【摘 要】 本文分析了辯證法與自然科學(xué)的“恩怨糾葛”，剖析了恩格斯視域下辯證法的立論基礎(chǔ)與基本觀點，論述了恩格斯辯證法對自然科學(xué)及社會發(fā)展的重要意義：各認知領(lǐng)域都反映辯證原理;辯證法與自然科學(xué)有諸多共通之處;借助辯證法可形成科學(xué)的認知結(jié)構(gòu);辯證法延伸到不同意識形態(tài)國家間的戰(zhàn)略之爭。

【關(guān)鍵詞】 恩格斯;自然辯證法;自然科學(xué);社會發(fā)展

辯證法，語出希臘文“dialego”，涵蓋事物運動、變化、發(fā)展等一般規(guī)律，是哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。歷來，人們都將其與自然科學(xué)聯(lián)系在一起，認為二者同宗同源，互相影響。然而文藝復(fù)興以來，突破了宗教神學(xué)體系的自然科學(xué)家們逐漸質(zhì)疑辯證法，以至于到了馬克思恩格斯所處的時代有科學(xué)家因摒棄辯證法而步入歧途。為此，恩格斯開啟二者關(guān)系的定性研究，他贊揚哥白尼、伽利略等自然科學(xué)家，批判打著唯靈論和唯經(jīng)驗論的偽科學(xué)研究，重塑辯證法的唯物性與辯證精神，呼喚“攀登科學(xué)高峰的民族不能不具備理論思維”，以扭轉(zhuǎn)自然科學(xué)界的錯誤認知。這一思想不僅豐富了馬克思主義理論寶庫，而且為新時代中國特色社會主義的生產(chǎn)實踐提供思想理論指導(dǎo)。

一、辯證法與自然科學(xué)的“恩怨糾葛”

1、因神學(xué)體系坍塌而根株牽連——從文藝復(fù)興的辯證法說起

中世紀以降，神學(xué)的壟斷性地位對自然科學(xué)形成長期壓制，在這種桎梏下自然科學(xué)家舉步維艱。恩格斯認為：“中世紀是從粗野的原始狀態(tài)中發(fā)展而來的……其結(jié)果正如一切原始發(fā)展階段中的情形一樣，僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位，因而知識教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)?！薄1]而14世紀的文藝復(fù)興打破了宗教壟斷，開啟近代自然科學(xué)的發(fā)端。恩格斯列舉哥白尼推翻“地球中心說”，伽利略比薩斜塔實驗，開普勒行星運動研究等科研的重大意義，這一系列科學(xué)成果引起了人類對宇宙的認識的巨大變革和思想進步，人們得以站在一個更為客觀的角度來審視自己、重新界定他們所處的自然，并不斷邁向獨立，向神學(xué)權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)?！皬拇艘院?，自然研究基本上從宗教下面解放出來了”。[2]不幸的是，神學(xué)體系坍塌并沒有帶來辯證法的復(fù)興。

恩格斯指出其原因主要有兩點：其一，中世紀依附神學(xué)體系而相對畸形發(fā)展的辯證法嚴重束縛了自然科學(xué)的發(fā)展，所以恩格斯認為科學(xué)家們憎恨神學(xué)，亦憎恨充當(dāng)神學(xué)奴婢的辯證法。無論是古希臘哲學(xué)的思辨認知，還是包含三段論的經(jīng)院哲學(xué)皆被自然科學(xué)家否決。其二，文藝復(fù)興以來科學(xué)領(lǐng)域取得的輝煌成果讓自然科學(xué)家們誤認為科學(xué)研究沒有必要依賴任何意識形態(tài)，這意味著之后自然科學(xué)領(lǐng)域再難容辯證法的一席之地。

