連昆

摘要：我國社會已進(jìn)入了一個(gè)深度老齡化階段，蘊(yùn)含著物質(zhì)無憂但親情變淡的社會風(fēng)險(xiǎn)，其中尤為重要的是社會孝親養(yǎng)老的孝德問題。因此，通過強(qiáng)化孝德教育、社會涵養(yǎng)、法律保障、產(chǎn)業(yè)敬養(yǎng)等措施，傳承弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孝德精神，構(gòu)建完善的孝親養(yǎng)老保障機(jī)制，已成為當(dāng)前社會治理中必須高度關(guān)注的社會問題。

關(guān)鍵詞：人口老齡化;孝德;孝德建設(shè);孝親養(yǎng)老

中圖分類號：D648? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1009-3605（2019）05-0047-05

子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”[1]12孝德作為中國最基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范之一，其倫理內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：其一“追孝”，一方面要求祭之以禮，另一方面需要繼承祖先的事業(yè)，按照祖先的規(guī)定辦事。其二“善事父母”，這也是孝的基本要求。其三“立業(yè)揚(yáng)名，以顯父母。”面對我國社會的老齡化趨勢，如何使老年人樂享晚年，提升美好生活質(zhì)量水平。孝親養(yǎng)老的孝德問題值得我們深思與篤行。

一、問題的提出

習(xí)近平總書記指出：“人口老齡化是世界性問題，對人類社會產(chǎn)生的影響是深刻而持久的。我國是世界上人口老齡化程度比較高的國家之一，老年人口數(shù)量最多，老齡化速度最快，應(yīng)對人口老齡化任務(wù)最重?！盵2]國際社會普遍認(rèn)為：一個(gè)國家或地區(qū)60歲以上老人達(dá)到總?cè)丝诘?0%或65歲老人占總?cè)丝诘?%，就意味著該國家或地區(qū)進(jìn)入老齡化社會。我國自2000年進(jìn)入老齡化社會。以65歲及以上老人占總?cè)丝诒壤臄?shù)據(jù)為參考，我國自2002年該指標(biāo)就已經(jīng)達(dá)到7.3%，超過世界人口老齡化標(biāo)準(zhǔn)。①截至2018年末，我國60歲及以上人口達(dá)2.49億人，占總?cè)丝诘?7.9%。[3]可以看出，老年人口數(shù)量和占比增長迅速，我國已然進(jìn)入了一個(gè)深度老齡化時(shí)期。

《“十三五”國家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)規(guī)劃》指出：預(yù)計(jì)到2020年，全國60歲以上老年人口將增加到2.55億人左右，獨(dú)居和空巢老年人將增加到1.18億人左右，老年撫養(yǎng)比將提高到28%左右。老年撫養(yǎng)比不斷攀升，子女們的孝親養(yǎng)老壓力也就不斷加劇。人口老齡化背景下，尤為突出的是社會孝德建設(shè)的問題。近年來，社會上關(guān)于子女拒絕贍養(yǎng)父母的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這反映出青年一代的孝親養(yǎng)老孝德觀念有淡化弱化趨勢。

二、當(dāng)前社會孝親養(yǎng)老孝德建設(shè)困境

（一）孝親觀念淡漠

由于受到西方文化以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值多元的影響，中國傳統(tǒng)孝德文化并沒有得到較好的傳承與發(fā)展。極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等思潮的蔓延致使青年一代忽視傳統(tǒng)孝德文化的精神要義。一些不肖子孫為了逃避現(xiàn)實(shí)生活的壓力好逸惡勞，一味啃老;另一些享樂主義者則是有能力贍養(yǎng)父母卻追求奢華生活、拒絕盡孝;還有些極端個(gè)人主義者視老人如“包袱”，往往將個(gè)人利益放在第一位，面對年事已高的父母不尊重、不關(guān)心、不贍養(yǎng)，這些都是孝親價(jià)值觀淡漠的集中表現(xiàn)。

