【摘 要】 本文分析了馬克思主義社會科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡釋了毛澤東《實(shí)踐論》蘊(yùn)含的社會科學(xué)方法論，即矛盾分析法、階級分析法、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法和過程論方法等社會科學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東;《實(shí)踐論》;馬克思主義;社會科學(xué)方法論

研究和學(xué)習(xí)社會科學(xué)方法論，不論是對社會工作還是對學(xué)術(shù)研究，都有重要的理論意義與實(shí)踐意義。馬克思主義社會研究方法論，是以實(shí)踐活動為基礎(chǔ)，以辯證邏輯為思維原則而形成的一系列方法論?！秾?shí)踐論》是毛澤東于1937年7月寫的一篇極富創(chuàng)新性的哲學(xué)著作。毛澤東以“實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系——知和行的關(guān)系”為核心，全面地系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識方法論的基本原理。該著作是馬克思主義哲學(xué)中國化的重大理論創(chuàng)新成果，全文貫穿著馬克思主義的矛盾分析法、階級分析法、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法和過程論方法等社會科學(xué)方法。因此，分析《實(shí)踐論》蘊(yùn)含的豐富的馬克思主義哲學(xué)原理和社會科學(xué)方法思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義社會科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義社會科學(xué)方法論是建立在新唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，其最根本的特征就是歷史唯物主義。新的唯物主義哲學(xué)對于傳統(tǒng)哲學(xué)的一些難題，如本體論難題和認(rèn)識論難題，有著新的認(rèn)識和理解，這構(gòu)成了馬克思主義社會科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1、本體論根源

本體論，是哲學(xué)史上一個最基本的問題。人作為現(xiàn)實(shí)的感性的存在，但是人的理性卻要追問統(tǒng)攝世界的終極存在、解釋世界的終極真理和評判世界的終極價值。在傳統(tǒng)形式邏輯體系之上建立起來的哲學(xué)體系，將世界看作是孤立的、靜止的和片面的。這種線性思維解決不了比如“先有雞還是先有蛋”的哲學(xué)問題;黑格爾建立的精神辯證法則更多地注重精神的思辨“勞動”，成為了人類思想史上“一朵不結(jié)果實(shí)的花”。馬克思主義實(shí)踐唯物主義辯證法建立在人的現(xiàn)實(shí)的感性活動的基礎(chǔ)上，從根本上否定了傳統(tǒng)本體論認(rèn)為占有絕對的幻想的真理，同時又為人們在實(shí)踐本性和思維奔行基礎(chǔ)上的本體論保留了余地。

2、認(rèn)識論根源

認(rèn)識論，是關(guān)于人能否認(rèn)識世界，以及人如何認(rèn)識世界的理論。關(guān)于“人能否認(rèn)識世界的問題”，哲學(xué)史上大致有兩種觀點(diǎn)：可知論和不可知論?？芍撜哒J(rèn)為，人的思維能夠認(rèn)識世界，人的主觀的思維具有一定的客觀實(shí)在性;而不可知論者認(rèn)為，客觀世界是不能夠被人的主觀思維所把握的，人們無法掌握真理。關(guān)于“如何認(rèn)識世界”問題，哲學(xué)史也有兩種基本觀點(diǎn)：綜合能力和分析能力，這在近代唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之爭表現(xiàn)的最為明顯。唯理論認(rèn)為，我們認(rèn)識世界靠的就是我們先天所固有的理性分析能力;而經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，我們認(rèn)識世界靠的是理性的綜合能力。但是，我們馬克思主義的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識不是綜合或分析的單向度的活動，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的一個過程。

3、實(shí)踐根源

馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，是直面現(xiàn)實(shí)的感性世界的，而且直面問題本身，是改變世界的哲學(xué)。這主要是由于其客觀物質(zhì)的、自覺能動的、社會歷史的實(shí)踐活動。實(shí)踐活動是以感性的事物為對象的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動，是解決人與世界矛盾的活動，因而具有感性的客觀物質(zhì)性。實(shí)踐活動之所以成為專屬于人的活動，人與別與動物的標(biāo)志，就在于人的實(shí)踐活動不是像動物一樣被動受動的，而是自覺能動的。人只有結(jié)成一定的社會關(guān)系，才能與世界相互作用;而且人在與世界相互作用，就在生成著社會關(guān)系。不同社會歷史階段，人們的實(shí)踐活動是不盡相同的。所以，實(shí)踐活動根本上也是社會性的、歷史性的活動。