2、蔑視辯證法是不能不受懲罰的——陷入認識誤區(qū)的自然科學(xué)家

事實上，擺脫所謂辯證法束縛的自然科學(xué)家們并不能高枕無憂。恩格斯認為，蔑視辯證法是不能不受懲罰的，因為自然科學(xué)發(fā)展并非一帆風(fēng)順，科學(xué)家們研究一籌莫展之際往往試圖尋找某種合理的解釋。他們摒棄辯證思維，推翻了以往辯證唯物主義的正確推演，恩格斯指出19世紀的自然科學(xué)家陷入了認識誤區(qū)。

其一，陷入科學(xué)唯心主義。恩格斯列舉自然科學(xué)家華萊士、物理學(xué)家克魯克斯和萊比錫的案例。他們一腳踏入神靈世界，被江湖騙術(shù)所迷惑，開始研究從美國輸入的招魂術(shù)與降神術(shù)，做催眠實驗、拍攝神靈的照片以及創(chuàng)立四維空間說佐證神的存在，創(chuàng)立所謂的唯靈論。結(jié)果導(dǎo)致自然科學(xué)家們科學(xué)研究的目的和動機不是探究江湖騙術(shù)的真相，而是不惜以任何代價企圖去再現(xiàn)那些神靈現(xiàn)象，在神學(xué)和科學(xué)界定的模棱兩可中，他們自己反倒成為了神靈的代言人。

其二，陷入唯經(jīng)驗論。恩格斯認為，摒棄辯證法后，自然科學(xué)界的經(jīng)驗主義者們以偏狹的視域排斥了感性認知以外的一切認知模式，貶低理性認識的作用和確定性，傾向于把理性認識歸結(jié)為感覺的機械的結(jié)合，宣稱唯有自身觀察到的，發(fā)生過的才能夠作為確定的存在而被他們接納。如數(shù)學(xué)家們無法解釋虛數(shù)賦予實在性的內(nèi)涵時便會用頭腦以外的實在性搪塞，最終的結(jié)果要么一概而論、以偏概全把特殊性和偶然性扼殺于所謂的一般性原理當(dāng)中，要么是照本宣科、按圖索驥然后陷入進退失據(jù)的窘境中。

其三，僵化基本世界觀。恩格斯指出，試圖擺脫辯證法的科學(xué)家們陷入到一種執(zhí)念中，他們并不認可哲學(xué)對世界的解釋，甚至是連最基本的運動發(fā)展觀亦不能認同?！霸谙ＥD哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從混沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種生成的東西。”與之截然相反的，“在我們所討論的這個時期的自然科學(xué)家看來，世界卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來，是某種一下子就造成的東西?！盵3]所以自然究竟是如何產(chǎn)生的，這個問題自哥白尼后，包括斯賓諾莎、笛卡爾和牛頓等在內(nèi)的科學(xué)家都沒能解答。

3、邁向發(fā)展正軌——自然科學(xué)與辯證法的再牽手

恩格斯指出自然科學(xué)家陷入發(fā)展誤區(qū)的根源，“究竟什么是從自然科學(xué)走向神秘主義的最可靠的道路。這并不是過度滋蔓的自然哲學(xué)理論，而是蔑視一切理論、懷疑一切思維的最膚淺的經(jīng)驗?！盵4]解鈴還須系鈴人，自然科學(xué)因拋棄辯證法而衰，必然要牽手辯證法而興。首先是18世紀“不是一位自然科學(xué)家，而是作為一位哲學(xué)家”的康德打開了自然觀突破口，[5]他的《自然通史和天體論》“在哲學(xué)意義上昭示了地球和整個太陽系都是在時間進程中生成的，宇宙萬物都服從于發(fā)生、發(fā)展和滅亡的普遍規(guī)律，自此才打開了當(dāng)時占統(tǒng)治地位的機械唯物主義自然觀上的第一個缺口?！彪S后，牽手辯證法的自然科學(xué)迎來復(fù)興：地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域的居維葉在古化石及地質(zhì)研究的信息歸納演繹中得出關(guān)于地球經(jīng)歷多次變革的理論;化學(xué)方面在拉瓦錫、道爾頓以后的科學(xué)家們以系統(tǒng)的分析與綜合中逐步證明適用于無機物的化學(xué)定律同樣適用于有機物，科學(xué)家拉普拉斯和郝謝爾以康德星云假說為基礎(chǔ)，充實了太陽系起源說等等。

