劉芝彤

摘 要：地處祁連山北麓的肅南裕固族自治縣是中國唯一、甘肅獨(dú)有的裕固族自治縣，也同時(shí)有藏、蒙古、回等少數(shù)民族聚居的縣。2010年，裕固語被國家列為九個(gè)“正處于瀕危狀態(tài)的弱勢(shì)少數(shù)民族語言”之一。裕固族民歌作為裕固族人民最喜愛的一種口頭文學(xué)形式，同樣也經(jīng)歷著時(shí)代的考驗(yàn)。裕固族分為東部裕固族和西部裕固族，語言和民歌也有東部和西部之分，本文從東部裕固族特有的民歌《十二生肖》的歷史文化，音樂特點(diǎn)兩方面展開分析，不僅對(duì)東部裕固族民歌有了全面的了解，而且總結(jié)了東部裕固族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)與裕固族民歌的特點(diǎn)和該如何繼承有了更深刻的感悟。

關(guān)鍵詞：裕固族;東部裕固族民歌;旋律;節(jié)奏;調(diào)式;發(fā)展現(xiàn)狀

“不望祁連山頂雪，錯(cuò)把張掖當(dāng)江南”在甘肅有這樣一座城市曾經(jīng)被民國外邑詩人羅家倫這樣贊美過。張掖古稱甘州，曾是河西四郡之一。在張掖生活著一個(gè)樸實(shí)而善良的民族--裕固族。

一、東部裕固族民歌的歷史與文化

宋朝被它稱作“黃頭回鶻”，元朝它被稱作“撒里畏兀爾”，明朝它被稱作“元夷”，清朝它被稱作“黃韃靼”，民國時(shí)它被稱“黃番”，如今被稱作“裕固”。因裕固族人自稱“堯乎爾”1953年國家正式比準(zhǔn)裕固族人取用與“堯乎爾”語音相近的漢語“裕固”作為本民族的名稱，也為了取裕固在漢語中的富裕鞏固的意思?！皥蚝鯛枴毕让褚恢边^著居無定所的游牧生活，取“裕固”作為民族的名字，可見穩(wěn)固安定的生活對(duì)裕固族人們來說是多么寶貴。2010年全國做了第六次的人口普查，當(dāng)時(shí)計(jì)算東西兩部裕固族約有14378人。裕固族曾在漫長的游牧遷移中被劃分為七個(gè)部落，以大頭目家和楊哥家為大部落，唯有大頭目被封為“黃番總管”賜以黃馬褂和紅頂藍(lán)翎子帽，其余還有五格家、八格家、羅兒家、亞拉格家、賀郎格家這些部落。部落遠(yuǎn)近不同使得裕固族成為我國唯一的一個(gè)民族用著兩種語系的民族。建國后根據(jù)裕固族語言語系的不同，裕固族內(nèi)部分為東部裕固族和西部裕固族。居住在甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣以東部的康樂鄉(xiāng)、皇城鎮(zhèn)和大河鄉(xiāng)一帶的裕固族使用屬阿爾泰語系蒙古語系，居住在甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣以東部康樂鄉(xiāng)、皇城鎮(zhèn)和大河鄉(xiāng)東部一帶的裕固族使用屬阿爾泰語系突厥語系。裕固族沒有文字只有口口相傳的語言，由于東，西部兩部語言不通，所以裕固族人們常交流多用漢語，但兩部裕固族都信奉藏傳佛教。

藝術(shù)無論以什么形象出現(xiàn)都是人們生活習(xí)慣的反映。一個(gè)民族民歌的旋律結(jié)構(gòu)及其藝術(shù)特色的形成，受民族的社會(huì)生活和語言這兩個(gè)因素的影響。由于裕固族有著特殊的遷徙歷史，留到現(xiàn)在以裕固族為主體的物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)少之又少了。裕固族文化里值得一說的就是服飾文化，其中裕固族婦女胸前手工精美的被稱為“頭面”的裝飾最為精彩。裕固族的口頭流傳與手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分是豐富多彩的。裕固族民間文學(xué)主要以神話故事、民歌、敘事詩、諺語、謎語為主，尤其裕固族的民歌有獨(dú)特的風(fēng)格，內(nèi)容包含故事和敘事詩，曲調(diào)樸實(shí)優(yōu)美，保留了古代突厥語民歌和蒙古族民歌的許多特點(diǎn)，還保留著古老的與《突厥語詞典》記載的“四行一段押尾韻”的民歌形式相一致的形式。同時(shí)裕固族因?yàn)榕c蒙古族，藏族，回族，漢族長期生活居住在一起，所以吸收了很多漢族的小調(diào)，和回族的“少年”，藏族的山歌、酒曲，以及蒙古族的劃拳曲敬酒歌等。并且把各種民歌風(fēng)格巧妙地融為一體，成為有著裕固族獨(dú)有特色民歌。

