龔而琦

摘要：紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》是一部文言筆記小說，作品匯集眾多故事來塑造了不少的女性形象，包括妻妾婢、村婦、僧尼道姑、流民乞丐，甚至還有神話中的狐女鬼怪作為女性形象多次出現(xiàn)在作品中，由于作品都來源于生活中的故事，所以具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。通過作者對(duì)女性的描寫來得知他對(duì)于眾多女性的主觀評(píng)價(jià)與感受，并由此分析他眼中的女性觀。

關(guān)鍵詞：《閱微草堂筆記》、女性形象、紀(jì)昀

《閱微草堂筆記》同《聊齋志異》差不多，皆以神仙鬼魅的故事，反映了時(shí)代的現(xiàn)實(shí)背景，展現(xiàn)人世百態(tài)，抒發(fā)出作者的感慨傳布勸善之道。《閱微草堂筆記>多被看成是迎合統(tǒng)治階級(jí)的需要，維護(hù)和鞏固封建秩序，愚弄和麻痹勞動(dòng)人民的小說，但是，通過整理，找出大約100多則關(guān)于女性的故事，發(fā)現(xiàn)雖然紀(jì)昀有時(shí)候沒能擺脫一些封建的觀念，其中對(duì)于一部分正面女性形象評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)顯得特別，并且表現(xiàn)了相當(dāng)深度的人性關(guān)注，看起來與正統(tǒng)思想大相徑庭，值得重視。

1 封建思想下的女性形象

1.1 罪惡和恥辱的化身

女性在作品中經(jīng)常作為罪惡和恥辱的化身，作品中常常出現(xiàn)的狐精鬼怪都是化為女子來恐嚇?biāo)?、誘惑眾生、玩弄他人，《灤陽消夏錄二》中一則便講到有一矮黑女鬼知道一對(duì)夫婦氣數(shù)將盡便中途威嚇作弄他們。通常頁只有那些心術(shù)不正、貪財(cái)無義的男人才會(huì)招來狐精鬼怪，被女性妖怪纏身已經(jīng)成為一種品行敗壞的象征了。如《灤陽消夏錄一》中一位臺(tái)灣驛使心生邪念想娶驛卒女兒為妾，他的邪念便招來了化作美女的邪鬼來警醒他、報(bào)復(fù)他。女性還成為虐待他人的毒婦形象，在書中常有正妻虐妾的故事，對(duì)于內(nèi)容的描寫都各不相同，但最后毒婦被懲罰的結(jié)局卻如出一轍。作者當(dāng)時(shí)所處的還是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，男性通過婚姻、社會(huì)、政治、文化傳統(tǒng)等各種途徑來控制、壓迫女性，而女性則為了男性存在而存在，永遠(yuǎn)被封建禮教束縛著，罪惡與恥辱的牌子也就順理成章掛在女性的脖子上，這與當(dāng)時(shí)宗法父權(quán)、夫?yàn)槠蘧V的歷史大背景脫不了干系。作者在歷史背景下顯現(xiàn)的仍是對(duì)傳統(tǒng)道德思想的保守，以至于他以男性的視角來記述故事，難免戴著有色眼鏡。

1.2 時(shí)代的受害者。

無辜的女性還要為男性所犯下的罪行承擔(dān)天災(zāi)人禍，在《灤陽消夏錄一》記有一位官宦和其媳婦在背后抱怨家里的婆婆，以致媳婦被閃電擊穿胸脯，而丈夫卻只是燒黑了后身。還有一則故事說道一位父親砍了住有鬼神的桑樹，而女兒晚上卻被嚇成癡傻，讓她如此活著比死了還難受。作品中常有男子因?yàn)闉?zāi)禍降臨而背井離鄉(xiāng)，拋棄家庭，而女性只能獨(dú)自承擔(dān)起繼續(xù)維持整個(gè)家庭的責(zé)任，或改嫁、或守節(jié)，一旦違背了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德準(zhǔn)則底線，她們就得以死來償還男子的過失，即使難逃一死，也只是說明她們?cè)趧e處有所積有功勞善德，沒有說是無辜者無罪。封建制度下男女被分為主客兩者，客體服從主體，也就造成了客體為主體毀滅的悲慘結(jié)局，為了保全主體存在，客體的犧牲在當(dāng)時(shí)看來毫無憐惜可言。作品中紀(jì)昀對(duì)女性的看法還是存在偏見的，對(duì)于女性無辜受父兄牽連，不僅沒有同情，反而卻認(rèn)為是應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。很多故事都有講述女子被販賣到飯館當(dāng)作食材屠殺，反應(yīng)的是女性在男權(quán)社會(huì)中成為一種物質(zhì)上的利益砝碼，透露出那個(gè)時(shí)代“吃人”的血腥殘暴的風(fēng)氣，可見當(dāng)時(shí)女性命運(yùn)多舛，活在吃人的時(shí)代實(shí)在令人悲痛不已。而作者對(duì)此也沒有批評(píng)或表示同情。

