巴桑頓珠

摘 要：新課改要求將小學(xué)道德與法治課程放在至關(guān)重要的位置上，確保學(xué)生德育，法育能夠進(jìn)入到理想的狀態(tài)。相比較其他地區(qū)，西藏農(nóng)村地區(qū)的小學(xué)道德與法治教學(xué)資源比較匱乏，此時(shí)就需要學(xué)校以及教育工作者積極實(shí)現(xiàn)綜合課程的優(yōu)化設(shè)計(jì)，以確保實(shí)際的小學(xué)道德與法治教育進(jìn)入到高效化的狀態(tài)。本文結(jié)合自身在西藏農(nóng)村中參與小學(xué)道德與法治教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，積極提出綜合課程設(shè)計(jì)的思路，希望可以給與工作在一線的教師對(duì)應(yīng)的啟示。

關(guān)鍵詞：小學(xué)道德與法治;綜合課程;課程設(shè)計(jì)

小學(xué)道德與法治課程中綜合課程設(shè)計(jì)，是倡導(dǎo)將擁有的課程資源融合起來，圍繞對(duì)應(yīng)的課程教學(xué)目標(biāo)而進(jìn)行精細(xì)化安排和規(guī)劃的，以希望可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到更加理想的小學(xué)道德與法治課程教育格局。作為小學(xué)道德與法治教育工作者，更需要以謹(jǐn)慎的態(tài)度去面對(duì)實(shí)際綜合課程的設(shè)計(jì)開發(fā)。

一、注重利用各種傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富的綜合活動(dòng)

相比較城市，農(nóng)村地區(qū)除了對(duì)于春節(jié)中秋等重大習(xí)俗節(jié)目比較重視之外，對(duì)于其他節(jié)日都不是很重視，其實(shí)這些節(jié)日完全可以成為綜合活動(dòng)開展的重要契機(jī)，并且由此改善農(nóng)村小學(xué)生道德與法治教育環(huán)境和格局。比如在端午節(jié)的時(shí)候，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去進(jìn)行節(jié)日氛圍的營造，在教室中懸掛一些關(guān)于端午節(jié)的宣傳標(biāo)語，并且鼓勵(lì)學(xué)生充分利用黑板報(bào)圍繞端午節(jié)來進(jìn)行編輯和設(shè)計(jì)，在這樣的實(shí)踐性的任務(wù)中，學(xué)生會(huì)積極主動(dòng)的利用各種渠道去尋找關(guān)于端午節(jié)的相關(guān)信息，繼而會(huì)接觸到愛國主義教育主題，在學(xué)生將實(shí)際的裝飾工作做完之后，教師還選擇了與端午節(jié)相關(guān)的紀(jì)錄片或者影視作品，然后與學(xué)生一起在端午節(jié)的時(shí)候去觀看這樣的影視作品，在觀看完畢之后，鼓勵(lì)小學(xué)生去撰寫對(duì)應(yīng)的觀后感，或者以小組探討的方式來發(fā)表自己對(duì)于這樣影片的感受，尤其是對(duì)于屈原這樣人物形象的感知，鼓勵(lì)學(xué)生將自己的體驗(yàn)講述出來，加上與教師之間的交互，可以使得實(shí)際的愛國主義教育工作得以開展。

