劉利鴿 呂若辰 劉紅升

一、引言

我國已成為世界上老年人口最多的國家，也是人口老齡化速度最快的國家之一。民政部公布的《2016年社會服務發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示，截至2017年底，全國60歲及以上老年人口達2.41億人，占總人口的17.3%。與發(fā)達國家城市人口老齡化水平高于農村相反，我國農村人口老齡化水平顯著高于城市，且速度更快、程度更深。[1]伴隨著農村生育潛力的下降、年輕勞力遷入城市，農村人口老齡化程度可能進一步加深。[2]與此相對應，農村老人的養(yǎng)老需求卻在不斷增長，其能否得以有效滿足成為亟須政府與社會各界高度關注、重點解決的社會問題。2019年中央一號文件做出“加強農村精神文明建設，對孝道式微、老無所養(yǎng)等不良社會風氣進行治理”的部署，反映了黨和國家對農村老人養(yǎng)老問題和孝道文化傳承的重大關切。圍繞農村老人的養(yǎng)老問題展開實證分析，是對黨和國家相關政策的積極回應，具有重大的現(xiàn)實意義。

農村養(yǎng)老方式主要分為家庭養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和農村社會養(yǎng)老保障三種。[3]雖然新農保政策在一定程度上降低了農村老人對子女的依賴[4]，但由于社區(qū)、社會養(yǎng)老發(fā)展相對滯后，農村傳統(tǒng)的養(yǎng)兒防老觀念根深蒂固，農村家庭購買養(yǎng)老服務的經濟能力有限等，家庭養(yǎng)老仍是多數(shù)農村老人的第一選擇。[5]然而，隨著城鎮(zhèn)化進程加快和農村青壯年勞動力大量外流，農村家庭的養(yǎng)老功能在不斷弱化，農村老人不斷增長的養(yǎng)老需求面臨難以滿足的風險。與此同時，隨著女性地位的提高和家庭規(guī)模的小型化與核心化，在以夫妻關系為主軸的家庭中，女性的權力與地位不斷上升，其在家庭養(yǎng)老中的作用也更加突顯。[6]已婚女性既是婆家養(yǎng)老責任的核心承擔主體，又是娘家養(yǎng)老責任的重要承擔主體，其角色和作用值得關注。

當前，部分研究從性別差異的角度對兒子和女兒的養(yǎng)老功能進行比較[7]，認為農村養(yǎng)老實踐正在發(fā)生兩個方面的變化：一是人們的養(yǎng)兒防老觀念已漸趨弱化，部分農村老年人的獨立意識明顯增強；[8]二是“女兒化”養(yǎng)老傾向日益明顯，女兒在農村家庭養(yǎng)老中的責任和重要性日漸上升。[9]然而，較少有研究關注兒媳這一主體的贍養(yǎng)行為。少數(shù)關于兒媳養(yǎng)老的研究從家庭權力結構轉型出發(fā)，指出雖然女性的家庭權力在不斷增強，但因不受撫養(yǎng)—贍養(yǎng)關系的約束，她們與公婆的代際關系中充滿了“交換”的色彩。[10]

已有研究存在以下特征：在研究內容上，缺少對農村老人養(yǎng)老需求和養(yǎng)老供給的比較分析；在研究方法上，缺少基于深度訪談的質性研究，因此難以深入探視農村老人在養(yǎng)老上的真實愿景和內心隱憂；在分析視角上，忽視了以青壯年男性為主的人口流動背景下身兼兒媳和女兒雙重角色的已婚女性在家庭養(yǎng)老中的重要作用和差異。本文將納入老人—兒媳代際互動的視角，以農村老人為家庭養(yǎng)老的需求主體，以已婚女性為家庭養(yǎng)老的供給主體，分別從需求和供給兩個方面進行探索性研究，以揭示農村老人家庭養(yǎng)老的狀況，從而探索提高農村老人生活福祉的對策。

