田思琪

摘要：愛(ài)是哲學(xué)研究中不可避免的主題，對(duì)于愛(ài)的探索和思考一直是人類(lèi)哲學(xué)思考的重要方向。想要弄清楚哲學(xué)中關(guān)于愛(ài)的一系列問(wèn)題，首先就要探究愛(ài)在哲學(xué)研究中必然性的地位和愛(ài)在社會(huì)生活中的重要性，愛(ài)是如何產(chǎn)生的，愛(ài)以怎樣的形式影響社會(huì)與哲學(xué)研究。本文就以上問(wèn)題，對(duì)愛(ài)的必然、產(chǎn)生及形式展開(kāi)思考。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思考;愛(ài)的必然性;愛(ài)的產(chǎn)生;愛(ài)的形式

引言

愛(ài)是人類(lèi)重要的情感，更是人與生具有的重要能力。愛(ài)影響著我們生活的方方面面，從對(duì)事物第一步的認(rèn)知開(kāi)始，到理性分析判斷，都離不開(kāi)愛(ài)的作用。同時(shí)，愛(ài)的作用通過(guò)不同的形式影響著人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)與生活。

一、 愛(ài)的必然

1、愛(ài)于哲學(xué)

愛(ài)是哲學(xué)的永恒命題，也是基本主題之一。哲學(xué)史上，德里達(dá)將愛(ài)視作哲學(xué)思考的源頭，從柏拉圖到康德及以弗洛姆及列維納斯為代表的后現(xiàn)代思潮，都離不開(kāi)對(duì)愛(ài)的探索：“思索自我和他人之間的個(gè)體的、倫理的和政治的關(guān)系，而這些關(guān)系都是建立在愛(ài)的基礎(chǔ)上的。”[1]隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益逐漸成為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要砝碼，物質(zhì)文明的繁榮及現(xiàn)代化極大的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，過(guò)度膨脹的欲望卻在無(wú)形中綁架了人的靈魂，在偌大的經(jīng)濟(jì)繁榮的煙花背后，是愛(ài)的匱乏和異化。人們過(guò)多追求豐盈的物質(zhì)生活，卻忘記思考人生的價(jià)值和意義，忘記關(guān)心自己的靈魂，人的良知、情操和人格日益貶值，人與人之間很難建立起真誠(chéng)的社會(huì)關(guān)系，冷膜、虛偽反而成為日常交往的代名詞。人際關(guān)系的緊張?jiān)谝欢ǔ潭壬蠈?dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化，影響社會(huì)和諧、社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

2、愛(ài)與人類(lèi)社會(huì)

追溯到人類(lèi)有記載、可考證的歷史時(shí)期，人類(lèi)一直在尋求如何與他人相處這一問(wèn)題的答案?，F(xiàn)代科學(xué)的出現(xiàn)為人類(lèi)更好的生存帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇;科學(xué)為分析人類(lèi)的生存帶來(lái)了新方法，也為理解宇宙中生命的意義提供了新的工具和理論;科學(xué)帶給當(dāng)代人的某些東西是與宗教的生存觀點(diǎn)相悖的，甚至也與傳統(tǒng)對(duì)愛(ài)的解釋相矛盾，然而宗教人士卻能輕易接受一些與之相對(duì)立的科學(xué)理論，科學(xué)似乎使人們開(kāi)始重新審視人類(lèi)如何才能更好地生活并與他人相愛(ài)。[2]近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)水平的上升和物質(zhì)的豐腴，逐漸邁進(jìn)小康社會(huì)的同時(shí)，我們不僅追求國(guó)民生產(chǎn)總值，同時(shí)也開(kāi)始關(guān)注國(guó)民幸福指數(shù)。哲學(xué)家們提出“愛(ài)-科學(xué)共生關(guān)系領(lǐng)域”，融合愛(ài)與科學(xué)，結(jié)合歷史及當(dāng)今的時(shí)代背景及社會(huì)背景，對(duì)愛(ài)進(jìn)行更深入的探討和思索。