因?yàn)樵９套鍥]有文字只有語言，所以有些本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，歷史傳說只能靠民歌來口口相傳，代代相傳。裕固族曾經(jīng)大量傳唱著這樣的記錄著歷史習(xí)慣的民歌，如《西至哈至》、《天鵝》、《撒娜瑪珂》、《黃黛琛》、《路上的歌》、《說著唱著才知道了》、《產(chǎn)羊羔》、《堯達(dá)曲格爾》、《我只得到處含淚流浪》等等。裕固族民歌按照題材內(nèi)容可以分為“酒歌”、“敘事歌”、“勞動(dòng)歌”、“情歌”;按照功能可以分成“小曲”、“號(hào)子”、“小調(diào)”、“宴席曲”、“酒曲”、“奶幼畜歌”等。裕固族敘事民歌具有記錄傳承裕固族歷史、傳播裕固族文化等諸多功能。以唱的方式講述裕固族的歷史、故事或神話傳說等為主，一般旋律較短且小，節(jié)奏固定不變，唱詞篇幅長且內(nèi)容多變，可以反復(fù)演唱，旋律以吟誦為主，歌者可以自由的延長抒發(fā)情緒。

二、東部裕固族民歌《十二生肖》的音樂特點(diǎn)

（一）《十二生肖》歷史文化溯源

十二生肖在我國大多數(shù)民族中有很重要的地位，裕固族民歌《十二生肖》是一首廣泛流傳于裕固族民間的原生態(tài)民歌，保留了北方少數(shù)民族古老的韻律，風(fēng)格。歌詞內(nèi)容描述十二種動(dòng)物特有的自然屬性，生存環(huán)境，生活特征。這首歌曲用詼諧形象的語言，歡快俏皮的曲調(diào)，體現(xiàn)了人與動(dòng)物人與自然和諧相處的美好情景和理想，融入了游牧民族，天人合一的歷史文化內(nèi)涵?！妒ぁ方?jīng)常在節(jié)假日或婚禮等喜慶場(chǎng)合，以吉祥誦詞結(jié)合獨(dú)唱合唱對(duì)唱等表演形式演繹，營造熱烈歡快的節(jié)慶氣氛，表達(dá)裕固族人們對(duì)美好生活的贊美。由于日常生活勞動(dòng)的需要，駱駝便成了裕固族人民鐘愛的動(dòng)物，對(duì)于十二生肖里沒有駱駝，裕固族人民也給予傳奇一樣的解釋，裕固族人認(rèn)為駱駝?dòng)兄?dòng)物的所有特征，如：老鼠的耳朵，牛的蹄子，老虎的牙齒，兔子的嘴，龍的脖子，蛇的眼睛，馬的鬃毛，羊的絨毛，猴子的毛色，雞的叫聲，狗的牙齒，和豬的尾巴。在裕固族的古老文化中有很多與十二生肖有關(guān)的傳說，在建筑，服飾，民族習(xí)俗，音樂中都有著不同的體現(xiàn)。《裕固人與十二生肖的傳說》中把十二生肖和裕固族人的居所——帳篷——聯(lián)系起來，古代游牧?xí)r期的裕固族人對(duì)帳篷有著不一樣的情懷，“哪里有水草哪里扎篷”這意味著可以安定的度過一段時(shí)間，不用再顛沛流浪。撐帳篷用的桿子數(shù)目為12根，每一根代表一個(gè)動(dòng)物，可見十二生肖在裕固族人心中的地位，是撐起一個(gè)家的象征;裕固族服飾的裝飾題材除了有崇拜自然的表現(xiàn)，如：太陽、月亮、山川等，也有生產(chǎn)生活中必不可少的鹿、駱駝等動(dòng)物，還有象征吉祥的十二生肖和神話傳說中的龍鳳。裕固族人對(duì)十二生肖的喜愛還體現(xiàn)在習(xí)俗上，人生第一個(gè)重要禮儀--剃頭禮就來源于十二生肖。一般在小孩出生后活過（裕固族人稱其‘占）三個(gè)生肖后父母為其舉行剃頭禮。這種禮儀場(chǎng)面非常隆重，并邀請(qǐng)德高望重的長者或高僧來主持，孩子的父母設(shè)宴招待客人，客人以唱誦祝福的形式，祝愿孩子健康成長。

