潘志民 徐玉特

【摘要】本文論述壯族文化的分類及其進(jìn)校園的路徑，指出壯族文化具有不同的類型，應(yīng)對壯族文化進(jìn)行不同類型的區(qū)分，明確不同類型的壯族文化進(jìn)校園的路徑，這樣才能實(shí)現(xiàn)以民族文化促進(jìn)民族學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】壯族文化 壯漢雙語學(xué)校 文化分類 文化傳承

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2019）07A-0004-02

2017年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，指出：“傳承振興民族民間文化……將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，提升教育師資水平，分學(xué)段有序推進(jìn)。”學(xué)校承擔(dān)著傳承和發(fā)展民族民間文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，壯漢雙語學(xué)校理應(yīng)承擔(dān)傳承壯族文化及兄弟民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

壯族文化進(jìn)校園應(yīng)以壯族文化元素的收集、整理和分析為基礎(chǔ)，對其進(jìn)行不同類型的劃分，根據(jù)不同類型的文化采用不同的路徑融入學(xué)校文化建設(shè)，使之有序地進(jìn)入課堂。這是傳承和發(fā)展壯族文化，落實(shí)壯族學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)與人格健全目標(biāo)的重要舉措。

一、劃分壯族文化的類型

民族文化類型的劃分是民族文化進(jìn)校園的前提和基礎(chǔ)，更是民族文化進(jìn)課堂和入頭腦的關(guān)鍵和核心。針對不同類型的民族文化，學(xué)校應(yīng)采取不同的方式將民族文化融入學(xué)校發(fā)展。

國外文化研究者傾向于將文化按結(jié)構(gòu)劃分為兩大類，一類是大寫的文化“CULTURE”（大C，下同），即一個(gè)民族共有的、統(tǒng)一的文化內(nèi)核部分;二是小寫的文化“culture”（小c，下同），即一個(gè)統(tǒng)一民族文化下轄之下的各個(gè)少數(shù)民族成分內(nèi)部的文化。大C和小c是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相輔相成的統(tǒng)一體。大C以小c為基礎(chǔ)和前提，小c是大C的具體展現(xiàn)和有機(jī)組成部分，兩者渾然一體，構(gòu)成了絢麗多姿的民族文化的壯麗畫卷。

基于壯族文化審視，其亦包含大寫的壯族文化和小寫的壯族文化，兩者也是相互聯(lián)系、相輔相成，共處一體之中。大寫的壯族文化（以下稱為“大壯文化”），即全部壯族人民所共同持有的那部分文化，壯族的銅鼓、壯錦、劉三姐山歌等是其文化標(biāo)識;小寫的壯族文化（以下稱為“小壯文化”），即大壯文化之下的各個(gè)地方特色的壯族文化，包括一個(gè)縣域或鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的土話版的歌曲、童瑤、雕刻、繪畫等。

天等縣東平鎮(zhèn)是壯族聚居地，東平鎮(zhèn)中心小學(xué)是壯漢雙語實(shí)驗(yàn)學(xué)校，該校根據(jù)相關(guān)研究和走訪收集與整理，將壯族文化的類型劃分為8項(xiàng)：一是民族工藝文化類，如銅鼓、壯錦、“走馬燈籠”、石雕、木雕等制作工藝;二是民族飲食文化類，如五色糯米飯，粽子（大粽、三角粽、駝背粽等），糯米糍粑等;三是民族節(jié)慶（節(jié)日）文化類，如二月初二“拜土地”、三月初三“參墓”、七月十四“封齋”、八月十五“傍?！钡?四是民族歌舞文化類，如“打榔舞”“禪檀舞”“拜囊?！钡鹊胤礁栉?五是民族音樂文化類，如劉三姐山歌、地方土話的山歌（唱詩）、童瑤等;六是民族民間風(fēng)俗文化類，如“龍洞”（當(dāng)?shù)乇容^隆重的迎客活動）、婚喪禮儀、“安花”（保嬰兒安康儀式）、“三早”（嬰兒降生之后的道賀和祝福）等;七是民族民間文學(xué)文化類，如“東平”的由來、五色糯米飯的傳說、“龍洞”的傳說、先祖的到來等;八是民族民俗繪畫剪紙藝術(shù)類，如民間的“八仙圖”“六將圖”、龍繡、十二生肖剪紙等。

