【摘 要】教不時(shí)，則傷世，語言教學(xué)建立起人與人之間溝通的橋梁，二語教學(xué)工作肩更是負(fù)著兩種文化在交流與碰撞中，何以美美與共的任務(wù)。筆者從情景教學(xué)方法及兒童學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性兩點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合在康定甘孜州T小學(xué)支教的田野實(shí)踐，淺談對(duì)兒童二語教學(xué)的一點(diǎn)初識(shí)。

【關(guān)鍵詞】二語習(xí)得;兒童語言學(xué)習(xí);情景教學(xué);活動(dòng)課程

【中圖分類號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）19-0-02

一、語言教學(xué)工作

就語言的結(jié)構(gòu)屬性而言，語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng);就其功能而言，它可以作為交際和思維的工作。概括而言，語言是一種以人類的大腦為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)出的聲音為物質(zhì)載體，音義結(jié)合的詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)。總的來說，語言是一個(gè)依賴于符號(hào)系統(tǒng)的，用于交際和思維的詞匯、語法系統(tǒng)。二語即第二語言，并不特指某一種語言，廣義上理解可將非母語的任意一種語言作為第二種語言媒介。本文探討的二語教學(xué)是指盧丹懷所指的雙語教育，即將少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生作為教育對(duì)象，以少數(shù)民族傳統(tǒng)語言為母語，以國家通用語（漢語）作為第二語言展開教學(xué)。少數(shù)民族實(shí)施雙語教育的目的在于，讓少數(shù)民族學(xué)生能夠熟練掌握并使用兩種語言，尊重少數(shù)民族使用自身民族語言權(quán)利的同時(shí)，積極推廣普及漢語普通話。在教育過程中，以民族語言、漢語兩種語言展開教學(xué)，力求將每一個(gè)學(xué)生培養(yǎng)為雙語雙文化人才，這不僅有助于學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和發(fā)展，對(duì)于國家民族本身也有重要的意義。二語學(xué)習(xí)常面臨的問題可例舉為：雙語學(xué)習(xí)與智力的發(fā)展關(guān)系;雙語教學(xué)的起始時(shí)間;兒童認(rèn)知發(fā)展理論;雙語教學(xué)的語言順序;因語言環(huán)境匱乏帶來的難題，因教師資源不足帶來的難題，因雙語教材欠缺帶來的難題等。

筆者支教的小學(xué)是一所在海拔四千米牧區(qū)的寄宿制小學(xué)，因?yàn)榇ú鼐€的經(jīng)過在此地形成了一小段的集落，（集落指大致1公里長的村鎮(zhèn)聚落，有一些外來漢人開的店鋪、餐館。）因此T小學(xué)所處的語言環(huán)境，在語種上屬于單一的藏語語言環(huán)境，但實(shí)際在學(xué)校的交流中不難發(fā)現(xiàn)，他們并不單一只使用一種“語言”，因?yàn)槟羺^(qū)本身在藏語的基礎(chǔ)上存在差異較大的方言，國家通用語的使用彌補(bǔ)了這種差異導(dǎo)致的溝通缺失。再者受語文教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)電視的影響，T學(xué)校學(xué)生會(huì)在平日交流中，不自覺的使用普通話、四川話。例如課間時(shí)，一位三年級(jí)班上的同學(xué)會(huì)他的同伴表演“抖音”軟件上的段子，這兩個(gè)“調(diào)皮”的學(xué)生語文成績(jī)不好，課堂上不敢用普通話回答問題，但是在玩鬧嘻嘻中，能用自然流暢的普通話模仿網(wǎng)絡(luò)上流行短視頻，用說相聲的方式來博取同學(xué)的笑聲。拋開他們模仿的語句內(nèi)容而言，相比于課堂傳統(tǒng)教學(xué)所營造的語文學(xué)習(xí)環(huán)境，視頻是一種更簡(jiǎn)易、更生動(dòng)習(xí)得方式，在激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)后，持久保持重復(fù)學(xué)習(xí)的興趣。視頻對(duì)個(gè)體語言學(xué)習(xí)影響，是一個(gè)普遍存在并極易觀察的現(xiàn)象，視頻可以在某一種語言環(huán)境缺失的場(chǎng)景下，它將語音和語義相結(jié)合，營造出一種動(dòng)態(tài)的，聲像兼具的語言學(xué)習(xí)氛圍。