（二）孝德教育缺失

古代社會“以孝入仕”“舉孝廉”等孝行政策或措施多與做官聯(lián)系，使得全社會普遍重視孝道，無論家庭教育還是私塾教育都很重視孝德建設(shè)。王陽明在《傳習(xí)錄》中就談到：“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)?！盵4]而當(dāng)今，學(xué)校教育長期以考試成績?yōu)樵u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，孝德教育長期停留在形式化層面。家庭教育中關(guān)于孝德教育的內(nèi)容也處于碎片化、階段化的狀態(tài)，主要集中在尊敬長輩的口頭教導(dǎo)及祭祀祖先時(shí)的耳濡目染等過程中，所以在孝德教育的主體中無論是學(xué)校還是家庭都缺乏系統(tǒng)化、專業(yè)化的手段與方法。另外，對傳統(tǒng)孝德文化的誤讀誤解。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！盵5]孝的贍養(yǎng)大體可分為三個(gè)層次，即精神贍養(yǎng)、親情贍養(yǎng)與物質(zhì)贍養(yǎng)。子女在贍養(yǎng)父母過程中往往只關(guān)注到要給予老年人足夠的物質(zhì)這一點(diǎn)，缺乏對父母的精神關(guān)懷以及“?；丶铱纯础钡挠H情實(shí)踐。子女對傳統(tǒng)孝道倫理精粹不能深刻體悟只會造成能養(yǎng)卻沒有“善養(yǎng)”的窘境。

（三）社會經(jīng)濟(jì)與家庭結(jié)構(gòu)影響

與西方發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)人口老齡化不同的是我國人口老齡化有著顯著的“未富先老”特征。與未富先老同樣值得重視的是我國“四二一”家庭結(jié)構(gòu)導(dǎo)致子女贍養(yǎng)父母力有不逮。所謂“四二一”家庭結(jié)構(gòu)是指一對獨(dú)生子女結(jié)婚生子后，兩個(gè)年輕人要負(fù)擔(dān)起四位老人的養(yǎng)老重任，并承擔(dān)至少一個(gè)孩子的家庭壓力。這就衍生出力不從心等孝親養(yǎng)老問題。這種力不從心表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是主體困境。行孝主體的日益縮減是造成“孤獨(dú)死”、“空巢老人”等社會現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因。二是經(jīng)濟(jì)困境。受限于“未富先老”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，父母的退休金以及社保已不足以支付高額的養(yǎng)老醫(yī)療支出、養(yǎng)老院支出等費(fèi)用時(shí)，子女面對的經(jīng)濟(jì)壓力就變得更大，也致使子女發(fā)出“孝順才是最大的奢侈品”的感慨。三是精力困境。面對工作和生活的壓力，子女們的精力應(yīng)付不足，導(dǎo)致陪伴父母的時(shí)間必然減少。

三、人口老齡化背景下孝親養(yǎng)老孝德建設(shè)的保障機(jī)制

習(xí)近平總書記在黨十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“積極應(yīng)對人口老齡化，構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會環(huán)境，推進(jìn)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合，加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！盵6]在新時(shí)代，我們應(yīng)對人口老齡化的孝親養(yǎng)老問題，可從教育傳承、社會涵養(yǎng)、法律保障、產(chǎn)業(yè)敬養(yǎng)等措施出發(fā)，進(jìn)而形成一種不斷增進(jìn)社會孝德的保障機(jī)制。

（一）教育傳承機(jī)制

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵1]1孝德作為一種德行規(guī)范進(jìn)行教育引導(dǎo)，最早可追溯至西周時(shí)期。西周時(shí)期學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行以“六禮、七教、八政、鄉(xiāng)三物”等內(nèi)容為主的教學(xué)，其中“鄉(xiāng)三物”中的“六行”即孝、友、睦、姻、任、恤就包含了孝德教育。其后歷朝歷代，統(tǒng)治者無論是為了增強(qiáng)孝之政治功能，還是社會功能對孝德教育都極為重視。漢朝舉孝廉入仕更是將孝德教育的實(shí)踐推向巔峰。