基于自然科學(xué)與辯證法的歷史追溯，恩格斯厘清了二者錯綜復(fù)雜的“恩怨糾葛”，就此亮出了自己的觀點：“自然科學(xué)自此進入理論領(lǐng)域，在這里經(jīng)驗的方法不中用了，只有理論思維（辯證法）才管用。”[6]他認為，自然科學(xué)家必須重視辯證法，運用辯證法，原因有兩點。第一，歷史同一性。自然科學(xué)與辯證法自古不分家，古希臘以來的科學(xué)成果正是建立在是經(jīng)驗和理性思辨結(jié)合的基礎(chǔ)上達成的，文藝復(fù)興以來割裂二者關(guān)系，夸大感性認識的認識和行為致使科學(xué)家在思維上犯形而上學(xué)的錯誤，唯有復(fù)興辯證法才能使自然科學(xué)走向正軌。第二，現(xiàn)實可能性，科學(xué)并非萬能，經(jīng)驗和實踐的不足需要借助辯證法的假設(shè)和推演，拉普拉斯借鑒康德學(xué)說、托馬斯·湯姆生借鑒黑格爾研究就是很好的佐證，這意味著當(dāng)科學(xué)做不出準確回答時，可以通過辯證思維做出哲學(xué)層面的假設(shè)和探索。

二、辯證法的立論基礎(chǔ)與基本觀點

探討自然科學(xué)家為什么重視辯證法，需要明確的一點就是辯證法何以值得自然科學(xué)家重視。恩格斯看來，辯證法是在錯誤中不斷成長的，它隨自然科學(xué)的發(fā)展而不斷充實。他和馬克思一起將各科目碎片化的內(nèi)容整理聯(lián)系起來，分析辯證法的邏輯演變，構(gòu)建了唯物辯證法和自然辯證法學(xué)說，讓其重新煥發(fā)了生機。

1、植根古希臘思想家哲學(xué)精華

恩格斯指出最早的辯證法源自古希臘哲學(xué)，“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，處于不斷的流動中，處于不息的運動和變化中?！痹谒磥磉@是一種天才的直覺，雖然沒有明確科學(xué)的實驗依據(jù)，但是頗具辯證意味。他肯定古希臘哲學(xué)家們結(jié)合觀察以及推理，從具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界，如亞里士多德設(shè)想原初本質(zhì)空氣和水、赫拉克利特設(shè)想是火。恩格斯堅定地站在了唯物主義一方，強調(diào)只有樹立世界本源為物質(zhì)而不是精神的理解，才能為把握辯證規(guī)律創(chuàng)造前提。

2、對德國古典哲學(xué)的批判鑒戒

19世紀德國思想家們最早把人類各個領(lǐng)域的知識總結(jié)歸納為一個完整的體系，成為馬恩和他們辯證法理論創(chuàng)造的直接前提，這一由康德創(chuàng)始，而至黑格爾達到巔峰學(xué)說的主要源泉之一便是由自然科學(xué)提供的。在繼承了以萊布尼茨為代表的傳統(tǒng)的辯證思維的基礎(chǔ)上，德國古典哲學(xué)形成了完整形態(tài)的唯心主義辯證法。由此使它“包括了以前的任何體系所不可比擬的廣大領(lǐng)域而且沒有妨礙它在這一領(lǐng)域中發(fā)展了現(xiàn)在還令人驚奇的豐富思想?！盵7]恩格斯同時也指出其缺陷，即在絕對精神體系下一切真實的聯(lián)系都是顛倒的，把映像當(dāng)作了原型，僅僅把變化、發(fā)展概念停留在觀念的層面，就如同用頭立地而不是用腳立地的道理，更何談發(fā)揮辯證法本身所固有的批判的、革命的精神。

