羅琛

[摘? 要]目的：為數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合與共生提供理論支撐。方法：通過案例解析與理論歸納的方式對數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的共生關系進行研究。結(jié)論：傳統(tǒng)文化需要借助數(shù)字藝術(shù)的新技術(shù)、新觀念煥發(fā)活力，達到推廣效果。數(shù)字藝術(shù)需要在傳統(tǒng)文化中找到根基，彰顯出自身特色，傳統(tǒng)文化和數(shù)字藝術(shù)相互依存，繁衍共生。

[關鍵詞]傳統(tǒng)文化? 數(shù)字藝術(shù)?? 有效溝通? 審美法則? 精神內(nèi)核

引? 言

隨著時代的發(fā)展與觀念的變化，數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)文化已呈現(xiàn)出融合共生的趨勢。數(shù)字藝術(shù)需要借傳統(tǒng)文化找到根基，彰顯出自身特色。傳統(tǒng)文化需要借數(shù)字藝術(shù)傳播推廣，并結(jié)合數(shù)字藝術(shù)的新觀念與新技術(shù)煥發(fā)生機。本文從多方面闡述傳統(tǒng)文化和數(shù)字藝術(shù)的依存關系，詳解雙方融合與共生的優(yōu)勢與給對方帶來的諸多可能性。

推廣傳統(tǒng)文化的原因

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國?！敝腥A文化源遠流長，對世界影響深遠。如今中國經(jīng)濟騰飛，應重塑與之匹配的文化自信，打造完整的大國形象。但近年來我國在文化推廣上卻面臨傳播渠道窄、受眾接受慢、投入與收效不匹配等情況。這究竟是傳統(tǒng)文化本身已不符合時代潮流，還是在傳播過程中沒找準方法，從而未達到預期目的，這是十分值得我們思考的問題。

文化推廣的解析

在一次中法設計比賽之中，讓中法學生分別創(chuàng)作關于“熱愛祖國”的主題海報，法國學生通過身邊的美好事物來表達主題。結(jié)果我國學生卻大量使用中國結(jié)、云紋等符號來表達，這實屬機械式地理解自己國家的傳統(tǒng)文化。

很多人片面將我們自己的文化理解為饕餮紋、水墨、剪紙等，這是狹隘的。文化推廣的真正意義應該是溝通交流，推廣的核心應是思想，讓世界了解我們中國人的文化思維方式與文化價值體系才是目的。

中國風并非是簡單的符號堆砌，而是設計師在傳統(tǒng)文化熏陶下和美術(shù)修養(yǎng)的積淀下，運用自身獨有的審美語言與思維方式打造的反映當代語境的作品，這樣的作品才是真正符合時代的“中國風格”。

有效溝通的重要意義

溝通除了要考慮信息是否傳遞出去，還要考慮對方是否有效接收。如我們向外國人傳達“義氣”概念的時候，他們難以理解含義，但如果使用貼近其文化認知的“忠誠”進行詮釋，則更便于獲得他們的理解和認同。因此，研究溝通對象，尋找溝通渠道，打造與之匹配的溝通手段，方能做到有效溝通。

如今科技使生活越發(fā)便捷，人們在接收信息時本能地尋求更高效的方式，數(shù)字藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的多樣性，使其更易成為通用的溝通載體。因此，圖優(yōu)于文字，動態(tài)圖優(yōu)于靜態(tài)圖，交互式體驗方式優(yōu)于單向傳播，情景體驗優(yōu)于平面呈現(xiàn)，這也是時代發(fā)展的趨勢。

當今電子游戲早已發(fā)展成為一個巨大的文化載體。以PS3游戲《如龍》為例，其運用三維模型還原東京，游戲者操作角色在虛擬世界中游歷，仿佛置身其中，此形式很好地推廣了東京。既有趣味性，也有互動自主性，既避免了硬性灌輸?shù)谋锥耍帜苌罨螒蛘叩挠洃?，是一種高效傳播方式。美國更通曉此道，《功夫熊貓》與《花木蘭》就是用信息接收者自身的文化符號來包裝美國的價值觀。因此，我們?nèi)绻€僅僅是滿足于向世界展示中國符號，那明顯是對傳統(tǒng)文化推廣上的錯誤認知，因為文化推廣的核心不是形式，而是思想。

數(shù)字藝術(shù)的定義與傳播優(yōu)勢

在全世界尋找通用“語言”打破文化壁壘，以更順暢地增進彼此認知，這是全人類努力的方向。隨著科技的進步，數(shù)字藝術(shù)因其具有的諸多優(yōu)勢，逐漸承擔起這份有深遠意義的任務。

1.數(shù)字藝術(shù)的定義

數(shù)字藝術(shù)，狹義講，是特指依靠電腦為載體而創(chuàng)作的美術(shù)作品，英文為“Computer Graphics”，簡稱“CG”。從廣義來說，則是指包括交互媒體設計、數(shù)字影像藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實設計等在內(nèi)的所有以數(shù)字技術(shù)為依托而完成的藝術(shù)作品。