二、數(shù)據和方法

本文所用資料主要來自2017年在陜西省X市Y村和S市Z村開展的深度訪談調查。Y村和Z村分別是關中農村和陜南農村的縮影。Y村位于關中平原腹地，農業(yè)機械化程度較高。Y村多數(shù)村民以農業(yè)生產和就地就近務工為主，經濟條件相應較好。Z村位于陜南山區(qū)，所在縣屬于國家級貧困縣，經濟發(fā)展緩慢，青壯年多外出打工，老年人多留守村中務農。

兩次調查均以農村老人（60歲以上）和中年已婚女性（30—59歲）為調查對象。調查均采用半結構式訪談法，內容涉及個體基本特征、家庭結構和經濟狀況、養(yǎng)老期望和實際需求、代際支持行為等，共獲得50份有效訪談資料，包括28位老人和22位已婚婦女（見表1）。本文口述資料均來自訪談資料，訪談對象編碼表示為（年齡-性別-編號）。其中，字母M和W分別表示男性和女性。

表1 訪談對象基本特征

三、農村老人家庭養(yǎng)老的需求特征

多數(shù)學者對家庭養(yǎng)老的功能已基本達成共識，即經濟支持、生活照料和情感慰藉是家庭養(yǎng)老的核心內容。[11][12]本文將分別從經濟、生活照料和情感三個方面揭示農村老人家庭養(yǎng)老的需求和供給特征。

（一）經濟需求特征

近年來，我國農村經濟得到快速發(fā)展，農村居民人均可支配收入于2014年已經超過1萬元。與農村居民不斷提高的物質生活水平相比，不管是在經濟發(fā)展相對較好的Y村，還是在更為貧困的Z村，多數(shù)農村老人的經濟需求仍停留在低水平的吃飽穿暖層面。

“農村花銷不太大，農村人吃得方便簡單，吃飽就行，吃好一點也不會做，農村就是水平低。”（70歲-M-016）

“能少花就少花，一個月的話也就花個一二百塊錢。主要是買油啊鹽啊米啊啥的，另外還送禮啊。”（82歲-W-021）

“自己就用一點點錢，菜也自己種嘛。”（81歲-W-002）

與此同時，農村老人面向子女的經濟需求更少，甚至沒有。減輕子女的贍養(yǎng)壓力是農村老人經濟需求水平低的出發(fā)點。他們多將新農保作為基本生活保障，將向子女提出經濟要求視為“添麻煩、加負擔”。只要自己能吃飽穿暖，他們通常不會向子女提出經濟需求，即使經濟困難的老人也往往選擇“不給子女添麻煩”。

“不給他們加負擔，現(xiàn)在這父母都沒有給兒女提要求，就是兒女經濟上困難了，父母還要補貼點?！保?6歲-W-009）

“不管怎么樣不能影響腳下人，兒孫們在外頭混，孫子還沒有結婚，還沒有房子住，所以自己盡量不給他們添麻煩。”（82歲-W-021）

（二）生活照料需求特征

一般來說，生活照料包括對老人的日常生活照料和對病患及失能老人在醫(yī)療護理和康復等方面的特殊照料。[13]隨著子女外出務工的常態(tài)化和家庭類型的核心化，農村老人的日常生活照料基本上處于缺位狀態(tài)，即使是年過花甲的老人也可能面臨無人照料的困境。被現(xiàn)實所困的老人不得不把生活照料需求定位于“身體不行了，再照顧”。只有在老人喪失勞動能力、生活不能自理時，才需要子女真正開始履行贍養(yǎng)義務。