二、理清不同民族文化進(jìn)校園的路徑

總體來看，民族文化進(jìn)校園需要遵循從文化認(rèn)知、文化認(rèn)同、文化自覺到文化生成的邏輯和路徑。其中文化認(rèn)知是基礎(chǔ)和前提，文化認(rèn)同是關(guān)鍵和核心，文化自覺是重點(diǎn)和抓手，而文化生成則是目的和歸宿。這就需要我們反思壯漢雙語學(xué)校在傳承民族文化層面出現(xiàn)的脫離文化認(rèn)知背景和忽視文化認(rèn)同核心帶來的種種不適。打造壯漢雙語學(xué)校文化特色校園和民族文化書香校園，促進(jìn)民族學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展需要在有效劃分民族文化類型的基礎(chǔ)上，區(qū)別對待民族文化進(jìn)校園和進(jìn)課堂，進(jìn)而科學(xué)規(guī)劃民族文化進(jìn)校園的路徑。

不同類型的民族文化進(jìn)校園的路徑各異，有些文化需要感知，有些文化需要內(nèi)化，有些文化則需要生成。如，民族工藝類文化，需要學(xué)生對文化的整體感知。對于這些文化，首先，學(xué)校應(yīng)在校園內(nèi)展示各種器物并附上簡介，讓學(xué)生能從這些藝術(shù)品中得到美的熏陶和對古人智慧的崇敬，增強(qiáng)民族自豪感，進(jìn)而樹立遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)目標(biāo)和理想。其次，此類文化需要以間接方式進(jìn)入課堂。一方面，數(shù)學(xué)課等學(xué)科教學(xué)，教師需要舉例的時(shí)候，可根據(jù)這些器物的特點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生思考。如講到圓形、正方形等內(nèi)容時(shí)，教師即可使用這些器物作為例子說明。另一方面，語文等人文類學(xué)科教學(xué)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生思考與此類器物相關(guān)的古人智慧和勤勞精神等，深化和升華主題。而民族繪畫剪紙等藝術(shù)類文化，需要以美術(shù)課教學(xué)為載體進(jìn)入課堂。如民間的八仙圖、六將圖、龍繡等就是惟妙惟肖的美術(shù)課素材。民間的剪紙藝術(shù)等也可直接以手工制作形式融入美術(shù)課堂教學(xué)之中。

三、區(qū)別對待民族文化進(jìn)校園和進(jìn)課堂

民族文化進(jìn)校園是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，民族文化的多樣性和多元化，使得不同類型的文化在融入學(xué)校發(fā)展層面面臨的問題也各異，因此，需要明確民族文化進(jìn)校園和進(jìn)課堂的聯(lián)系和區(qū)別。進(jìn)校園是基礎(chǔ)，進(jìn)課堂是手段，進(jìn)頭腦進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生自身成長的動力則是目的。首先，進(jìn)校園是基礎(chǔ)。進(jìn)校園的目的在于營造一種學(xué)習(xí)的氛圍，為進(jìn)課堂做好鋪墊和準(zhǔn)備。其次，進(jìn)課堂是手段。通過進(jìn)課堂，學(xué)生能直接地感受和接觸到文化的精髓，進(jìn)而將其內(nèi)化為自身生成的動力。進(jìn)校園是認(rèn)識的感性階段，而進(jìn)課堂則是感性認(rèn)識基礎(chǔ)之上的理性認(rèn)知。

由此，進(jìn)校園選取的教育內(nèi)容可以比較廣泛、靈活，可以不考慮是否具有可操作性，而進(jìn)課堂需要科學(xué)分析引入校園的民族文化是否具有課堂教學(xué)的可操作性，考慮是否適宜課堂教學(xué)與學(xué)生掌握等諸多因素。具體來看，進(jìn)課堂的民族文化需要綜合考慮其教育性、對象性、科學(xué)性、價(jià)值性、操作性、目的性等，同時(shí)需要通盤考慮教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式、內(nèi)容呈現(xiàn)、活動設(shè)計(jì)、教學(xué)方案制定、效果評價(jià)等內(nèi)容。

近年來，東平鎮(zhèn)中心小學(xué)在民族文化進(jìn)課堂方面進(jìn)行了積極的嘗試。該校收集各種民間歌舞、民間音樂、民間藝術(shù)等，加強(qiáng)對民間文化藝術(shù)的整理和提煉，使之有序進(jìn)入課堂。該校每年定期舉辦一次民族體育運(yùn)動會，使學(xué)生真正領(lǐng)略民族體育的魅力風(fēng)采。通過各種民族體育競技增強(qiáng)學(xué)生對民族的了解和認(rèn)同;將民間收集到的繪畫藝術(shù)，如“八仙圖”“六將圖”“龍繡”“龍雕”等融入美術(shù)教學(xué)之中;將收集到的本地土話山歌精粹——“唱詩”全方面融入音樂教學(xué)中。