二、愛(ài)的產(chǎn)生

歌德提出“人們只能認(rèn)識(shí)自己所愛(ài)的，愛(ài)，或激情越強(qiáng)烈越充沛，認(rèn)識(shí)就越深刻越完整”，他認(rèn)為愛(ài)是認(rèn)識(shí)行動(dòng)的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)人們?cè)谶M(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)之前先要產(chǎn)生有關(guān)于愛(ài)的情感，而后再以此情感認(rèn)知事物和展開(kāi)行動(dòng)。達(dá)芬奇卻持完全相反的觀點(diǎn)，他談到“偉大的愛(ài)是偉大的認(rèn)識(shí)之女兒”，他強(qiáng)調(diào)愛(ài)產(chǎn)生于認(rèn)知之后，一個(gè)人要先產(chǎn)生對(duì)事物的主觀認(rèn)知才能對(duì)此事物產(chǎn)生有關(guān)于愛(ài)的情感。

兩者的觀點(diǎn)雖不一，但都強(qiáng)調(diào)愛(ài)與認(rèn)識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系是分不開(kāi)的，無(wú)論孰先孰后，兩者關(guān)聯(lián)的互動(dòng)與促進(jìn)的關(guān)系是不可否認(rèn)的。并且，他們的觀點(diǎn)都從人的主觀認(rèn)識(shí)出發(fā)，否定了我們現(xiàn)在市井中所流傳的“愛(ài)使人盲目”的觀點(diǎn)。

哲學(xué)家帕斯卡爾在《關(guān)于愛(ài)的激情的對(duì)話》中頒布了一條定律：“愛(ài)即理性”。愛(ài)即是理性，揭示著更深層次的含義，“對(duì)象首先出現(xiàn)在愛(ài)的過(guò)程之中，然后感知才描摹它們，理性隨后對(duì)它們作出判斷”。[3]由此，進(jìn)一步推進(jìn)，愛(ài)的過(guò)程不只是主觀認(rèn)知產(chǎn)生的過(guò)程，更是理性分析和判斷的過(guò)程。

三、愛(ài)的形式

愛(ài)不僅是人與人個(gè)體之間的簡(jiǎn)單聯(lián)系，在更大程度上是一種態(tài)度;愛(ài)的形式也并不是某種單一的表現(xiàn)方式，大多情況下會(huì)根據(jù)不同的對(duì)象展現(xiàn)為不同的表現(xiàn)形式，常見(jiàn)熟知的有博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和神愛(ài)。

博愛(ài)的實(shí)質(zhì)是對(duì)人類(lèi)的整體愛(ài)，強(qiáng)調(diào)在愛(ài)的情感方面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的平等對(duì)待，近似于我國(guó)先秦道家所提出的“兼愛(ài)”。博愛(ài)是同等人之間的愛(ài)，是對(duì)需要幫助的人，特別是窮人、弱勢(shì)群體之間的愛(ài)，而只有當(dāng)你愛(ài)那些與你無(wú)半點(diǎn)關(guān)系的人時(shí)，你的愛(ài)才可以算作開(kāi)始。[4]

母愛(ài)在這五種形式中是最無(wú)私的愛(ài)，母愛(ài)表現(xiàn)為母親愛(ài)自己的孩子的天性，有無(wú)私和不求回報(bào)的特點(diǎn)。

與博愛(ài)、母愛(ài)不同，性愛(ài)的表現(xiàn)形式十分具體，集中表現(xiàn)一個(gè)人是否存在“愛(ài)人”的能力，要求愛(ài)的雙方將愛(ài)情作為精神基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)肉欲的結(jié)合，具有排他性和私密性的特點(diǎn)。

自愛(ài)就是愛(ài)自己，是自我肯定和自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展的自信來(lái)源，自尊、不自欺欺人的自愛(ài)是愛(ài)他人的基礎(chǔ)，只有懂得自愛(ài)的人才會(huì)萌發(fā)對(duì)他人愛(ài)的想法，才會(huì)采取行動(dòng)去愛(ài)他人。

神愛(ài)是宗教崇拜的一種表現(xiàn)形式，基于人們?cè)谧诮虡?gòu)建的精神世界中追求完美、公平正義、追求永恒的需要，是人們對(duì)自己人生最高境界的一種追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]林華敏.愛(ài)、外在性與責(zé)任：列維納斯的愛(ài)的倫理解讀[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2013

[2]托馬斯·簡(jiǎn)·奧德，吳蘭麗.關(guān)于"愛(ài)"的科學(xué)[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2006

[3]吳斯?jié)?舍勒哲學(xué)中的愛(ài)與怨恨[D].2015

[4]劉白瑞. 關(guān)于"愛(ài)"的理論——由弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》想到的[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇. 2016