“（孩子）看不看都無所謂，各人把各人過好就行，我終歸能動彈，動彈不成了再孝順。”（60歲-W-012）

“希望兒子女兒在身邊，有啥事能及時地過來照顧。但他們也有一大家子要照顧，老伴我倆就那樣過了。 ”（80 歲-W-028）

另外，在老人與兒子（媳）共同居住的家庭里，老人如果具備勞動和生活的自理能力，他們通常不會索求兒子（媳）的日常照料和家務支持，反而會主動承擔家務，為兒媳分擔生活壓力。傳統(tǒng)的“婆尊媳卑”制度下兒媳對公婆的盡心服侍和絕對順從，已經轉變?yōu)槔先藢合钡暮亲o和擔待，老人通過提供勞動支持換取家庭關系的穩(wěn)定和年邁時兒媳的照料。

“現(xiàn)在的這些小青年就是不愛干活嘛。（兒媳）晚上八九點才回來，也忙。”（63歲-W-011）

“你看像兒媳平時一下班回來就要輔導這娃寫功課嘛，忙得很。我不讓她干啥家務?！保?0歲-W-012）

“（家務活）主要是我在做，她（兒媳）有的時候會幫一下。 ”（73 歲-W-027）

（三）情感需求特征

1.處于缺位的情感慰藉

精神慰藉是老人晚年生活中極其重要的需求，在一定程度上更能體現(xiàn)孝的內涵與真諦。[14]與家庭養(yǎng)老的其他功能相比，精神慰藉最難以被社會養(yǎng)老替代。[15]但目前農村老人缺少精神慰藉已經成為常態(tài)，在被問及“您覺得什么是孝順”時，很多老人回答“不打不罵不講難聽的話”或者“時常關心問候一下”，而這些本應是晚輩對長輩最基本的尊重。面對子女不能時常回家探望的現(xiàn)實，老人無一例外地表現(xiàn)出寬容和理解，并極力為子女開脫。

“孤獨也沒有辦法，兒女有兒女的事，還有娃要管，不能時常守在身邊。”（70歲-W-020）

“咱們不能要求太多，你說是不是，人家（兒媳）下嫁給我們家就很不錯啦。”（75歲-M-022）

2.出于理解的被動化需求

老年人的情感需求呈現(xiàn)被動化特征，即雖然有情感交流的需求，但老人不主動表達溝通與交流的需求。在成年子女外出流動的背景下，電話聯(lián)絡是老人與子女間交流的主要方式。但是，多數(shù)老人都是被動等待子女給自己打電話，卻很少主動聯(lián)系子女，也很少主動向子女傾訴心里話。子女過得好已成為農村老人最大的精神慰藉，而他們自己的精神訴求卻被悄悄地掩藏起來。

“你打電話干啥嘛，家里又沒什么事情，影響他們工作嘛，我又沒什么毛病，不給他們找麻煩?！保?2歲-W-021）

“我們不給她們打，這個電話費開支大呢，我們只管接，就說話就對了?！保?9歲-M-019）

3.出于角色的差異化需求

老人面向兒子（媳）和女兒的精神慰藉需求因其角色不同而有明顯的差異，具體表現(xiàn)為老人和兒子（媳）在情感上的交流較少。由于女兒對老人的精神和心理狀態(tài)能起到較大的緩解作用，老人更傾向于和女兒交流。

“現(xiàn)在的年輕娃個性強得很，咱們做婆婆的就是盡量少事，少說一點。像我兒子脾氣有時候也不太好，我也不說他?！保?0歲-W-012）

“跟兒媳溝通不了，說著說著就吵起來。她嫌棄我不愛衛(wèi)生，我也改不了了?！保?4歲-M-017）

“跟兒子有些話不好說，跟女兒說得多一點?！保?0歲-W-025）

四、農村老人家庭養(yǎng)老的供給特征

（一）經濟支持特征

對已婚女性向老人提供經濟支持的分析顯示，與農村老人低水平的養(yǎng)老需求一致，已婚女性提供的經濟支持呈現(xiàn)低水平特征。首先，已婚女性中向公婆提供較多經濟支持的比例僅有20%，向娘家父母提供較多經濟支持的比例僅為4.8%。這表明，子女已不再是農村老人養(yǎng)老的主要經濟來源；傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念依然內化于心，兒媳仍然將公婆（而非父母）置于提供主要經濟支持的優(yōu)先位置。其次，已婚女性大多是向公婆或父母提供部分經濟支持，表現(xiàn)為子女在逢年過節(jié)時對長輩表示的心意，并且多由兒子或女兒給予老人，兒媳很少主動給予老人物質經濟上的直接幫扶。最后，有較高比例的已婚女性并未向公婆或父母提供任何經濟方面的支持（分別約為25.0%和33.3%）。