孝德教育傳承的目的，就是要大力弘揚(yáng)孝親敬老、養(yǎng)老助老的社會風(fēng)尚。弘揚(yáng)孝親敬老融入到社會主義核心價(jià)值觀宣傳教育中，建設(shè)具有民族特色、時(shí)代特征的孝親敬老文化。一是家庭教育。習(xí)近平總書記曾指出，要加強(qiáng)家庭建設(shè)，教育引導(dǎo)人們自覺承擔(dān)家庭責(zé)任、樹立良好家風(fēng)，鞏固家庭養(yǎng)老基礎(chǔ)地位。父母長輩應(yīng)當(dāng)重家風(fēng)、善家教、踐行孝親敬老的家庭教育理念，培養(yǎng)子女孝德觀念，形成尊老愛老、家庭和睦的和諧氛圍。二是學(xué)校教育。運(yùn)用孝德理論與孝行實(shí)踐并舉的宣傳教育方法。孝德傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新，通過融入課堂德育教育，并開展孝行生活實(shí)踐體驗(yàn)。如以弘揚(yáng)平等、友善的尊老愛老價(jià)值觀為目的，在教科書中適當(dāng)增加孝德文化相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)典籍章節(jié)、訓(xùn)歌、人物、古事等，進(jìn)行專門講授。適時(shí)開展孝德理論知識朗誦、演講、辯論等活動。而對于行孝個(gè)體的自我德性修養(yǎng)，應(yīng)在接受家庭和學(xué)校孝德教育的基礎(chǔ)上，通過主動認(rèn)知、實(shí)踐和內(nèi)省進(jìn)行孝德的建構(gòu)和維持。

（二）社會涵養(yǎng)機(jī)制

傳統(tǒng)社會孝德多以統(tǒng)治階級的政治化推崇和社會習(xí)俗規(guī)約方式進(jìn)行，帶有明顯的強(qiáng)制性和階級性的特征。在新時(shí)代，傳統(tǒng)孝德應(yīng)沿循傳承、轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)理展開。一是輿論引導(dǎo)。一方面，充分利用現(xiàn)代媒體傳播技術(shù)積極宣傳弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德。如運(yùn)用動畫、詩歌、文藝作品、理論文章、新聞報(bào)道等宣傳形式，將傳統(tǒng)孝德文化經(jīng)典著作和孝德理念賦予新內(nèi)涵。另一方面，針對外來思想對傳統(tǒng)孝德文化的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向，應(yīng)加強(qiáng)孝德理念的正確輿論引導(dǎo)。二是典型引領(lǐng)。子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也?！盵1]29-30孔子認(rèn)為孝德的單一說教不如修德感人。樹立孝德典型有利于培育孝親敬養(yǎng)的良好社會風(fēng)尚。三是社會獎(jiǎng)賞。傳統(tǒng)社會對孝子孝女的表彰獎(jiǎng)勵(lì)包括：減免徭役賦稅、舉孝廉、賜爵位和“為孝立傳”、廣立忠孝牌坊、賜予忠孝牌匾、建忠孝祠堂等物質(zhì)和精神的雙重獎(jiǎng)賞。[7]盡管這種獎(jiǎng)賞帶有封建性和階級性，但其對孝行的社會獎(jiǎng)賞力度值得借鑒。對能夠“善事父母”的行孝主體給予物質(zhì)和精神獎(jiǎng)賞，一方面是對其孝行給予肯定，另一方面對青年一代也能夠起到榜樣示范的作用。區(qū)別于傳統(tǒng)社會的孝行獎(jiǎng)賞，有關(guān)部門可創(chuàng)新孝行社會獎(jiǎng)賞機(jī)制。在物質(zhì)獎(jiǎng)賞方面，為其創(chuàng)造衣食住行等行孝便利條件;在精神獎(jiǎng)賞方面，通過類似“感動中國人物”評選活動，樹立孝行典型給予其內(nèi)在精神激勵(lì)。四是公益實(shí)踐。孝行公益實(shí)踐是構(gòu)建孝德文化增強(qiáng)社會涵養(yǎng)機(jī)制的重要環(huán)節(jié)。開展募捐捐贈、志愿服務(wù)、慈善信托、安全知識教育、急救技能培訓(xùn)、突發(fā)事故防范等形式多樣的公益慈善活動，不僅能夠培養(yǎng)行孝主體的孝德價(jià)值觀念，更是孝道倫理實(shí)踐養(yǎng)成的重要方式。

