衛(wèi)盼

摘 要：“現(xiàn)代舞理論之父” ——匈牙利人魯?shù)婪颉だ嘤?0世紀(jì)20年代發(fā)明了拉班舞譜，又稱“拉班動(dòng)作記譜法”。早在1980年在著名舞蹈家戴愛蓮先生的倡議下，國(guó)內(nèi)開始普及和研究拉班舞譜，拉班舞譜也在隨后的實(shí)踐中不斷改進(jìn)與完善，通過對(duì)拉班舞譜的學(xué)習(xí)與實(shí)踐記錄了我國(guó)大量的民族民間舞并出版了一系列的拉班舞譜叢書，向國(guó)外介紹了諸多中國(guó)的舞蹈藝術(shù)，但在國(guó)內(nèi)尚未得到較大的到推廣。本文通過分析拉班舞譜的科學(xué)價(jià)值以及拉班舞譜在舞蹈中的應(yīng)用價(jià)值，來闡明拉班舞譜對(duì)我國(guó)民族民間舞蹈的意義。

關(guān)鍵詞：拉班舞譜；科學(xué)價(jià)值；民族民間舞蹈；應(yīng)用價(jià)值；意義

引言

“基本樂理”、“視唱練耳”、“和聲學(xué)”一系列音樂理論為音樂文化的發(fā)展提供了有力的依據(jù)，從而音樂被融入人類文明社會(huì)發(fā)展的文化體系，因此它不僅靠錄音或人聲的聽力傳播，更重要的是音樂的書面文字——樂譜（簡(jiǎn)譜、五線譜等），有了樂譜大大地?cái)U(kuò)大了音樂傳播的范圍，也開辟了更廣泛的途徑，通過識(shí)譜與伴奏等相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的藝術(shù)交流。然而舞蹈藝術(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于音樂，美術(shù)，舞蹈文化的傳播至今還停留在“口傳心授”的原始階段。

一、拉班舞譜的科學(xué)價(jià)值

“舞譜勝于文字的核心在于對(duì)動(dòng)作符號(hào)的定位”，拉班舞譜是以人體動(dòng)作及規(guī)律為研究對(duì)象的一種公認(rèn)的分析記錄體系，采用幾何構(gòu)圖法作為操作形式來記錄人體動(dòng)作，運(yùn)用了各種抽象的符號(hào)形式，對(duì)人體各部位及各部位動(dòng)作進(jìn)行有秩序的排列組合，最終書面的呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的舞蹈樣態(tài)如：動(dòng)作姿態(tài)及變化，空間運(yùn)行路線，水平、力量及重心的轉(zhuǎn)換，甚至節(jié)奏的呈現(xiàn)等等。拉班舞譜學(xué)科理論上以力學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、人體解刨學(xué)等為基礎(chǔ)，承習(xí)了前人制譜經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷嘗試、改進(jìn)，讓舞譜既科學(xué)又形象，更富有邏輯性，因此在舞蹈、體育、醫(yī)療等諸多與人體相關(guān)的領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用。

拉班舞譜是能夠準(zhǔn)確的解釋人體動(dòng)作語言的教科書，舞譜符號(hào)化的定量性描述，時(shí)空力的綜合表現(xiàn)，是指導(dǎo)我們觀察分析和認(rèn)識(shí)人類動(dòng)作語言的基本結(jié)構(gòu)和基本元素的應(yīng)用理論，不僅能夠記錄舞蹈，并且具有分析功能，對(duì)學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)我國(guó)各民族舞蹈能夠發(fā)揮重要作用，對(duì)繼承和創(chuàng)新我們民族民間舞蹈具有重要意義。

二、拉班舞譜在民族民間舞中的應(yīng)用價(jià)值

誠(chéng)然，隨著時(shí)代更迭，科技日新月異，多媒體手段如視頻、錄音錄像、網(wǎng)絡(luò)等工具的出現(xiàn)，直觀的視覺體驗(yàn)讓抽象、符號(hào)化的拉班舞譜被認(rèn)為是過時(shí)的，但試想民族民間舞蹈的流傳發(fā)展，通過分析拉班舞譜的應(yīng)用價(jià)值，會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在對(duì)保護(hù)和傳承我國(guó)民族民間舞蹈更是具有很大的優(yōu)勢(shì)。