上述分析表明，老人的經濟需求很難完全依靠兒女得到滿足。作為應對策略，老人表現(xiàn)出明顯的“自我養(yǎng)老”傾向。不管是在經濟狀況較好的Y村，還是在更為貧困的Z村，具備勞動能力的老人通過就近打零工、做農活等方式實現(xiàn)自我養(yǎng)老，已成為一種普遍的現(xiàn)象。這雖然在一定程度反映了老人通過參與社會勞動來“自我養(yǎng)老”的主動性，但是更多地反映了老人由于缺乏子女經濟支持而表現(xiàn)出的無奈。

“根據現(xiàn)在這個情況，全部指望兒女也不可能，還是靠自己。只要能尋個事兒干點，哪怕一天幾十塊錢呢。你像看個門啊或干個別的，稍微能有點（錢），給兒女減少點負擔。有個小病，能自己看一下；衣服、鞋不行了，自己能買。 ”（62歲-M-010）

（二）生活照料支持特征

已婚女性向老人提供的生活照料支持，表現(xiàn)出明顯的性別角色差異和低水平特征。首先，不管是生活照料，還是特殊照料，為公婆提供照料的已婚女性數(shù)量都明顯多于為父母提供照料的人數(shù)。在22位已婚婦女中，為公婆提供日常生活照料者7人，她們多與公婆同住，且公婆多為失能、半失能老人；而為娘家父母提供日常生活照料的人數(shù)很少，在父母生病期間提供特殊照料的僅2人。由于絕大部分農村地區(qū)遵從“從夫居”的傳統(tǒng)，已婚女性要優(yōu)先照顧公婆，完成自己作為兒媳的義務。她們很難向娘家父母提供日常生活照料，即使在父母生病期間也較難提供照料支持。

“婆婆我照顧著，跟我一起住。我婆婆是個啞巴，經常有些小毛病，但也沒錢給她治，她都74了。娘家那邊身體好著呢，雖然住得也不遠，一年下來也就回去四五回吧?！保?0歲-W-016）

其次，受“從夫居”傳統(tǒng)、養(yǎng)兒防老觀念、核心家庭結構及居住距離等因素的影響，多數(shù)已婚女性對老人并無照料支持。在被訪的已婚婦女中，有10位表示對公婆幾乎沒有照料，有20位表示對娘家父母沒有照料。

“父母不需要我照顧，我還有兩個弟弟，他們負責。 ”（48 歲-W-002）

“娘家在甘肅，太遠了，一般不回去。父母和我弟一起住，兒子養(yǎng)老嘛?！保?0歲-W-020）

需要強調的是，已婚女性傾向于認為，身為兒媳，自己已向公婆提供了日常及病期的生活照料；身為女兒，卻極少向娘家父母提供生活照料。但是，對老人訪談資料的分析卻有不同發(fā)現(xiàn)：雖然農村老人的日常生活照料主要依靠自己和配偶，女兒也很少在日常生活照料中給予幫助，但是在老人生病期間，如果女兒居住距離近，且經濟條件允許，女兒提供的照料則明顯多于兒媳。這反映出農村家庭的代際關系，尤其是公婆與兒媳之間、父母與女兒之間的關系是微妙且復雜的。