四、實(shí)現(xiàn)文化傳承與人的發(fā)展的和諧統(tǒng)一

壯族文化進(jìn)校園的目的不僅是使文化得到傳承，更重要的是實(shí)現(xiàn)文化傳承與人的發(fā)展的和諧統(tǒng)一，在促進(jìn)文化傳承的同時(shí)，使民族文化成為人自我生成和自我發(fā)展的底蘊(yùn)和亮色。也就是說，壯族文化進(jìn)校園的目的是通過文化的浸潤，使身處其中的人的文化基因得以高揚(yáng)，進(jìn)而促進(jìn)人的個(gè)性化發(fā)展，而此目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)恰恰是壯漢雙語學(xué)校的歷史使命。一方面，壯漢雙語學(xué)校要傳承中華民族多元一體格局中共有的文化。另一方面，壯漢雙語學(xué)校還需要傳承多元主體文化中的“大壯文化”和自身所處的地方性的“小壯文化”。這就決定了其在人才培養(yǎng)、校園文化建設(shè)和課程建設(shè)方面體現(xiàn)出的復(fù)雜性、系統(tǒng)性和艱巨性。

東平鎮(zhèn)中心小學(xué)的學(xué)校微型博物館不僅展示當(dāng)?shù)氐摹靶盐幕?，如古代民間器物，更有“大壯文化”中的銅鼓等器物以及壯錦、繡球等，也有其他少數(shù)民族優(yōu)秀文化的代表，如瑤族、京族等標(biāo)志性的文化元素。這就大大拓展了學(xué)生對各族文化的感知和了解，而不僅僅是一種狹隘的自我民族主義。這使得學(xué)生在了解和認(rèn)同自身民族特色的同時(shí)，尊重兄弟民族的文化，真正做到和諧統(tǒng)一。校內(nèi)建立微型博物館，特別是多民族文化展示的博物館為民族文化進(jìn)入校園提供有利的外部條件，也為民族文化進(jìn)入課堂奠定了基礎(chǔ)。學(xué)生可以通過博物館各種器物的觀賞，更為直觀地感知民族文化的精髓，激發(fā)民族自豪感和自信心。

除了學(xué)校微型博物館，東平鎮(zhèn)中心小學(xué)其他的校園環(huán)境打造也都既突出“大壯文化”的內(nèi)涵，體現(xiàn)以“大壯文化”為底色的壯漢雙語特色，又關(guān)照當(dāng)?shù)氐摹靶盐幕痹?，有序地將這些元素融入學(xué)校文化建設(shè)中，同時(shí)不忽視其他民族文化的融入。一方面，突出“大壯文化”的內(nèi)涵。走進(jìn)東平鎮(zhèn)中心小學(xué)，首先映入眼簾的是身穿壯族服飾的一對男童女童卡通形象，格外醒目。學(xué)校每一棟教學(xué)樓命名都用壯漢雙語展示。學(xué)校的圍墻上展示了各種“大壯文化”元素，如繡球、銅鼓、壯錦、山歌等。另一方面，注重“小壯文化”建設(shè)。從本地收集的各種古代石雕和石刻，整齊而又錯(cuò)落有致地?cái)[放在教學(xué)樓的前面。教學(xué)樓樓梯展示的是“小壯文化”元素的內(nèi)容，如當(dāng)?shù)氐母鞣N歌圩簡介、雕刻藝術(shù)簡介等，還有其他少數(shù)民族，如京族、苗族、瑤族等相關(guān)文化的簡介。無論是“大壯文化”還是“小壯文化”，在東平鎮(zhèn)中心小學(xué)校園中都得到了充分的體現(xiàn)，學(xué)生在校園中猶如置身于一個(gè)多姿多彩的民族文化的天堂，徜徉在各種民族文化知識的樂園中。

通過不斷的改革與發(fā)展，壯族文化在東平鎮(zhèn)中心小學(xué)學(xué)生身上得到了“活化”，民族文化的傳承與發(fā)展呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的景象。壯漢雙語學(xué)校只有明確不同類型的民族文化進(jìn)校園的路徑，方能實(shí)現(xiàn)以民族文化促進(jìn)民族學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)。

作者簡介：潘志民（1980— ），男，壯族，廣西天等縣人，廣西崇左市天等縣東平鎮(zhèn)中心小學(xué)校長。

徐玉特（1986— ），男，壯族，廣西天等縣人，廣西師范學(xué)院講師，研究方向：民族教育。

（責(zé)編 秦越霞）