[摘 要]中國(guó)夢(mèng)語(yǔ)境下，樹立“八榮八恥”為核心內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“八榮八恥”是社會(huì)主義榮辱觀的核心內(nèi)容，它蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)道理。“八榮八恥”堅(jiān)持了實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)原理，堅(jiān)持了唯物主義辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持了唯物主義辯證法的共性與個(gè)性相統(tǒng)一的原理，堅(jiān)持了實(shí)踐的觀點(diǎn)。在今天，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，需要人人參與踐行社會(huì)主義榮辱觀。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)夢(mèng)；“八榮八恥”；踐行；哲學(xué)思考

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族都有自己的夢(mèng)想，也有自己的榮辱觀。榮辱觀是由那個(gè)時(shí)代、那個(gè)民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的，同時(shí)也極大地作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。胡錦濤同志將社會(huì)主義榮辱觀的主要內(nèi)容概括為“八榮八恥”。

一、踐行“八榮八恥”在中國(guó)夢(mèng)語(yǔ)境下的現(xiàn)實(shí)意義

“八榮八恥”即堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！鞍藰s八恥”精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，簡(jiǎn)短的八句話包括了國(guó)家榮辱觀、人民榮辱觀、科學(xué)榮辱觀、勞動(dòng)榮辱觀、待人榮辱觀、義利榮辱觀、法紀(jì)榮辱觀、生活榮辱觀，也很好地體現(xiàn)了愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，闡明了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈榮辱感的民族。歷史上的孔子、伯夷叔齊、項(xiàng)羽、曹操、文天祥、朱自清等許多各式各樣的人物，為中華民族的發(fā)展書寫了不朽的篇章；新中國(guó)成立后的焦裕祿、孔繁森、吳登云、任長(zhǎng)霞、揚(yáng)業(yè)功、王順友等許多平凡卻不簡(jiǎn)單的人物，為人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)筑起了一座座人格的豐碑。他們成為今天我們追逐中國(guó)夢(mèng)的榜樣人物。

中國(guó)有著上下五千年的歷史，每一個(gè)歷史時(shí)期都是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗歷程：從清政府的“天朝夢(mèng)”到康有為、梁?jiǎn)⒊热说摹熬S新夢(mèng)”，從孫中山的“民國(guó)夢(mèng)”到毛澤東的“共產(chǎn)夢(mèng)”，都是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”不斷探索和嘗試的結(jié)果[1]。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)必須走中國(guó)道路、必須弘揚(yáng)民族精神、必須凝聚中國(guó)力量。而社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。解決的是人們行為規(guī)范的問題。在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，特別是在今天追夢(mèng)熱潮下，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，用傳統(tǒng)文化、民族精神、時(shí)代精神武裝公民，讓每個(gè)公民把實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作為自己的光榮使命和歷史責(zé)任。所以，在中國(guó)夢(mèng)語(yǔ)境下，踐行“八榮八恥”，有利于公民感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，有利于13億公民團(tuán)結(jié)一致擰成一根繩形成強(qiáng)大的中國(guó)力量，有利于公民弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

二、“八榮八恥”的哲學(xué)韻味

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)馬克思主義道德觀的精辟概括，是對(duì)新時(shí)期社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)[2]。細(xì)細(xì)品來(lái)，慢慢嚼味，“八榮八恥”蘊(yùn)含了豐富的哲理。

（一）“八榮八恥”堅(jiān)持了實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)原理

辨證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。這一原理要求我們管理、工作、生活必須一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀的統(tǒng)一。

“八榮八恥”的提出是具有時(shí)代背景的。改革開放后，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)了，效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神增強(qiáng)了，但同時(shí)，拜金主義、享樂主義、損公肥私、見利忘義、不講信用等消極現(xiàn)象也像傳染病一樣侵蝕著善良的人們。在一些地方，在一些人的思想中，出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。比如：“假做作”、“愛逞能”成為熱愛祖國(guó)、服務(wù)群眾的代名詞，“書呆子”、“老古板”成為崇尚科學(xué)、誠(chéng)實(shí)守信的代名詞。反之，愚昧無(wú)知是“時(shí)尚”，好逸惡勞就“瀟灑”，見利忘義成“聰明”。這樣不以榮為榮、不以恥為恥、榮辱顛倒的現(xiàn)象到處可見。這種缺失乃至榮辱顛倒的榮辱觀，使一些人面對(duì)形形色色的誘惑，經(jīng)受不住考驗(yàn)，甘受驅(qū)使。他們的人生觀扭曲了，價(jià)值觀錯(cuò)位了，心底的道德防線也潰退了。這成了建設(shè)小康社會(huì)的絆腳石?！鞍藰s八恥”正是在這樣的背景下提出的。社會(huì)主義時(shí)代呼喚社會(huì)主義榮辱觀，民族復(fù)興的偉大理想呼喚社會(huì)主義榮辱觀。

（二）“八榮八恥”堅(jiān)持了唯物主義辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)

唯物主義辯證法認(rèn)為，世界上一切事物是變化發(fā)展的。人們要正確地認(rèn)識(shí)事物，分析問題，跟上時(shí)代的發(fā)展，就必須用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題。