“生病有老伴、女兒照顧著?！保?0歲-W-025）

“看個病就是女兒陪著去?！保?6歲-W-009）

“最孝順就是兩個女子了。他爸到西安看病，小女兒把老漢拉去，陪著檢查，最孝順。男娃……心遠，他還有媳婦兒了?！保?2歲-W-008）

（三）情感支持特征

一般認為，支撐代際贍養(yǎng)的至少有兩套系統(tǒng)：一是以規(guī)范、責任、身份等為基礎的系統(tǒng)；二是以情感(包括親情、情分、恩情等）為基礎的系統(tǒng)。[16]兒媳和女兒分別是這兩套系統(tǒng)的典型代表，在向公婆和父母提供情感支持方面體現(xiàn)得尤為突出。

婆媳關系是影響家庭穩(wěn)定和老人精神狀況的重要因素。在提及婆媳關系時，老人的態(tài)度一般比較隱晦、不愿多言；身為兒媳的已婚女性表示，因生活理念、方式、習慣等存在差異，與老人之間會有摩擦和矛盾。因為公婆與兒媳之間沒有撫育之情，情感聯(lián)系相對薄弱，即使是與老人同住或距離較近的兒媳也很少關注老人的精神需求，她們普遍認為提供物質支持就夠了。

“一天三頓熱飯能照顧好就不錯了，他們（老人）也就很高興了。俗話說久病無孝子，只要子女天天管著她吃喝就很好了。”（43歲-W-004）

“有的老人知足了就覺得不管怎么都行，不知足了就覺得這么的也不行，那么的也不行，他好像老覺得不滿足。 ”（51歲-W-001）

與兒媳相比，女兒與父母之間有著更深厚的血緣親情，在精神關照上更加主動。調查中，我們詢問了已婚婦女看望和電話聯(lián)系雙方老人的情況，發(fā)現(xiàn)了明顯的源自女兒和兒媳身份的差異。

“一般不去看望婆婆，就是過年的時候回老家一起過個年，過完年就回來了；經常去看望母親，怎么能不去呢，老人老了會經常念叨我們?！保?7歲-W-004）

“（婆婆那邊）我電話打得少，因為他兒子多嘛，個個都厲害，我不存在。（父母這邊）老兩口身體不好，我哥又比較懦，我打電話打得比較多?！保?1歲-W-015）

已婚女性基于雙重身份的贍養(yǎng)差異在生活照料和情感關懷的主動性上體現(xiàn)得更加明顯。作為兒媳，已婚女性常將贍養(yǎng)公婆視為一項任務，這導致了她們對老人生活照料上的被動和精神慰藉上的缺失；而作為女兒，已婚女性是父母獲得情感支持的最主要來源。

五、農村家庭養(yǎng)老供需狀況的原因分析

（一）家庭倫理因素

1.老年父母的責任倫理

責任倫理認為，老年人只強調自己對子女的責任和義務，對子女不計回報地付出；對子女不能盡孝也給予寬容，并力圖在經濟、生活照料和精神慰藉方面盡量依靠自己或配偶，以減輕子代的贍養(yǎng)負擔。[17]農村老人在經濟、生活照料和情感上表現(xiàn)出對子女的低需求，反映了在代際責任倫理驅動下老人的自我犧牲。他們更多是將自身置于子女家庭的從屬性地位；當子女的經濟資源尚不能滿足其小家庭的需要時，處于從屬性地位的老人不得不默默掩藏自身的需求，并表現(xiàn)出對子女小家庭經濟生活現(xiàn)狀的理解和擔憂。

2.成年子女的倫理轉向

倫理轉向是指成年子女在家庭資源分配時優(yōu)先將資源分配給子代，而老人不再是其首要考慮對象。[18]倫理轉向帶來的家庭資源分配“下位優(yōu)先”原則是已婚女性對老人贍養(yǎng)不足的重要因素。對已婚女性而言，她們并沒有因為逃避或減少對老人的贍養(yǎng)義務而生活得更好；她們只是將更多的家庭資源用于子女的教育、發(fā)展以及成家上。事實上，倫理轉向和子代優(yōu)先的分配原則是農村老人和成年子女的共識，他們都認可以下代為中心的資源分配原則。