二、融入生活化元素，增強(qiáng)教育的生活味

農(nóng)村小學(xué)道德與法治課程的開展，必須要懂得積極將小學(xué)生熟悉的生活元素融入到實(shí)際課程中去，確保實(shí)際的教育教學(xué)的針對(duì)性得以增強(qiáng)，當(dāng)小學(xué)生意識(shí)到實(shí)際教育與生活實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)之后，自然會(huì)以更加高的熱情參與到實(shí)際的課堂中去。也就是說在實(shí)現(xiàn)綜合課程設(shè)計(jì)的時(shí)候，要懂得結(jié)合農(nóng)村小學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)或者生活興趣來進(jìn)行，繼而確保設(shè)計(jì)出來的課程是他們熟悉的情景或者感興趣的情景。比如很多學(xué)生在課后都比較喜歡玩你追我趕的游戲，在玩耍的過程中總是有部分學(xué)生喜歡破壞規(guī)則，然后讓游戲難以繼續(xù)下去，教師在看到這樣的實(shí)際游戲模式之后，可以將小學(xué)生這樣的游戲案例融入到實(shí)際的課堂中去，比如在引導(dǎo)小學(xué)生理解規(guī)則的時(shí)候，就可以將他們熟悉的你追我趕的游戲案例引入進(jìn)去，使得小學(xué)生意識(shí)到規(guī)則對(duì)于游戲的重要性，在此基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)自己生活中還有哪些是需要遵守規(guī)則的？接著給與學(xué)生充分的自由去進(jìn)行探討，并且在課堂上講述出自己對(duì)于規(guī)則的認(rèn)知，在這樣的交互過程中，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)自己身邊原來有這樣多的規(guī)則。在學(xué)生講述完畢之后，教師進(jìn)行更加多的引導(dǎo)，想象一下如果在你列舉的例子中，沒有了規(guī)則，對(duì)應(yīng)的活動(dòng)還能夠?qū)崿F(xiàn)的嗎？這時(shí)候會(huì)是什么樣子？請(qǐng)使用自己的語言來描述，這樣的環(huán)節(jié)在于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)知沒有規(guī)則的弊端，繼而強(qiáng)化小學(xué)生對(duì)于規(guī)則的認(rèn)知，進(jìn)入到更加理想的教育教學(xué)格局。

三、鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)，進(jìn)入自主學(xué)習(xí)格局

農(nóng)村小學(xué)道德與法治課程綜合課程設(shè)計(jì)，還可以設(shè)定開放性的實(shí)踐活動(dòng)，就是說鼓勵(lì)學(xué)生選擇對(duì)應(yīng)的視角，然后以對(duì)應(yīng)的角色參與其中，發(fā)表自己的看法，由此使得實(shí)際的小學(xué)道德與法治課程教育步入到更加自主性的狀態(tài)，這也是引導(dǎo)實(shí)際農(nóng)村地區(qū)小學(xué)道德與法治課程全面改革的重要契機(jī)。比如鼓勵(lì)學(xué)生用發(fā)現(xiàn)的視角，去審視自己的生活，去尋找自己身邊的人或者事物，找到對(duì)應(yīng)的閃光點(diǎn)，然后在實(shí)際的課堂上來進(jìn)行講述。這樣的發(fā)現(xiàn)可以很小，但是需要學(xué)生使用自己的語言講述出來，比如在冬天里面依然堅(jiān)持早起去勞作的農(nóng)戶，或者在給樹木綁上防護(hù)設(shè)施的鄰居，再者給與自己家庭提供幫助的好心大叔，這些生活中的小事情，都需要引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行感知，確保小學(xué)生能夠以更加感性的視角去審視生活，去發(fā)現(xiàn)生活中的真善美。需要注意的是，這樣的發(fā)現(xiàn)或者講述，都是學(xué)生自己去進(jìn)行的，在每次課堂之前隨機(jī)選擇一位學(xué)生來講述，而教師僅僅是作為聆聽者參與其中，并且會(huì)對(duì)于孩子的發(fā)言進(jìn)行評(píng)述，由此將其引入到實(shí)際的小學(xué)道德與法治的教學(xué)范疇中去。在這樣的過程中，自主開放性的實(shí)踐性活動(dòng)，會(huì)使得小學(xué)生感受到生活與道德法治課程，其他學(xué)科與道德法治課程之間都存在密切的聯(lián)系，在理解這種聯(lián)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)入到更加理想的課程交互格局，這對(duì)于引導(dǎo)實(shí)際小學(xué)道德與法治課程教學(xué)質(zhì)量提升而言，是很有必要的。

四、結(jié)語

農(nóng)村小學(xué)道德與法治教育的環(huán)境不同，其面對(duì)的教育對(duì)象也有所差異，因此就需要教師能夠站在核心素養(yǎng)培育的角度入手，關(guān)注生活，關(guān)注本土，關(guān)注學(xué)生，繼而確保實(shí)際教學(xué)模式是學(xué)生能夠接受的，繼而進(jìn)入到理想的教育教學(xué)格局。

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