2.數(shù)字藝術(shù)在傳統(tǒng)文化推廣中的優(yōu)勢

（1）數(shù)字藝術(shù)能為人們帶來更立體化、多元化的感官享受。受眾對體驗感的直觀感受則能擺脫文化差異的限制。

（2）數(shù)字藝術(shù)的交互性特征，使信息接收渠道從單向傳輸向互動溝通轉(zhuǎn)變，更利于人們主動獲取信息，加深他們對知識的解讀。

（3）數(shù)字藝術(shù)是藝術(shù)與科技的結(jié)合，科技藝術(shù)化將會使科技更具人文關懷，而藝術(shù)科技化將更利于藝術(shù)的傳播與推廣。

（4）數(shù)字藝術(shù)是以科技手段為基礎的，具有易制作與易傳播的特點，可提升效率，節(jié)約成本，利于文化的快速普及。

（5）數(shù)字藝術(shù)多媒體融合和實時交互的傳播機制，使其具有了可以使人們廣泛參與、深度體驗的特質(zhì)，且信息的結(jié)構(gòu)是立體的。

（6）將傳統(tǒng)文化與數(shù)字藝術(shù)相結(jié)合，運用新技術(shù)加以推廣，這是是全世界都在廣泛運用的手段。

米蘭世博會主題為飲食，在日本館，其設計的整個參觀過程中并未出現(xiàn)食物，而是通過聲光電與多媒體互融的形式展示自己國家的飲食文化，并延伸到東方哲學觀下對人與自然和諧共生的思考?？萍寂c藝術(shù)相結(jié)合的體驗感成功沖破了文化壁壘，達到有效傳播思想的目的。反觀我們，除傳統(tǒng)的京劇、剪紙、泥塑等展示外，就是KT展板的大量使用，雖然耗費了人力物力，但是展覽的形式卻沒有任何的特色，這也大大降低了人們對知識獲取的積極性。因此，并非傳統(tǒng)文化本身出現(xiàn)問題，而是我們?nèi)狈εc時俱進的探索精神與積極有效的創(chuàng)新思考力。直接呈現(xiàn)未經(jīng)提煉加工的文化是思想的懶惰，從而造成行動的笨拙，導致事倍功半。

數(shù)字藝術(shù)賦予傳統(tǒng)文化新的活力

傳統(tǒng)文化是先祖不斷凝練創(chuàng)新的結(jié)晶，正因其與時俱進，方能將文脈流傳至今，如盲目守舊，不肯面對新的變化，反倒會背離文化本源。數(shù)字藝術(shù)不僅能在文化推廣中起到積極作用，甚至能為傳統(tǒng)文化注入新活力，使其進一步蛻變進化。法國19世紀文學家福樓拜在談藝術(shù)與科學的關系時，曾有一個生動的比喻，他說越往前走，藝術(shù)越要科學化，科學也要藝術(shù)化。兩者在山下分手，回頭又在頂峰相聚。

眾所周知，中國戲曲是傳統(tǒng)文化重要的組成部分。但如今娛樂方式日益豐富，戲曲的傳承與發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)，由于表現(xiàn)形式單一陳舊，缺乏創(chuàng)新，很多戲種甚至瀕臨消亡。雖國家出臺了各項扶持政策，但沒有市場終究會喪失生存空間，只有勇敢接受市場考驗，積極尋求變革，才能重現(xiàn)戲曲藝術(shù)的活力。以昆曲改良為例，白先勇的青春版《牡丹亭》就是一次全新嘗試，他從服裝設計、舞臺設計、平面設計等方面重新進行了包裝，賦予了傳統(tǒng)戲曲嶄新的面貌，在當時一經(jīng)推出就獲得新一代觀眾的青睞，是戲曲改良的優(yōu)秀典范。假如說青春版《牡丹亭》是其2.0版，那網(wǎng)絡游戲《驚夢》則是《牡丹亭》的3.0版。創(chuàng)作者將此戲曲故事導入虛擬世界，讓使用者通過互動游戲形式了解傳統(tǒng)文化，將戲曲、書畫、燈謎等多種傳統(tǒng)文化融入游戲中，形式新穎，符合新一代受眾對信息的接收習慣，更有趣，更多元，體驗感更深。

傳統(tǒng)文化不應僅僅是剪紙等符號，更應是表象下中國人的哲學觀、人生觀與價值觀等方面的體現(xiàn)，當符號本身很難達到傳播目的時，我們應對其進行提煉，用更利于對方理解的形式來展示，這才是善意與主動的溝通方式。

傳統(tǒng)文化對數(shù)字藝術(shù)的影響

數(shù)字藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的推廣意義十分重大，反推亦如此。中國數(shù)字藝術(shù)要想在世界上有一席之地，單純地模仿他人只是初級階段，追趕超越還需要更加努力。因此，數(shù)字藝術(shù)發(fā)展到高級階段就應回到對我們傳統(tǒng)文化的探索上，只有這樣才能有所突破，我們將這種探索根據(jù)深度與廣度分為四個層次。