3、與唯物論的重新統(tǒng)一

恩格斯表示：“馬克思和我，可以說是唯一把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并運用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人”。[8]馬克思在社會歷史領(lǐng)域闡明辯證法的基本規(guī)律，他的辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了一切物質(zhì)的客觀實在性的共性。恩格斯則是從自然領(lǐng)域入手，他認為，人類對自然的認識在本質(zhì)上無疑是辯證的，因而只有自覺地運用辯證法規(guī)律才能更好的把握自然規(guī)律，“我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看作現(xiàn)實事物的反映，而不是把現(xiàn)實事物看作絕對概念的某一階段的反映。這樣，辯證法就歸結(jié)于關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學(xué)”。[9]自后，辯證法的唯物本質(zhì)得以重塑，同時，自然辯證法終結(jié)了自然科學(xué)研究領(lǐng)域中的形而上學(xué)思維方式，從而使人們在日益與理論研究密切相關(guān)的自然科學(xué)領(lǐng)域中確立了正確的認知模式。

至此，由馬克思恩格斯所創(chuàng)辯證法就此成型，它的實質(zhì)表現(xiàn)為三點，即質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）和否定之否定規(guī)律。這種規(guī)律建立在黑格爾辯證法和費爾巴哈的唯物質(zhì)論基礎(chǔ)上，并以客觀辯證法的形式存在，它指明客觀事物是以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。而包括絕對精神在內(nèi)的辯證法在恩格斯那里就回歸到了主觀辯證法內(nèi)容當(dāng)中，成為了客觀辯證法的反映。此外，唯物辯證法還得以擴充一系列范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、必然性和偶然性等等。

三、辯證法對自然科學(xué)及社會發(fā)展的重要意義

1、各認知領(lǐng)域都反映辯證原理

首先，客觀事物的運動特性反映了辯證原理。恩格斯以客觀世界反映的形式把辯證法本身的邏輯重新理清，指明自然界發(fā)展無限發(fā)展狀態(tài)是以辯證圖景呈現(xiàn)的，他指出，除了永恒變化著的、永恒運動著的物質(zhì)及其變化的規(guī)律以外，再也沒有什么永恒的東西了。物質(zhì)運動的永恒循環(huán)中最高發(fā)展的是時間，數(shù)以億計的太陽或地球生成和消亡是階段性的、從原始星云到人類社會的演化也是階段性的，可以說物質(zhì)以鐵的必然性消亡而又再生是辯證法的基本規(guī)律。

其次，各門學(xué)科都能反映辯證原理。數(shù)學(xué)領(lǐng)域，恩格斯論證幾何、算數(shù)和代數(shù)學(xué)等內(nèi)容絕非先驗的，“它是隨人的需要而產(chǎn)生，正像在其他一切思維領(lǐng)域中一樣，是現(xiàn)實世界抽象出來的規(guī)律”;[10]物理學(xué)領(lǐng)域，包括落體定律、引力和離心力等物理規(guī)律證實了力學(xué)中辯證思維的必要性和自然界中非固定的范疇和關(guān)系;天文學(xué)領(lǐng)域，天體運動呈現(xiàn)出特定規(guī)律——星體自行可以得到精確的計量、光與距離的平方成比例地減弱、星云以某種形狀呈平衡狀態(tài)等，可以根據(jù)其固有規(guī)律來預(yù)測和推演。恩格斯還舉了日心說和化學(xué)元素周期反映人化視域再現(xiàn)客觀規(guī)律的實例等，種種學(xué)科成果完美的佐證了辯證法的基本規(guī)律。