現(xiàn)如今談及古代舞蹈，現(xiàn)代人只能稱其所跳的為古典舞（亦或其他如漢唐舞、敦煌舞等），其包含了“歷史流傳”與“后人創(chuàng)造”并不能稱為古代舞蹈，而事實(shí)上，真正意義上的古代舞蹈已蕩然無存。受生存環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、文化傳統(tǒng)、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等因素影響，產(chǎn)生了包括表演技巧、風(fēng)格、方式、內(nèi)容都不盡相同、風(fēng)格迥異的民族民間舞蹈，最終都通過肢體動(dòng)作的形式呈現(xiàn)出來，其最初產(chǎn)生并流傳于民間，由當(dāng)?shù)孛耖g藝人或舞蹈者（舞蹈愛好者、舞蹈工作者等）創(chuàng)造并代代相傳。眾所周知，舞蹈由人類創(chuàng)造、表演、傳承，以人體作為載體，人有著思維活動(dòng)，并發(fā)揮著主觀能動(dòng)性，舞蹈在無數(shù)次的教授與傳承中，都會(huì)經(jīng)過接收者的二次加工，包括肢體的可達(dá)度、協(xié)調(diào)性、情感處理等影響，所呈現(xiàn)的表演效果千差萬別，往后看到的更是不斷復(fù)制被個(gè)人處理過的作品，逐次逐年累計(jì)傳統(tǒng)的民族民間舞蹈早已不是原作的面貌，而正是多年前戴愛蓮先生提議所用的拉班舞譜記錄的大量民族民間舞蹈在今天更是還原了傳統(tǒng)舞蹈本來之面貌，通過舞譜分析，可以判斷動(dòng)作風(fēng)格、狀態(tài)，掌握傳統(tǒng)民族民間舞蹈原本的動(dòng)作形態(tài)、節(jié)奏特點(diǎn)、身體動(dòng)律、運(yùn)動(dòng)規(guī)律等，為保存和研究傳統(tǒng)的民族民間舞蹈有著重要的價(jià)值。

三、拉班舞譜對(duì)民族民間舞蹈的現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)拉班舞譜的意義并不限于舞譜的記錄功能，拉班舞譜的誕生開始讓舞蹈走向科學(xué)，為舞蹈遺產(chǎn)提供了更科學(xué)更精準(zhǔn)的記錄手段，但這并不是它真正的價(jià)值意義，它更重要的意義是要通過對(duì)拉班舞譜的學(xué)習(xí)研究，通過符號(hào)的表達(dá)，讓更多的人掌握分析動(dòng)作的方法，認(rèn)識(shí)身體動(dòng)勢(shì)的過程，建立立體的動(dòng)作思維，獲得觀察動(dòng)作本質(zhì)的能力，從而指導(dǎo)并運(yùn)用于實(shí)踐。

用拉班舞譜來記錄中國(guó)的民族民間舞蹈，西方的理性邏輯與東方的感性認(rèn)知相碰撞，通過力效思維來深層的解讀傳統(tǒng)的民族民間舞蹈。通過復(fù)雜、統(tǒng)一、完備的符號(hào)體系的展示，不僅可以記錄我國(guó)多元民族民間舞蹈動(dòng)作規(guī)律和美學(xué)特點(diǎn)，更是保存展示我國(guó)獨(dú)樹一幟的多樣民族文化，同時(shí)也讓中國(guó)以外的人們認(rèn)識(shí)、理解、感受中國(guó)民族民間舞蹈樣態(tài)，用理性思維解讀、審視中國(guó)民族民間舞蹈文化，從而促進(jìn)中外舞蹈文化交流。

結(jié)語

讓舞蹈不再是“瞬間的藝術(shù)”，“白紙黑字”讓舞蹈告別僅僅是作為口傳身授藝術(shù)的臆斷，不僅可以從其中探索各民族民間舞蹈動(dòng)作的規(guī)律感受人們審美理念，理解其背后的意義，這為研究中國(guó)民族民間舞形態(tài)分析及文化內(nèi)涵提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)拉班舞譜統(tǒng)一的符號(hào)化體系，便于中外立于公認(rèn)的舞蹈視域來解讀中國(guó)民族民間舞蹈。一方面，促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)民族民間舞蹈的傳承與發(fā)展，另一方面有助于更多的國(guó)家和人們了解認(rèn)識(shí)中國(guó)的舞蹈文化，感受中國(guó)舞蹈藝術(shù)的氣韻與質(zhì)感。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：新疆藝術(shù)學(xué)院）