫，如珠在盤，令人欲仙欲死”。正因如此，她們不僅僅以美貌與風(fēng)情更以令人嘆為觀止的藝術(shù)才能吸引無數(shù)的觀賞者，這其中就包括許多風(fēng)流才子。演劇和觀演，也就成為士女交游一種重要場合。潘之恒就說“吾嘗觀妓樂矣”，又提到郁金堂“征歌”，佳色亭“奏技”，載后者“一聲而燭跋，再闋而雞號，幾合陰陽之和，盡東南之美”，另載在顧氏館主持曲會：“凡群士女而奏技者百余場?！蹦菚r(shí)的士大夫家時(shí)常都有演劇的活動，潘之恒《消夏》記載了在茅元儀家觀劇，《余響》記載了在丘長孺家有虞山班“試技”，其中丘家是一次大型社集。特別是晚明的南京，簡直就是戲劇的樂園、藝術(shù)的天堂?！皶r(shí)善音者皆集金陵”，“每開筵宴，則傳呼樂籍，羅綺芬芳。行酒糾觴，留髡送客，酒闌棋罷，墮珥遺簪。真欲界之仙都，升平之樂國也”。這無疑也是士女交游、縱情聲樂的樂園和天堂。

大量記載顯示，晚明已是一個(gè)社交發(fā)達(dá)、相對開放自由的時(shí)代。士、女主動對其心儀對象的造訪，在當(dāng)時(shí)是一種最為直接的異性交往方式，這種方式的出現(xiàn)見證了晚明士女關(guān)系的突破。柳如是主動造訪陳子龍、錢謙益，冒襄造訪董小宛，結(jié)下了流傳千古的情緣。這種方式的男訪女，最初或許與尋花問柳并無區(qū)別，但發(fā)現(xiàn)真愛也往往從這里開始，而女訪男則完全是大膽追求所愛的勇敢行為了。就是推介的方式，在晚明也來得毫不遮遮掩掩，例如王微向錢謙益推介柳如是，李十娘向?qū)O臨推介葛嫩，方以智向冒襄推介董小宛，成為錢柳、李葛、冒董結(jié)交的直接緣起。偶遇或邂逅，也開啟了晚明士女交游的另一扇門。柳如是在盛澤舊院偶遇復(fù)社領(lǐng)袖張溥，在松江陳繼儒壽筵上偶遇幾社社友陳子龍、宋征輿、李待問等，陳圓圓在一次筵宴中偶遇晚明四公子之一冒襄，卞玉京在席間偶遇后來一代文豪吳偉業(yè)，無不成就了一段段士女情愛的奇緣。當(dāng)然，偶遇并不直接產(chǎn)生交往作用，但是在一個(gè)對異性擁有發(fā)現(xiàn)和追求眼光的時(shí)代，它就是讓愛成為可能的機(jī)緣。

總之，學(xué)藝、狎昵、舉會、赴社、觀劇，以及造訪、推介、偶遇等等，是晚明士女交游的一些常見方式。這些方式，既促進(jìn)了文人才子與青樓女子的交往，擴(kuò)大了他們的女性交往圈，也促進(jìn)了青樓女子與文人才子的交往，擴(kuò)大了她們的文人交往圈。不過，需要補(bǔ)充的是，各種方式之間并不是完全截然可分，彼此間也密切相關(guān)，例如偶遇以后再造訪，并建立狎昵關(guān)系，進(jìn)而走入婚姻殿堂，其他方式之間也一樣。但盡管如此，它們各自又屬不同的士女交往方式，這一點(diǎn)并不能否定。交往方式的多樣化，反映了晚明社會生活的豐富和開放，也反映晚明士女關(guān)系向多方位、多層面取得突破和發(fā)展，雖然還不是全社會的，也已經(jīng)彌足珍貴，有值得充分肯定的地方。特別是它的意義不僅于性別問題，重要的是對晚明文學(xué)和藝術(shù)有不可忽視的重要影響。與其它時(shí)代不同，性別因素已成為晚明文學(xué)之“晚明性”的重要成因。