最后，從自然向人類社會發(fā)展反映辯證原理。在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中，恩格斯闡述了從自然界向人類社會的轉(zhuǎn)化以及二者的辯證關(guān)系。直立行走邁出了由猿到人轉(zhuǎn)變的第一步，隨后勞動發(fā)揮了關(guān)鍵作用，并且成為人產(chǎn)生的決定性動力，同其他動物有了本質(zhì)區(qū)別。在此認識下，恩格斯強調(diào)人要協(xié)同自身與自然界的關(guān)系，“人是自然界的一部分，連同我們的肉、血和頭腦仍然存在于自然界之中并受自然規(guī)律制約。如果違背規(guī)律，就會受到懲罰”[11]同時，恩格斯進一步將這種協(xié)調(diào)關(guān)系延伸到了資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域，認為只有變革資本主義制度，才能從根本上調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)長遠發(fā)展等等。這些思路還體現(xiàn)在了我們建設(shè)中國特色社會主義的總布局和五大發(fā)展理念中。

2、辯證法與自然科學(xué)有諸多共通之處

其一，辯證法與自然科學(xué)互為本源。恩格斯認為，“推動哲學(xué)家前進的，決不只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅速的進步”。[12]辯證思維由自然科學(xué)的研究方法產(chǎn)生，如抽象和具體來自于生物學(xué)中分離與聚合關(guān)系的認識，歸納和演繹最早由數(shù)學(xué)家用于素數(shù)規(guī)律的推理，分析和綜合更是在各學(xué)科的廣泛應(yīng)用下成為一種通適的具體方法。另一方面，恩格斯指出自然科學(xué)從辯證法中分化出來，因為古希臘的哲學(xué)家們是以思辨的形式認識世界的，泰勒斯、阿那克希曼德、畢達哥拉斯等人，他們既是哲學(xué)家同時也是自然科學(xué)家，因?qū)嵶C和實驗的積累才有日后自然科學(xué)和哲學(xué)的分類。

其二，辯證法與科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性。二者同屬社會意識范疇，終究屬于社會實踐以及人化經(jīng)驗的范疇，故而并行不悖。達·芬奇將科學(xué)與實踐、理性與經(jīng)驗辯證地統(tǒng)一起來，指出人類對藝術(shù)與科學(xué)的認識過程同樣“要以感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，而且是以最高貴的感覺——視覺為基礎(chǔ)”。而20世紀以來，自然科學(xué)在發(fā)展中更產(chǎn)生了科學(xué)的思維方法，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型方法和協(xié)同方法等。這些方法實質(zhì)上以辯證法為方法論前提，又貫穿著辯證思維的基本精神和原則，同時科學(xué)思維方法又不斷豐富著辯證思維方法，二者往往是相結(jié)合而作用的?！敖裉?，當(dāng)人們對自然研究辯證地即從它們自身的聯(lián)系進行考察，就可以制成一個在我們這個時代令人滿意的‘自然體系，當(dāng)這種聯(lián)系的辯證性質(zhì)，甚至違背自然科學(xué)家的意志，使他們的形而上學(xué)頭腦也不得不承認”。[13]

3、借助辯證法可形成科學(xué)的認知結(jié)構(gòu)

自然科學(xué)是以求真知為最終目的的，但是要達到對客觀世界的正確認識不能只依靠科學(xué)，恩格斯的自然辯證法思想強調(diào)自然科學(xué)家學(xué)習(xí)辯證思維的重要性。既不全盤否定神學(xué)、也不夸大哲學(xué)或科學(xué)的任一方，而是把握三種認知模式的博弈與平衡中推動科學(xué)認知的發(fā)展。其一，神學(xué)是認知的“領(lǐng)跑者”，借助神學(xué)的問題導(dǎo)向和夸張想象促使人們擴大客觀世界的探索范圍，讓“科學(xué)永遠沒有終點”。其二，哲學(xué)是真理的“解釋者”，借助哲學(xué)的理性思維解釋和推演難以實證的“未知”。另一方面，哲學(xué)保證自然科學(xué)家堅持唯物論和辯證精神，又將自然科學(xué)的最新成果普適化，形成認識世界和改造世界的基本規(guī)律;其三，自然科學(xué)是未知的“終結(jié)者”，自然科學(xué)家要通過不斷的研究破除神學(xué)宗教說，探求客觀事物的本質(zhì)，形成聯(lián)結(jié)已知世界與未知世界最為可靠的實踐力量。