總之，隨著家庭結構日趨核心化，在老年父母責任倫理和成年子女倫理轉向的共同驅動下，老人對家庭養(yǎng)老的低需求和子女對家庭養(yǎng)老的低供給同時發(fā)生；農村老人家庭養(yǎng)老的需求和供給在低水平上基本維系均衡，并使得家庭養(yǎng)老雖然被弱化卻沒有發(fā)生明顯的代際沖突。

（二）社會習俗因素

1.養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念

隨著女性經濟的獨立和家庭地位的提高，家庭養(yǎng)老“女兒化”傾向在部分農村地區(qū)已經凸顯。[9]受父系繼嗣制度的影響，農村養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念依然根深蒂固。兒子被視為養(yǎng)老的主要保障，已婚女兒只肩負提供情感慰藉和日常照料等輔助性養(yǎng)老義務。[6]一方面，從老人角度來看，老人依然將兒子視為養(yǎng)老的主要依靠，尤其在經濟欠發(fā)達的Z村，養(yǎng)兒防老的觀念更加固化，即使兒子沒有提供養(yǎng)老支持，兒子這一角色本身就給予了老人歸屬感。

“我有六個女兒，只有一個兒子。我那一個兒是我的命根子，我老了還是靠我兒呢，對吧，老了那兒子在家他還會掌門?！保?2歲-W-021）

另一方面，從已婚女性角度來看，她們將養(yǎng)兒防老的觀念內化于心，認為贍養(yǎng)老人是兒子的責任，強調“父母靠兄弟，兄弟應如何”；女兒由于并不繼承老人的財產，因而自然免除了其贍養(yǎng)老人的義務。在她們看來，女兒在家庭養(yǎng)老中扮演著輔助性角色，通過購買衣物、攜禮品看望、情感交流、生病照料等為老年父母提供補充性支持。

“女子一般就給她媽買點衣服啥的，兒子給錢?！保?1歲-W-001）

“他們（娘家父母）有我兄弟養(yǎng)，他們錢夠花，我也不用給錢啥的?！保?0歲-W-006）

2.多子分家的傳統(tǒng)習俗

分家是農村的傳統(tǒng)習俗，在多子家庭中更普遍，常表現(xiàn)為兄弟婚后依次從父代家庭中分裂出去。[19]在陜西農村，分家后贍養(yǎng)老人的責任主要由某一個兒子（媳）承擔。對于分到老人的兒子（通常是小兒子），其妻子不得不與其共同承擔起這份責任。對于沒有分到老人的兒子，其妻子自認為免除了這份責任，逃避贍養(yǎng)責任的現(xiàn)象時有發(fā)生。她們多是將對公婆的贍養(yǎng)視為一種任務，而非出于親情的感化。

“當初分家的時候把我分給老二家，就不能再去其他兒子家了嘛。最多是接我去他們家住幾天，我就回老二家了?！保?4歲-M-017）

“當年人家分家的時候分到我們家，就歸我們家管了。他們（老人的其他兒女）都說不關他們的事?！保?5歲-W-021）

（三）社會經濟因素

1.打工經濟背景下的生計選擇

持續(xù)不斷的城鄉(xiāng)人口流動極大地動搖了農村家庭養(yǎng)老的社會基礎，給農村老人家庭養(yǎng)老帶來了極大沖擊。[20]在打工經濟背景下，農村已婚婦女的生計安排主要包括異地務工和就近就地務工。[21]一方面，部分年輕女性離開家鄉(xiāng)外出打工，由于身處異地，她們難以向留守農村的公婆或父母提供生活照料。另一方面，部分較年長的中年女性即使居住在農村，也多處于半工半農狀態(tài)，即在農閑時多選擇就近務工。[21]因此，即使與老人距離較近，她們也常常沒有時間來照顧公婆的日常生活。