二、毛澤東《實(shí)踐論》蘊(yùn)含的社會科學(xué)方法論

1、矛盾分析法

矛盾一詞本身包含著對立統(tǒng)一性，而矛盾分析法是馬克思主義最基本的方法論。對社會現(xiàn)象作矛盾分析，就是要求我們堅持用對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律對社會現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的理解與分析。這就要求我們要把社會現(xiàn)象，看成是由普遍存在的矛盾所連接起來并推動其發(fā)展的現(xiàn)象，同時要考察社會現(xiàn)象中存在的諸多矛盾。同時，矛盾分析法還要求我們要在由普遍矛盾之網(wǎng)所構(gòu)成的社會現(xiàn)象中找出主要矛盾，并且在主要矛盾中找出矛盾的主要方面。因?yàn)橹饕軟Q定了社會現(xiàn)象的本質(zhì)，而主要矛盾的主要方面則決定了矛盾的主要抓手。最后，還需要充分分析矛盾轉(zhuǎn)換的內(nèi)部條件和外部因素，深刻領(lǐng)會質(zhì)量互變規(guī)律在社會矛盾轉(zhuǎn)變過程中的表現(xiàn)。

毛澤東的《實(shí)踐論》集中討論的是，認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系問題。認(rèn)識論的問題本身就是一個充滿辯證法的問題，而辯證法的實(shí)質(zhì)和核心就是對立統(tǒng)一規(guī)律，就是矛盾分析法?！秾?shí)踐論》提出，“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)……只有在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。”[1]

馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論堅持能動的反映論，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。其本質(zhì)在于主體對客體的能動的反映，根本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，而實(shí)踐則構(gòu)成了認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人認(rèn)識世界的過程，實(shí)際上就是以實(shí)踐辯證法來處理主觀與客觀的關(guān)系。實(shí)踐唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀的，客觀的物質(zhì)世界的直接現(xiàn)存狀態(tài)并不能滿足在人的需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識。所以，就需要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，處理好思維與存在的關(guān)系。馬克思說：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵2]正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主觀與客觀的相互矛盾作用，促進(jìn)了客觀世界和主觀世界的發(fā)展。所以，實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，就是一個普遍矛盾的關(guān)系。

2、階級分析法

階級分析法，是馬克思主義的重要分析方法。馬克思和恩格斯曾明確地在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，自階級社會產(chǎn)生以來，“到目前為止的一切社會的歷史，都是階級斗爭的歷史?！?[3]在歷史研究中，運(yùn)用階級分析方法來把握歷史進(jìn)程的線索這一點(diǎn)，是學(xué)者廣泛使用的研究方法。

毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，我們的實(shí)踐活動不僅僅包括我們的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化生產(chǎn)活動，而且包括了交往、階級斗爭、改革、革命等多方面的形式。而且“在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源……在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無下打上階級的烙印。”[4]歷史是人的歷史，人既是歷史的前提，又是歷史的結(jié)果。而在階級社會里，人又是劃分為階級的。毛澤東的《實(shí)踐論》充分的利用了階級分析的方法，對人類的實(shí)踐活動、認(rèn)識活動和實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系以階級分析法進(jìn)行論述。

在階級社會中，人們的實(shí)踐活動都不自覺的和無條件的不免打上階級的烙印。而人類社會多遺留下來的文化遺產(chǎn)不僅僅是那個時代的產(chǎn)物，而且是那個時代那個社會階級的產(chǎn)物，如果不以階級分析法進(jìn)行分析，那么就很容易造成歷史邏輯的混亂。毛澤東《實(shí)踐論》是馬克思主義中國化的理論著作，而馬克思主義根本上是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，同時這種為無產(chǎn)階級服務(wù)的理論又是以批判和反思資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級的結(jié)果。所以，在社會主義中國，分析社會想象要以階級分析法為重要的方法，而且要自覺地站到無產(chǎn)階級的立場上來。

3、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法

馬克思主義的社會科學(xué)研究方法堅持以實(shí)踐為基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)——實(shí)踐活動為邏輯起點(diǎn)，建立起了改變世界的馬克思主義理論，而且指導(dǎo)者無產(chǎn)階級不斷地進(jìn)行變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，具有偉大的歷史意義。實(shí)踐，是社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是人的認(rèn)識產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會科學(xué)研究方法，就是要堅持以實(shí)踐活動為基本原則，在實(shí)踐活動中發(fā)現(xiàn)問題，在實(shí)踐活動中思考問題，在實(shí)踐活動中深化對問題的認(rèn)識，在實(shí)踐活動中解決問題;并且，在實(shí)踐活動中認(rèn)識、驗(yàn)證和發(fā)展理論知識、理論思維。