1.造型元素的提取

傳統(tǒng)文化中有很多經(jīng)典符號，其本身就具有一定的形式美感。在數(shù)字藝術(shù)中將這些符號加以提煉并再現(xiàn)到視覺畫面中，使其更有中國式美感。以動畫《大圣歸來》為例，其運用三維動畫表現(xiàn)《西游記》，無論是人物設計、場景設計、構(gòu)圖配色等都大量借鑒了中國元素。使觀眾體會到傳統(tǒng)之美在新的視覺包裝下帶來的全新感受，如其中的托塔李天王的造型就借鑒了年畫中門神的形態(tài)，刀眉鳳眼，中國特色十分明顯。

2.表現(xiàn)形式的借鑒

中華文化歷經(jīng)數(shù)千年，產(chǎn)生了包括年畫、皮影等無數(shù)優(yōu)秀的藝術(shù)形式，數(shù)字藝術(shù)語言與之相結(jié)合，則會產(chǎn)生新的化學反應。但本著形式為內(nèi)容服務的原則，只有自然生動地融合兩者，才能呈現(xiàn)出形式美?！墩撔旅襟w藝術(shù)研究的特殊內(nèi)容與方法》中提到“數(shù)字藝術(shù)的形式美體驗，關鍵在于內(nèi)在的‘整合，而不是外在的‘相加。 ”因借鑒是主觀提取有用的形式，而照搬則是懶惰消極的。以皮影動畫為例，國產(chǎn)皮影動畫多為簡單地使皮影動起來，并未融入新的創(chuàng)意?！豆Ψ蛐茇?》中借皮影形式回憶過往時，通過二維三維切換，將倒敘與正敘區(qū)分，同時將皮影形式與全新造型設計整合，頗具創(chuàng)意，該動畫是形式為內(nèi)容服務的一個出色案例。

3.審美法則的凝練

真正地研究中國之美，應是對形式與符號加以剖析后，尋找其表象下深層次的審美規(guī)律與法則，方能觸碰到中國美的內(nèi)在規(guī)律。倪傳婧是在美國名聲鵲起的中國插畫家，人們贊嘆其作品中濃郁的“中國風”，但其作品中并未刻意凸顯中國元素，用倪傳婧自己的回答解讀則是：“在國外，我畫作中的中國元素確實是一個賣點，不過我并沒有特意叫賣異國特色。這些東方味道是在香港生活成長的烙印。表現(xiàn)的構(gòu)圖和意念是本土文化潛移默化的結(jié)果。就像提到浪漫會想到死亡，我自然而然會想到化蝶，想到唯美的梁祝?！边@從側(cè)面說明，中國韻味并非來源于特定符號，而是畫面中蘊含的中國式審美。

4.精神內(nèi)核的彰顯

即使是審美法則的凝練，依舊局限于探討視覺本身，而要真正洞察民族美學精髓，則需從哲學觀、民族精神等方面加以研究，方能穿過表象直抵內(nèi)核，而這才是傳統(tǒng)文化需保留、延續(xù)、傳承的核心意義所在。以日本動畫大師宮崎駿作品為例，眾所周知，其作品頗具東方精髓，即使畫面中沒有東方元素，依舊會讓人感受到東方獨有的美，即使畫面中僅有流云，也能呈現(xiàn)出禪的美學精神——“空”的境界。

真正富有哲學思想的作品，甚至會讓人忽略形式感上的重要性。即便作品用最簡單的方式呈現(xiàn)，但只要思想內(nèi)涵是中國的，仍會流露出深層次的中國精神，真正的中國精神是具有普世價值觀的。如徐冰作品《菩提偈》，在美國911事件過后，徐冰收集大樓焚毀后的塵埃，并用塵埃拼成英文版的六祖慧能詩詞《菩提偈》，最后通過吹散的方式使文字消散于天地間，讓世界體會中國人對生死的認知，在作品中寄予了中國人對和平的向往與對生命消逝的哀悼。用中國智慧與全世界進行了一場心靈上的對話，即使材料只是就地取材且用英文呈現(xiàn)，但仍舊帶有最深刻的中國智慧。

結(jié)? 語

時代在不斷發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化必須積極面對，正確看待科技所能帶來的諸多可能性，才能將挑戰(zhàn)變成機遇。而數(shù)字藝術(shù)所具有的諸多優(yōu)勢，能很好地與傳統(tǒng)文化做到融合共生，使傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出新的生命力。中國的數(shù)字藝術(shù)要想發(fā)展，要想在世界舞臺上占有一席之地，同樣需要回到對傳統(tǒng)文化本源的研究上，方能真正做到民族的就是世界的。文化傳播與推廣，其根源不僅僅是傳播符號與形式，更應傳達思想，只有思想本身才是超越任何形式的存在，無論時代如何發(fā)展，技術(shù)如何革新，思想才是真正永恒的價值所在。中國傳統(tǒng)文化蘊含著中國五千年積淀下的智慧結(jié)晶，只有不斷地進取，勇于創(chuàng)新，才能使中華文明在世界舞臺上綻放光芒。

參考文獻：

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作者單位：西安美術(shù)學院設計系? 陜西西安