“我和老公經常在溫州打工，也就今年生了老二才在家多待一段時間。這里（本地）不賺錢嘛，溫州工資比較高。 ”（31歲-W-015）

“家里五畝地呢，主要種植小麥，閑的時候就在周圍打打工。 ”（43歲-W-003）

2.資源有限情形下的無奈之舉

家庭經濟條件是制約已婚女性向老人提供養(yǎng)老支持的重要因素。在本調查中，部分已婚婦女不斷強調家庭經濟條件的制約和現(xiàn)代社會家庭壓力增大的無奈。受學歷和地域限制，農村留守婦女的主要經濟來源是務農與打零工，子女教育和成婚是家庭最主要的支出項目。在家庭資源有限的情形下，受資源分配子代優(yōu)先觀念的影響，已婚婦女很少再有額外的經濟資源提供給老人。

“家庭壓力就特別大，我也沒啥經濟來源。兒子沒結婚，要找個媳婦，談下來的錢特別多。以后老人要是去世了，又是一筆不小的開支?！保?1歲-W-001）

“我兄弟有車有房，我這邊也不太好，我一月一千塊錢，（平時）就是（給老人）買件衣服，別的我也沒啥辦法。 ”（41 歲-W-006）

3.交換原則基礎上的經濟補償

現(xiàn)代家庭的代際關系是撫養(yǎng)—贍養(yǎng)模式和交換模式的并存與互補，交換關系的存在為贍養(yǎng)關系的維持打下了基礎。[22]老人能否提供有價值的交換是其能否獲得養(yǎng)老支持的重要因素。那些能夠為公婆提供主要經濟支持的女性基本上都與老人同住，她們常常共同負擔家務、農活和生活開支。另外，老人也常常因為照料孫子女而獲得更多來自子女的經濟補償。

“開支都有娃給呢，兒媳婦給，女兒也給，因為我給她們管娃?！保?1歲-W-005）

“兒媳每個月給500元，主要給娃（孫子）買東西；我女兒（打工）遠，她也有個娃在我這兒，也給錢，平時回來也給買點東西?！保?0歲-W-012）

六、結論和啟示

（一）結論

基于陜西省農村老人和已婚女性深度訪談資料，對農村老人家庭養(yǎng)老需求與供給狀況及其原因的分析發(fā)現(xiàn)：

第一，農村老人的家庭養(yǎng)老需求表現(xiàn)出了總體上的低水平和被動化特征以及對象上的差異化特征。盡管農村老人客觀上存在著經濟、生活照料和精神慰藉方面的需要，但主觀上卻表現(xiàn)出面向子女的低水平養(yǎng)老需求。他們通過家庭養(yǎng)老需求的自我抑制來實現(xiàn)不給子女家庭“添麻煩、加負擔”的想法，這在本質上也是他們對現(xiàn)實生活壓力的無奈表達。此外，農村老人的情感需求還表現(xiàn)出對象上的明顯差異，即面向兒子和兒媳的低需求和面向女兒的高需求。

第二，身兼雙重角色的農村已婚女性在家庭養(yǎng)老供給上表現(xiàn)出低水平的總體特征和明顯的角色差異。農村已婚女性對娘家和婆家提供的家庭養(yǎng)老在總體上處于低水平。盡管已婚婦女家庭養(yǎng)老低水平供給與農村老人家庭養(yǎng)老低水平需求從表面上看處于平衡狀態(tài)，但是表面的平衡下卻掩藏了農村老人家庭養(yǎng)老的現(xiàn)實困境和潛在危機。同時，已婚女性為娘家和婆家提供的養(yǎng)老支持存在明顯的角色差異。作為兒媳，受傳統(tǒng)養(yǎng)兒防老的觀念影響，已婚女性將贍養(yǎng)無撫育關系的公婆視為任務或負擔，并提供了多于娘家父母的經濟支持和生活照料；而作為女兒，她們將贍養(yǎng)具有撫育關系的父母視為分內的義務，對娘家提供的精神慰藉也明顯強于公婆。因此，農村已婚女性對老人的家庭養(yǎng)老支持突出表現(xiàn)為基于血親關系的主動型情感支持及基于姻親關系的被動型經濟和照料支持并存的特征。