社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是人的基本的存在方式。毛澤東在《實(shí)踐論》中說：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸的了解自然現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律、人和自然的關(guān)系;而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在不同程度上逐漸地認(rèn)識認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系?！盵5]人為了解決自身的需要同外部客觀世界的直接現(xiàn)存狀態(tài)之間的矛盾必須進(jìn)行能動的改造客觀世界的實(shí)踐活動。在實(shí)踐活動中，自然而然的產(chǎn)生出人們所必需的物質(zhì)生產(chǎn)資料、物質(zhì)生產(chǎn)方式、物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系以及人自己的主觀意識，實(shí)踐是人化自然、人類社會、人類思想的基礎(chǔ)。同時，在實(shí)踐活動中我們還自覺地對現(xiàn)實(shí)世界的理論化。一旦形成對現(xiàn)實(shí)世界的理論，就需要我們充分地將理論知識與現(xiàn)實(shí)實(shí)際的特殊性進(jìn)行結(jié)合。這就需要我們有一定的理論實(shí)踐能力，即將理論合理恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到實(shí)踐活動當(dāng)中，驗(yàn)證和發(fā)展我們的理論知識。

4、過程論方法

“過程論”也是馬克思主義社會科學(xué)研究的一個重要方法?！斑^程”指的是事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史是有始有終的，這一過程不會被下一個過程所代替也不會永續(xù)存在，同時也說明世界歷史的發(fā)展是無始無終的。

過程論是對于傳統(tǒng)的機(jī)械論的超越。傳統(tǒng)的機(jī)械論，以單向度的線性思維為基本特征，以追求理論思維的至上性和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的利潤最大化為根本特征。一旦追問其本源，其往往歸之于上帝。其不了解世界是一個普遍聯(lián)系的矛盾之網(wǎng)，所以無法解決現(xiàn)實(shí)生活的許多問題。過程論則將世界置于普遍聯(lián)系和永和發(fā)展的過程當(dāng)中的;人的意識是對客觀世界的反映，因而也是不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展的。尤其對于認(rèn)識論的問題，毛澤東在《實(shí)踐論》中說，“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識論的辯證法……要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造之做功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識……認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一飛躍?！盵6]這就是說，人的實(shí)踐活動是一個循環(huán)往復(fù)的過程，是有限性和無限性的統(tǒng)一。所以，人的認(rèn)識活動也是有限性和無限性的統(tǒng)一。我們認(rèn)識和理解社會現(xiàn)象必須以過程論的思維方式來理解，這樣才能使得以往認(rèn)為是不可能的社會現(xiàn)象變的可理解。過程性思維，是理解和學(xué)習(xí)馬克思主義必備的思維方式。

過程論要求民眾歷史的發(fā)展的看待事物，整個客觀的人化自然、人類社會、人類意識是在人的實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、存在和發(fā)展的，所以，既要看到在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展變化的客觀世界，也要看到在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展和變化的主觀世界，更要看到在主、客觀世界的辯證發(fā)展反過來對實(shí)踐活動所提出的變革的要求，按照客觀規(guī)律辦事，堅持發(fā)展與實(shí)際相結(jié)合。

三、結(jié)語

社會科學(xué)是以復(fù)雜多變的人類社會現(xiàn)象為研究對象的，這就要求民眾必須堅持一定的社會科學(xué)研究方法。而民眾研究社會現(xiàn)象的觀點(diǎn)立場、思維方式等，就體現(xiàn)了一定的社會科學(xué)研究方法。毛澤東創(chuàng)作的《實(shí)踐論》，是馬克思主義中國化的重要哲學(xué)著作，其蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義的社會科學(xué)研究方法論，主要包括矛盾分析法、階級分析法、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法和過程論方法等，這對民眾分析社會現(xiàn)象和從事社會科學(xué)研究工作具有重要的方法論指導(dǎo)意義。

【注 釋】

[1][4][5][6] 毛澤東.毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2][3] 馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.

【作者簡介】

桑延海（1991.12—）男，漢族，甘肅武威人，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，現(xiàn)從事于馬克思主義哲學(xué)中國化研究.