在過去幾年間我們都在爭(zhēng)論著多語教學(xué)的利弊，自幼學(xué)習(xí)第二語言是否會(huì)影響母語的習(xí)得，隨著現(xiàn)代化、國際化的趨勢(shì)，我們不再將重點(diǎn)放在“該不該進(jìn)行二語教學(xué)”，而是“如何教學(xué)才能使兒童有效的掌握第二語言”而避免在教育資源匱乏地區(qū)重蹈“啞巴英語”（啞巴英語指通過長期語言學(xué)習(xí)后，依舊無法與使用該語言的群體自如交流。）的覆轍，利用起每一份教學(xué)資源而使受教育的學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，因地制宜且學(xué)以致用，是每一位第二語言教學(xué)工作者值得反思的問題。雙語教育研究是我國教育科學(xué)研究中的薄弱領(lǐng)域，我國的雙語教育研究長期偏重于政策法律層面的解讀，總是在討論雙語教育“為什么”的問題，而忽視了關(guān)于雙語的學(xué)習(xí)與教學(xué)問題的研究，即忽視了雙語教育“怎樣做"。

傳統(tǒng)兒童的語言教學(xué)活動(dòng)中，我們習(xí)慣依據(jù)一段話、或者依據(jù)課文中的場(chǎng)景作為情景教學(xué)的引入，以文字引入的方式，教師需要對(duì)這段材料進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述和循循善誘的啟示，學(xué)生也需要對(duì)話題材料的反復(fù)讀念以來思考理解。現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的普及，便于我們使用短視頻作為情景教學(xué)的導(dǎo)入部分，可以先讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)模仿，據(jù)筆者觀察，這樣的方式相比于文字導(dǎo)入更具有活躍氣氛和思維的作用。學(xué)生在模仿的過程中，會(huì)自行改變和發(fā)展對(duì)話中使用到的語句，例如省略或念錯(cuò)一些沒有聽懂和理解的詞，由此凸顯出教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，教師可以尋找相近意思的詞藻進(jìn)行替換教學(xué)、生詞講解，是視頻教學(xué)中的語音教學(xué)的體現(xiàn);學(xué)生會(huì)自己隨情景自行添加詞句，來彌補(bǔ)和接近視頻中呈現(xiàn)出的意圖表達(dá)，這是利用視頻教學(xué)的語義功能體現(xiàn)，通常每個(gè)學(xué)生都會(huì)在原有的語義上增改出不同的意義，發(fā)揮出在傳統(tǒng)上容易被弱化的學(xué)生主動(dòng)性。

二、兒童中心課程

興趣是最好的老師，教育學(xué)中以杜威為代表的理論學(xué)派提出有別于“學(xué)科課程”的活動(dòng)課程，又稱兒童中心課程、經(jīng)驗(yàn)課程，打破學(xué)科邏輯組織的界限，從兒童的興趣和需求出發(fā)，以活動(dòng)為中心組織的課程。兒童的主觀能動(dòng)性及并喻文化中同伴學(xué)習(xí)的作用，是田野中最為直觀的兒童中心課程論據(jù)體現(xiàn)。

大部分關(guān)于兒童及童年的社會(huì)學(xué)思考，是從社會(huì)化理論研究衍生出來的。所謂社會(huì)化，是指兒童適應(yīng)社會(huì)并將社會(huì)內(nèi)化在自身行為中的過程，其中大多數(shù)社會(huì)學(xué)集中關(guān)注家庭的早期社會(huì)化研究，把兒童看作內(nèi)化的社會(huì)群體。換言之，也即認(rèn)為兒童游離于社會(huì)外，需要外部力量規(guī)約、引導(dǎo)，方能使其成為有用之材。因此在這樣的論點(diǎn)下，兒童學(xué)習(xí)發(fā)展的過程便是一個(gè)社會(huì)化的過程，兒童成為一個(gè)被動(dòng)接受成人知識(shí)的群體，忽視兒童的主動(dòng)性和對(duì)文化改造的貢獻(xiàn)。兒童中心理論該理論以兒童作為主位研究視角，即兒童并不是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)過程的被動(dòng)對(duì)象。兒童如何通過參與集體事件，成為互動(dòng)關(guān)系和文化模式中的一部分，并集體地再生產(chǎn)自身的。另一點(diǎn)是過于關(guān)注結(jié)果而非過程，或兒童從不成熟到成熟階段，而對(duì)發(fā)展過程關(guān)注不夠。廉姆·科薩羅的一種替代性的童年研究的新理論即解釋性再生產(chǎn)，認(rèn)為兒童的社會(huì)化不僅是一個(gè)適應(yīng)、內(nèi)化的過程，同時(shí)也是建構(gòu)、再生產(chǎn)的過程;關(guān)注兒童對(duì)日程文化的參與，強(qiáng)調(diào)其對(duì)解釋性在生產(chǎn)過程的至關(guān)重要性;認(rèn)為兒童個(gè)體的發(fā)展總是植根于同輩文化的集體生產(chǎn)中。就T小學(xué)而言，他們的大環(huán)境是一個(gè)使用普通話的語言環(huán)境，而康定縣又在一個(gè)居民多數(shù)講藏語的小環(huán)境，但不同的牧場(chǎng)、家庭成員間使用的藏語方言（牛場(chǎng)話）又有很大的區(qū)別，在聊天中需要拿漢語替代一些表達(dá)。這就為T小學(xué)的兒童，形成了一個(gè)獨(dú)特“話語圈”提供條件，在他們的談話中會(huì)講一些來自課堂所學(xué)的語言詞匯表達(dá)，來自家鄉(xiāng)的表達(dá)，以及不是從師長處習(xí)得的，而是來自網(wǎng)絡(luò)、影視作品的詞語表達(dá)。這就使得兒童所講的詞匯、句法與他們所處的成人社會(huì)話語圈有著明顯的不同處，這就是兒童利用主動(dòng)性的再建構(gòu)過程的體現(xiàn)。