1.3 主體的附庸品

女性只能為他人存在而活著，這也是女性最大的“美德”。離開了男人、家庭、兒女等主體，女人作為客體的存在便沒有意義，要么以死謝罪、為母賣身，要么活著為丈夫守節(jié)，或只身撐起家庭，她們手中沒有任何的選擇權(quán)，在作品很少有女性為了個(gè)性而去反抗去吶喊的?！稙搓栂匿洝分兄v到滄州人董華讀書不成，在家全靠妻子和母親幫人洗衣服度日?；哪陙砼R，全家“不能舉火”。正好鄰村富人要買妾，董華就勸妻子賣給富人做妾，理由是“失節(jié)事大，致母餓死事猶大?！边@位妻子最后只好賣身為妾以救婆婆。但幾年后荒年再度降臨時(shí)，董華母子都死了，他妻子活著的目標(biāo)消失了，也自殺了，可見當(dāng)時(shí)女性的地位之低下，作為男人的附屬品，連活下去的勇氣與自知都被教條所剝奪。再有《灤陽消夏錄三》中一農(nóng)家婦女叫郭六，為了養(yǎng)活公婆被迫賣身，暗地里又買了一個(gè)女子，是為了準(zhǔn)備給丈夫作為新妻子的，等到丈夫回來自己卻自刎在廚房。郭六好比丈夫手中的工具一般，甚至于親自找新工具替代自己，最后以死謝罪因?yàn)樽约嘿u身違背貞潔婦道，實(shí)在讓人感到當(dāng)時(shí)女性慘苦生活的悲痛?！度缡俏衣劧酚涊d：河北五省鬧饑荒，有個(gè)女子被販賣到飯館里準(zhǔn)備屠宰成食材，一位食客不忍心將女子贖下，在為她穿衣服時(shí)不小心手觸其乳，女子卻寧可被屠宰也不甘受辱。其原因是當(dāng)時(shí)貞節(jié)觀念深入女性心中，她們深受封建傳統(tǒng)禮教的迫害，在肉體上被裹腳，乃至在思想上也像裹腳般被蒙蔽，成為那個(gè)時(shí)代最大的受害者。書中女性表現(xiàn)的貞節(jié)觀是和作者紀(jì)昀本人的思想觀念和道德觀念有很大聯(lián)系的，儒家傳統(tǒng)思想中“男尊女卑”的理念也時(shí)時(shí)刻刻影響著當(dāng)時(shí)女性的低下地位。就連陰曹地府都很看重貞婦烈女。

2 反封建的女性形象

2.1 為愛獻(xiàn)身的勇敢女性

也有許多正面女性呈現(xiàn)給人的是積極開放的面貌，又有不少為愛情獻(xiàn)身的婦女。《灤陽消夏錄二》中寫有一個(gè)農(nóng)家少婦，與丈夫形影不離，夫妻常常相對(duì)嬉笑，打情罵俏，很多人認(rèn)為她淫蕩不軌，她都不以為然，誰知道少婦遭遇強(qiáng)盜為了免于玷污，剛烈而死?？梢娺@位少婦內(nèi)心坦蕩，本質(zhì)美好，情感欲望都流露在表面，展現(xiàn)給我們的是一個(gè)大大咧咧、向往純正愛情的“質(zhì)美而未學(xué)”形象。所以她才能以死守節(jié)，寧愿化為游魂跟隨郎君，也不愿來生當(dāng)官宦，對(duì)愛情的執(zhí)著著實(shí)令人羨慕。作者對(duì)于遵守儒家倫理道德的女性持有的同情的態(tài)度，同時(shí)也贊賞她們無畏的奉獻(xiàn)精神。紀(jì)昀不是一味的完全贊同封建倫理道德，而是在自己思想的基礎(chǔ)上提出對(duì)于女性的關(guān)懷，與傳統(tǒng)的儒家倫理道德大相徑庭，默默地傳達(dá)出作者傳統(tǒng)觀念的革新。但從另一角度看來，這也是男權(quán)社會(huì)視角下，產(chǎn)生的完美的理想的女性形象，并不是突破了封建禮教的束縛，只能看作是在掙脫前的奮力掙扎。