榮辱觀古已有之，榮辱之心人皆有之。時(shí)代不同、民族不同，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也不同，其榮辱觀也不同。因?yàn)椋粋€(gè)民族在特定的歷史時(shí)期的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了那個(gè)時(shí)期的榮辱觀，反過來(lái)，榮辱觀又會(huì)極大地反作用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)是一個(gè)有著歷史悠久、燦爛文明的國(guó)家，不管經(jīng)歷多少滄桑巨變、分分合合，中華民族總是追求真善美、摒棄假惡丑。今天，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，具有鮮明的時(shí)代特征，是時(shí)代精神的鮮明表達(dá)。熱愛祖國(guó)、熱愛人民，解放思想、勇于創(chuàng)新，以及大慶精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神、創(chuàng)業(yè)精神、抗洪精神、載人航天精神、抗震精神等是社會(huì)主義榮辱觀的具體體現(xiàn)。因此，“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀既是對(duì)中華民族的以愛國(guó)主義為核心的民族精神和優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)也是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的體現(xiàn)。它體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。社會(huì)主義榮辱觀是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。

（三）“八榮八恥”堅(jiān)持了唯物主義辯證法的共性與個(gè)性相統(tǒng)一的原理

唯物辯證法認(rèn)為，共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的，共性存在于個(gè)性之中，并通過個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)。個(gè)性中包含著共性，任何事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，它以基本行為規(guī)范的方式涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系中另外三個(gè)內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，并且使之具體化，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系落實(shí)到實(shí)處有了依托、人們踐行有了遵循。這是對(duì)每個(gè)公民都適用的榮辱觀，是每個(gè)公民都應(yīng)踐行的行為準(zhǔn)則。然而，由于人們從事的工種不同，服務(wù)的對(duì)象不同，因此，每個(gè)人在踐行“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀時(shí)，結(jié)合自己崗位的不同，就具有了特殊性。比如，作為學(xué)生來(lái)講，熱愛班級(jí)、關(guān)心同學(xué)、尊敬老師、刻苦學(xué)習(xí)就是光榮，憎恨班級(jí)、侮辱同學(xué)、頂撞老師、貪玩好耍就是恥辱。作為老師來(lái)講，教書育人、重視科研、團(tuán)結(jié)協(xié)作、求實(shí)創(chuàng)新就是光榮，誤人子弟、敷衍懶散、心胸狹隘、固步自封就是恥辱。所以，“八榮八恥”是全社會(huì)普遍性要求和公民個(gè)人角色性要求的統(tǒng)一。

（四）“八榮八恥”堅(jiān)持了實(shí)踐的觀點(diǎn)

辯證唯物主義的實(shí)踐觀告訴我們：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和目的。正確的認(rèn)識(shí)即真理對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)具有正確的指導(dǎo)意義。

“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀是我們實(shí)現(xiàn)事業(yè)發(fā)展、社會(huì)和諧、民族復(fù)興應(yīng)該奉行的價(jià)值準(zhǔn)則和道德要求?！鞍藰s八恥”不是高掛的口號(hào)，它必須落實(shí)到我們每個(gè)人的行動(dòng)上。我們現(xiàn)在正走在建成小康社會(huì)的路上，正走在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的征途上，這就需要我們努力實(shí)踐、奮發(fā)向上。為此，國(guó)家和社會(huì)要加強(qiáng)教育、提高認(rèn)識(shí)。俗語(yǔ)云：“人心齊，泰山移?！币獙?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要全國(guó)人民共同努力，如果沒有褒榮貶辱的新風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就是一句空話。只有加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，把社會(huì)主義榮辱觀教育同黨的群眾路線教育結(jié)合起來(lái)，同中國(guó)夢(mèng)教育結(jié)合起來(lái)，才能讓公民樹立社會(huì)主義榮辱觀，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定理想信念，養(yǎng)成良好習(xí)慣，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。再有，作為每個(gè)公民來(lái)講，應(yīng)該自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀，做一個(gè)有理想、有道德的人。

總之，“八榮八恥”是號(hào)角，它能喚醒在愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)中貪睡的人們；“八榮八恥”是令旗，它引導(dǎo)著人們以誠(chéng)信的態(tài)度、科學(xué)的精神、高昂的熱情，腳踏實(shí)地地干好本職工作，投身于實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中。

參考文獻(xiàn)：

[1]辛向陽(yáng).中國(guó)夢(mèng)的邏輯和實(shí)質(zhì)[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2013-05-27（008）

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基金項(xiàng)目：長(zhǎng)江師范學(xué)院科研項(xiàng)目“中國(guó)夢(mèng)的傳統(tǒng)文化韻味及實(shí)現(xiàn)路徑研究”（編號(hào)：2013XJYB014）階段性成果；涪陵區(qū)社科聯(lián)規(guī)劃課題“涪陵大中小學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知、認(rèn)同、實(shí)踐的調(diào)查與分析”階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：喻問瓊（1965-），女，重慶涪陵人，教授，研究方向：心理學(xué)教學(xué)、思想政治理論課教學(xué)。