兒童主觀能動(dòng)性是作為活動(dòng)課程的重要依據(jù)，與此同時(shí)“同伴學(xué)習(xí)”即榜樣學(xué)習(xí)，也是近些日備受矚目的教育教學(xué)方法。早在1970年文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德就站在代溝問題的研究上，提出了“同輩學(xué)習(xí)”這一年齡相仿人對(duì)文化傳承，也是學(xué)習(xí)成長的影響。她定義的三種文化類型分別對(duì)應(yīng)了過去、現(xiàn)在和未來。前喻文化是指晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)，生活的意義是既定的，前輩的過去就是他們的未來，過去處于一種微弱變化中，生活的道路是無法改變的，老一輩是社會(huì)公認(rèn)的楷模，他們的經(jīng)歷本身就是一種文化，而晚輩缺乏疑問，缺乏自我意識(shí)。隨后是并喻文化的到來，晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間，人類已經(jīng)將自己所熟知的世界拋在腦后，開始生活在一個(gè)完全陌生的新時(shí)代中“移民”，空間和時(shí)間上的移民，長輩讓子女離開自己去學(xué)習(xí)新的語言、開始新的生活習(xí)慣，發(fā)展新的風(fēng)俗禮儀，而這一切在雙親的眼中將又可能形成一整套新的價(jià)值規(guī)范。新型教育體制和新的職業(yè)目標(biāo)以后，孩子們便由于教育而和雙親體系發(fā)生了最初的決裂即代際隔閡，孩子傾向于尋找群體成員感，以同伴行為為標(biāo)準(zhǔn)，削弱晚輩和往昔的聯(lián)系。后喻文化中長輩反向來向晚輩學(xué)習(xí)，青年文化、反向社會(huì)化是這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，人們普遍認(rèn)為未來是晚輩的，實(shí)權(quán)與舊知相脫離。筆者臆測(cè)，活動(dòng)課程能給予同輩學(xué)習(xí)一定的平臺(tái)，緩解教師、父母作為長輩卻難以影響學(xué)生學(xué)習(xí)行為問題。

三、小結(jié)

據(jù)簡(jiǎn)單的田野觀察，利用視頻做導(dǎo)入環(huán)節(jié)的情景教學(xué)方法，其語言教學(xué)成效雖顯著于傳統(tǒng)單一的句讀講解教學(xué)方式，雖不可斷言它具有全面語言教學(xué)優(yōu)勢(shì)，但就發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性及并喻文化中同伴學(xué)習(xí)的作用，彌補(bǔ)了教師、父母作為長輩，無法約束其學(xué)生、子女學(xué)習(xí)行為的缺失。以學(xué)生為主體的教學(xué)理念不是一個(gè)新的提議，就像在某些領(lǐng)域中長輩需請(qǐng)教于晚輩屬于普遍現(xiàn)象一樣，若將二者僅停留在認(rèn)識(shí)層面是不夠的。將視頻作為情景教學(xué)方法的導(dǎo)入環(huán)節(jié)，可以利用學(xué)生在情景交際表達(dá)中主動(dòng)性優(yōu)勢(shì)，讓其對(duì)語言自我進(jìn)行建構(gòu)與再建構(gòu)，形成同輩間的話語圈關(guān)系，在此過程中兒童能較快吸收掌握二語的思想表達(dá)及其情感。

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作者簡(jiǎn)介：殷敏（1996.08--），女，新疆烏魯木齊人，四川大學(xué)碩士研究生，研究方向：文化人類學(xué)。