2.2 勇于反抗的復(fù)仇女性形象。

《灤陽消夏錄一》中一則故事說有一殘暴之人霸占他人女兒，這個(gè)女子忍辱負(fù)重，一心實(shí)施著她深謀遠(yuǎn)慮的復(fù)仇計(jì)劃，最后讓主人因殺人而受刑償命。人們都不認(rèn)為她陰險(xiǎn)，作者也表示“本不共戴天之仇也”，對(duì)這位女子的復(fù)仇行為抱有肯定的態(tài)度?！度缡俏衣劧分幸晃还褘D被公婆賣給了富戶，在改嫁的那天狂風(fēng)呼嘯，“舉聲一號(hào)，旋風(fēng)暴作”，但是最后抗?fàn)幗Y(jié)束后迎來的是漫長(zhǎng)的守節(jié)歲月，隨留命長(zhǎng)存，但令人寂寞難耐，度日如年。

3 以女性形象來批判封建禮教

3.1 重貞剛烈、以死守節(jié)的女性形象。

《灤陽消夏錄三》中寫道盜賊看上一個(gè)漂亮女子，女子不肯依從，盜賊就折磨她的父母，女子寧死不屈結(jié)果和父母一起被大盜殺死，尸橫荒野。作者提到他聽別人說女子是為了成全自己的名聲，不顧父母遭受酷刑，實(shí)在是狠心，但作者紀(jì)昀卻站在女子這邊為其辯解，如果父母叫女兒去作娼妓她也得聽命嗎，這位女子沒有任何的過錯(cuò)。不過女子的作法仍舊沒有逃脫封建禮教的束縛.作者的肯定評(píng)價(jià)還是在儒家倫理觀的范圍之內(nèi)的，但從某種層面上看紀(jì)昀大膽地嘗試突破教條的局限，表現(xiàn)出反對(duì)以理殺人的對(duì)女性的人文關(guān)懷。就連書中的故事也講述了陰曹地府都很看重貞婦烈女，她們應(yīng)該化作神仙而去，死后都并不歸屬地府。

3.2 重視家庭和家庭成員的孝婦形象。

《灤陽消夏錄三》寫到一個(gè)寡婦為了養(yǎng)活婆婆，天天夜里拼命磨面，靠賣面養(yǎng)活婆媳二人，以致感動(dòng)了狐精來夜夜助她磨面，婆婆去世后，自己也以死守節(jié)。雖然女子的道德觀念受封建禮教影響顯得迂腐不堪，但她們的人格確實(shí)高尚的，《槐西雜志二》中為了救治疾病纏身、饑餓交加的丈夫自愿為娼的妻子等女性都獲得了作者的肯定。相比這些人格高尚的女性，當(dāng)時(shí)的男性遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上她們，即使沒有受過教育，但展現(xiàn)出的超人品行幾乎沒有一位男性能比擬?！度缡俏衣勊摹分幸晃荒赣H臨死之際仍緊握子女之手，死后化為鬼魂也經(jīng)?；丶姨揭?，作為女性，母愛是必不可少的部分，也是讓母親與子女系住的感情與血脈的羈絆，作者稱贊她們的種種孝行，但其實(shí)沒能跳出封建禮教的枷鎖。

4 結(jié)語

作品中另外出現(xiàn)的女性形象還有太多太多，反應(yīng)了清代的社會(huì)背景下女性的種種遭遇。雖然作者紀(jì)昀的女性觀沒能擺脫一些封建的觀念，但有很多地方還是有其積極性和進(jìn)步性的，尤其是他從內(nèi)心表達(dá)出一種對(duì)眾多女性普遍的悲慘命運(yùn)的人文關(guān)懷。作為傳統(tǒng)文人，紀(jì)昀沒能超越時(shí)代背景下封建教條的固守，他更希望以儒家倫理道德建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，而不是用來抹殺女性主觀能動(dòng)性的工具。所以在明清兩代，女性受壓迫最深重壓迫的時(shí)代背景下，作者表達(dá)出難能可貴的，其關(guān)注女性、同情女性、為女性發(fā)生辯解的人文精神值得我們?nèi)ベ澷p與肯定。

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作者簡(jiǎn)介：龔亦琦，女，生于1999年3月，漢族，江蘇蘇州人，揚(yáng)州大學(xué)本科在讀，文學(xué)方向。