《十二生肖》歌詞主要以直接陳述為主，用幾句樸素的語言，塑造了十二種動(dòng)物特有的生動(dòng)形象，突出了裕固族民歌樸實(shí)無華的特點(diǎn)。我國各種民族民歌中最長用一種富有表現(xiàn)力的手法是襯托，即是在歌詞中加用襯詞或是襯字，以達(dá)到增加色彩，強(qiáng)化主題，烘托氣氛，擴(kuò)充樂意等方面的目的。西北少數(shù)民族歌曲中的襯詞大多都有詞意，而裕固族民歌的襯詞，大多都沒有詞義。《十二生肖》歌詞中的“格烏格烏”、“哈烏哈烏”、“滿住莫日根”都屬于襯詞?！崭臼且晃粋ゴ罂珊沟拿?，但用在這里沒有任何的詞義，只是為了增加色彩，烘托氣，產(chǎn)生一種均衡感。

（二）《十二生肖》節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式、旋律特點(diǎn)

1.節(jié)奏與節(jié)拍

凡是去過草原的人都知道，在一望無際的草原上，如果想和遠(yuǎn)處的人講話，必需先要高聲呼喊引起對(duì)方注意。所以游牧民族的歌曲大多都由呼喚性的長音和敘述性的短音組成。這是由于牧區(qū)特殊的生居住環(huán)境及生活習(xí)慣長期形成的。從古至今裕固族的名稱有很多的變化，但不變的是裕固族人祖祖輩輩游牧的生活習(xí)慣，牧人在草原上通常用呼喊來相互對(duì)話，這在裕固族民歌中也體現(xiàn)。裕固族民歌首尾用長音，中間部分用短音，曲首的長音一般由歌者自由添加并演唱，是一首民歌的核心音調(diào)，其意思在抒發(fā)歌者的感情和引起聽眾的注意。長音之后活躍的細(xì)分節(jié)奏，使緊張度增強(qiáng)并激化，結(jié)束時(shí)的較長音又使全曲得到緩和。這種節(jié)奏布局來源于裕固族人對(duì)佛教的信仰，裕固族人認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是如同‘魚的形狀，開頭總是悠長的仿佛能夠預(yù)見到結(jié)尾，中間部分一定富有復(fù)雜多元的內(nèi)容，但無論中間部分有多繁華和多坎坷在結(jié)尾所有的一切都?xì)w于平淡緩和。裕固族民歌正體現(xiàn)著裕固族的人生，生活哲理“無論什么，最后都要?dú)w于平淡”，這些都在裕固族音樂上都有最直接的體現(xiàn)。同時(shí)為了避免節(jié)奏單調(diào)，利于感情表達(dá)，民歌中常運(yùn)用交替節(jié)拍?！妒ぁ肪筒捎?/8拍和9/8兩種復(fù)合拍子組合交替使用，這種節(jié)拍的組合具有很強(qiáng)的動(dòng)力性。

譜例：

《十二生肖》作品中多采用切分音節(jié)奏型，該節(jié)奏型具有很強(qiáng)的動(dòng)力性，使樂曲呈現(xiàn)出既流動(dòng)又平穩(wěn)的效果，勾畫了裕固族人民的活潑和自信的性格。假若將節(jié)奏型改為其他節(jié)奏型，樂曲要表現(xiàn)的效果就會(huì)大打折扣。裕固族民歌多是為舞蹈伴奏所產(chǎn)生，東部裕固族民歌《十二生肖》每小節(jié)的重音基本都在最后一拍，這與裕固族舞蹈喜歡把重拍歸屬于右腳是相輔相成的?！妒ぁ窐非胁捎么罅康难b飾音是為了表現(xiàn)出較強(qiáng)敘述性，更好的講述十二生肖不同的特點(diǎn)和生動(dòng)的形象。弱起的×·×是富有動(dòng)感的不穩(wěn)定的節(jié)奏型，這種不穩(wěn)定又將動(dòng)力推向一個(gè)強(qiáng)拍，并且保持2拍的時(shí)值，將動(dòng)力進(jìn)行到底。這個(gè)節(jié)奏型持續(xù)進(jìn)行了四次，說明創(chuàng)作者是有意安排這段音樂的動(dòng)態(tài)性的。

2.調(diào)式

裕固族民歌常采用五聲音階，以羽、徵、商三個(gè)調(diào)式最為常見?！妒ぁ纷V面缺少47，是非常典型的五聲調(diào)式，最后主音以2結(jié)束，是五聲商調(diào)式。由于作品歌詞多為兩句，所以曲調(diào)大多是由兩個(gè)樂句構(gòu)成的單樂段，單句體亦占一定的比例。與蒙古民族音樂基本上是以不帶半音的五聲音階構(gòu)成相同。全曲采用三度二度音程，結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)單一，以集中對(duì)稱的形式出現(xiàn)。以十二生肖與駱駝的美麗傳說為題材，較好的保留了北方少數(shù)民族的古老的音樂風(fēng)格。

3.旋律特點(diǎn)