辯證法中認知的結(jié)構(gòu)

4、辯證法延伸到不同意識形態(tài)國家間的戰(zhàn)略之爭

當(dāng)前，中國特色社會主義步入新時代，在富強、民主、文明、和諧的社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，國家經(jīng)濟體量穩(wěn)居到世界第二，數(shù)字經(jīng)濟等新興產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，天宮、北斗、蛟龍、天眼等科技成果相繼問世，技術(shù)水平位居前茅，人民生活水平不斷提高，被認為是潛在的超級大國，這引起了美國等老牌資本主義強國的恐慌與覬覦。他們試圖否認中共的執(zhí)政能力與合法性地位、否認社會主義制度的優(yōu)越性，采取各種手段打壓中國發(fā)展。先是美國商務(wù)部發(fā)動“芯片禁令”，后演化到特朗普政府有針對性的制造貿(mào)易摩擦，顯然與其宣稱的“自由”、“民主”、“科學(xué)無國界”等價值觀背道而馳。習(xí)近平總書記指出“我們的事業(yè)越是向縱深發(fā)展，就越要不斷增強辯證思維能力”。[14]必須意識到辯證法在不同意識形態(tài)國家之間戰(zhàn)略之爭中的地位和作用，挖掘和利用辯證法的時代價值。其一，堅持辯證法一分為二的觀點，認識到當(dāng)今世界合作與競爭并存的客觀現(xiàn)實，不能指望別國分享核心科技，更不能安于現(xiàn)狀而停止發(fā)展。其二，把握國家發(fā)展處于重要戰(zhàn)略期的定位，更加自覺接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，堅持和運用辯證唯物主義的世界觀和方法論奮力開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面。

四、結(jié)語

“如果人們領(lǐng)會了辯證思維規(guī)律，進而去領(lǐng)會這些事實的辯證性質(zhì)，就可以比較容易地達到這種認識。無論如何，自然科學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展得再也不能回避辯證綜合了。”[15]恩格斯重新搭建起溝通自然科學(xué)以及辯證法的橋梁，讓自然科學(xué)家意識到二者是唇齒相依的。事實也證明了這一點，有過短暫輝煌的形而上學(xué)、唯心主義最終淹沒于歷史的洪流中，為現(xiàn)代的科學(xué)領(lǐng)域所淘汰，唯不朽的是閃耀著理性光芒的辯證思維。在我國，辯證法更得以踵事增華，從毛澤東“一分為二”思想、胡錦濤和諧辯證理論、乃至新時代習(xí)近平“戰(zhàn)略辯證法”、“綠色辯證法”的應(yīng)用帶來的是生產(chǎn)的巨大進步，并深刻改變著中國的社會面貌。當(dāng)然，辯證法的成就絕不會止步于此，因為高科技帶來的哲學(xué)思考是源源不斷的，如當(dāng)前納米技術(shù)下的微觀世界、人工智能引發(fā)的意識起源探討、“上帝粒子”研究等諸多前沿問題體現(xiàn)著科學(xué)界對宗教和哲學(xué)的開放態(tài)度等等。無論是自然科學(xué)，還是一般研究領(lǐng)域，辯證法這塊璞中之玉的理論和實踐價值都有待進一步探掘。

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[5] 梁博，包慶德.恩格斯哲學(xué)思想發(fā)展軌跡四個節(jié)點[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2016（04）48-60.

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[11] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.998.

[12] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012.233.

[13] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012.252.

[14] 習(xí)近平在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)堅持運用辯證唯物主義世界觀方法論提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-01/24/c_127416715.htm.

[15] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012.389.

【作者簡介】

郭星海（1993—）男，山西汾陽人，在讀碩士，研究方向：馬克思主義基本原理.