第三，農村老人家庭養(yǎng)老的需求特征和已婚婦女家庭養(yǎng)老的供給特征是家庭倫理、社會觀念習俗和社會經濟發(fā)展等多種因素綜合作用的結果。首先，農村老人家庭養(yǎng)老的低需求反映了在責任倫理驅動下老人更傾向于自我養(yǎng)老，以減輕子女家庭負擔；已婚婦女家庭養(yǎng)老的低供給反映了倫理轉向驅動下成年子女家庭資源的代際分配將優(yōu)先考慮子代的需求，以保障其生存發(fā)展。其次，受養(yǎng)兒防老觀念和多子分家習俗的影響，農村老人家庭養(yǎng)老需求的滿足多以兒子為主角，而女兒和兒媳則處于配角地位，且存在角色差異。最后，打工經濟背景下外出務工是農村女性的生計選擇，地理距離和時間精力成為制約其向雙方父母提供生活照料的關鍵因素；在家庭壓力增大而資源有限的情形下，已婚婦女遵循子女優(yōu)先原則進行資源分配亦是無奈之舉，為老人所理解，成為農村社會普遍現(xiàn)象；老人力所能及地幫助子女做家務、看孩子、干農活，以減輕家庭壓力，子女向老人提供經濟支持作為回報或補償，這反映了代際交換原則在農村家庭養(yǎng)老中的普遍性。

（二）啟示

基于以上分析和討論，本文認為，全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將加快鄉(xiāng)村產業(yè)振興和加強農村精神文明建設相結合，是解決農村家庭養(yǎng)老問題的根本。

一是加快壯大鄉(xiāng)村產業(yè)，為滿足農村老年人家庭養(yǎng)老需求提供保障。加快發(fā)展鄉(xiāng)村特色產業(yè)，發(fā)展壯大縣域經濟，鼓勵農民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等，是滿足農村老年人養(yǎng)老需求的重要保障。一方面，經濟保障是保障農村老人老有所養(yǎng)的首要條件。[23]鄉(xiāng)村特色產業(yè)和縣域經濟的發(fā)展，提供了更多就業(yè)和創(chuàng)業(yè)機會。這既有利于提高農民收入，增強子女對父母的經濟供給能力，實現(xiàn)農村老人老有所養(yǎng)；同時也有利于為有勞作能力的中低齡老人提供就近就地工作機會，提高他們的自我養(yǎng)老能力，做到勞有所養(yǎng)。另一方面，鄉(xiāng)村和縣域經濟的發(fā)展，有利于形成流出地巨大的拉力，吸引更多的青壯年勞動力返鄉(xiāng)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，這既為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進提供了人才支撐，同時也有利于他們就近照顧家庭，減少農村留守老人規(guī)模，并進一步滿足農村老人的照料需求和情感需求，使其老有所依。

二是加強精神文明建設，倡導傳統(tǒng)倫理道德的教化作用?！靶ⅰ笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心，也是農村家庭養(yǎng)老的文化基礎。[24][25]研究發(fā)現(xiàn)，當前孝道呈現(xiàn)式微和衰落的趨勢。[26]2019年中央一號文件也明確提出“對孝道式微、老無所養(yǎng)等不良社會風氣進行治理”。因此，亟須在全社會范圍內倡導家庭孝道文化，讓每個人明白盡心盡力贍養(yǎng)老人是作為兒女義不容辭的義務，不能放棄或免除；對于無法律贍養(yǎng)義務的兒媳也應該鼓勵、引導其尊老、敬老、愛老、養(yǎng)老，摒棄個體主義思想，以端正其贍養(yǎng)態(tài)度，規(guī)范其養(yǎng)老行為，從而保障農村老人的生活福祉。