在歌曲旋律進(jìn)行中由于高音變化而形成上下起伏的線條，稱之為旋律線條。東部裕固族民歌旋律線條的緊密是追隨東部裕固族語言腔調(diào)的高低，語式的輕重和聲調(diào)的抑揚(yáng)。東部裕固族民歌旋律線條常見有上升型，下降型，駝峰形，波浪形。這些往往是和五度框架相聯(lián)系?！妒ぁ分行删€條就是用駝峰型，從下支點(diǎn)音開始，逐漸上升形成一個(gè)小高潮。旋律的頂點(diǎn)在每一樂句的1/2處，再逐步下降到原來的音上結(jié)束，構(gòu)成鮮明的表情波浪，全曲有很多這樣的小駝峰組成，顯得舒展柔和。

在曲調(diào)和風(fēng)格上，裕固族民歌既繼承了古代匈奴歌曲的一些特色，又吸收了藏族、蒙古族、回族、土族、漢族民歌的某些特點(diǎn)，并把各種風(fēng)格巧妙地融為一體，富有鮮明的裕固民族特色。東部裕固人主要是十三、四世紀(jì)時(shí)一部分蒙古部落的后裔。東裕固族民歌較多具有粗獷、豪放的特點(diǎn)，有草原上縱馬馳騁的氣質(zhì)，調(diào)接近蒙古族民歌，反映了草原牧民的質(zhì)樸、熱情、爽朗、豪放的情感與性格。

三、東部裕固族民歌發(fā)展與現(xiàn)狀

裕固族民歌是裕固族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活時(shí)即興創(chuàng)作的。在歷史的變遷和民族的發(fā)展中不斷的演變出新。對(duì)于沒有文字，只有語言的裕固族人來說，裕固族民歌就記錄裕固族民族文化和歷史的最好的“百科全書”。而現(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展，也隨著裕固族人民生活方式的變化，作為民歌承載體的裕固族歌手越來越少，大多數(shù)民歌已隨著歌手的去世而消失。裕固族民歌正經(jīng)歷著時(shí)代的考驗(yàn)，對(duì)于裕固族一個(gè)民族，兩種語言的本民族特點(diǎn)，這也是裕固族民歌無法傳承的一個(gè)重要原因之一。

近年來，肅南裕固族自治縣加快了對(duì)裕固族民間音樂，尤其是民歌的發(fā)掘和整理。當(dāng)時(shí)許多文藝工作者和專家不辭辛勞身入裕固族千里牧場(chǎng)，翻山越嶺，頭頂烈日，走家串戶，一遍遍收集，一遍遍整理，一遍遍挖掘裕固族民歌，目前，肅南縣已整理出版了《中國少數(shù)民族民歌肅肅南裕固族自治縣卷》（124首民歌）。也出現(xiàn)了許多文藝工作者，改編創(chuàng)作了不少新的民歌。如，八九路作曲，多紅斌作詞的歌曲《裕固族姑娘人人愛》，梅加林創(chuàng)作了《褐子獻(xiàn)給毛主席?！返?。在國家和肅南縣的重視下，肅南裕固族自治縣民族歌舞團(tuán)創(chuàng)建于1974年，原名文藝工作隊(duì)。于1992年，正式更名為民族歌舞團(tuán)。涌現(xiàn)出很多，愛國愛黨，愛民族優(yōu)秀青年，如銀杏吉斯，她是中央民族歌舞團(tuán)樂購族女高音歌唱演員。也是第一個(gè)把裕固族民歌和服飾帶去首都的裕固族人。曾出訪匈牙利時(shí)，演唱一首西部裕固族民歌《裕固族姑娘就是我》并請(qǐng)來匈牙利本地的歌手和她對(duì)唱，發(fā)現(xiàn)隔著千山萬水，可遠(yuǎn)古流傳下來的民歌卻驚人的相似;薩爾組合由東部裕固族歌手組成的組合，是四個(gè)80后裕固族兄妹，哥哥薩爾，是雄鷹的意思。妹妹阿爾，瑪爾，娜爾分別對(duì)稱著漢語意思的白云，珍珠，太陽。他們?cè)谘莩拿褡逶兜拿窀柰瑫r(shí)，還將現(xiàn)代音樂元素加入其中，將裕固族文化歷史民歌搬上了舞臺(tái)。讓更多人去接受了解，這個(gè)只有1萬多人的裕固族。

作為成長在城市里的裕固族中，90后的我們已經(jīng)丟掉了本民族的語言，音樂讓我重新走近我的民族，我是西部裕固族不能只了解西部裕固族的民歌，也要學(xué)習(xí)探索東部裕固族的民歌，更全面的了解自己的民族，雖然我現(xiàn)在不能用母語說出對(duì)故鄉(xiāng)和民族的熱愛，但是我希望經(jīng)過自己的努力，我可以唱出本民族歌曲，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)這個(gè)人口不多語言語系兩種不同的民族—裕固族。

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