（三）法律保障機(jī)制

我國傳統(tǒng)孝道倫理以道德規(guī)范和法律約束并舉的方式踐行。關(guān)于尊老養(yǎng)老、不孝犯罪的法律法規(guī)也古已有之，西漢的《王杖詔書令冊》作為我國最早的尊老養(yǎng)老法律明確規(guī)定：“年七十以上，人所尊敬也。非首殺傷人，毋告劾也、毋所坐?！薄昂苯陱埣疑匠鐾翝h簡《奏讞書》，載有秦漢時(shí)期懲罰不孝之罪的刑律：‘教人不孝，次不孝之律。不孝者棄市，棄市之次，黥為城旦舂?！薄短坡墒枳h》中的“謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”十惡之罪其中的“惡逆”“不孝”“不睦”三惡也都涉及孝德問題。新中國成立以來，在社會主義法律體系下，尊老養(yǎng)老的孝行也有法律明文規(guī)定：《憲法》和《婚姻法》規(guī)定成年子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù);《老年人權(quán)益保障法》進(jìn)一步明確指出：“贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要?！?013年新修訂的《老年人權(quán)益保障法》更是將“?；丶铱纯础弊鳛樽优⒕锤改傅幕痉梢?guī)范。2007年7月韓國國會通過了世界上第一部《孝行獎(jiǎng)勵(lì)資助法》，通過“立法目的與孝之界定、孝行鼓勵(lì)與資助措施、設(shè)立孝文化振興院以及設(shè)定孝之月”三部分內(nèi)容，從法律層面對孝行獎(jiǎng)勵(lì)以及孝文化宣傳作出規(guī)定。我們也可借鑒其經(jīng)驗(yàn)成果，結(jié)合我國現(xiàn)行老年人權(quán)益保障法律法規(guī)，以及子女敬養(yǎng)老人時(shí)間、動力不足的現(xiàn)狀，構(gòu)建孝德建設(shè)的法律保障機(jī)制。具體來說，一是制定關(guān)于孝的專門性法律法規(guī)。提升公眾對父母長輩的敬養(yǎng)意識，讓贍養(yǎng)義務(wù)成為人們的法律常識。二是對行孝主體及其贍養(yǎng)義務(wù)作科學(xué)合理地界定。這樣，可以防止多個(gè)子女盡孝時(shí)互相推諉、將父母當(dāng)球踢的現(xiàn)象;并對子女在衣食住行等方面的孝行作量化考核規(guī)定。三是設(shè)立孝行獎(jiǎng)勵(lì)法規(guī)。對“善事父母”的子女給予適當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和贍養(yǎng)資助。四是對不孝子女予以警示性懲罰。建立公民道德行為考察系統(tǒng)，并將不孝行為納入其中。通過限制不孝子女的銀行借貸、信用租借等日常工作和生活方面的需求，杜絕“不想孝”的觀念和行為，等等。

（四）產(chǎn)業(yè)敬養(yǎng)機(jī)制

構(gòu)建老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂的產(chǎn)業(yè)敬養(yǎng)機(jī)制。一是老有所養(yǎng)。要建立以家庭養(yǎng)老和居家社區(qū)養(yǎng)老并舉的養(yǎng)老模式。在西方由于子女沒有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，因此養(yǎng)老模式以社會養(yǎng)老為主，其養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)也十分發(fā)達(dá)。我國傳統(tǒng)“老有所養(yǎng)”孝德文化觀念，都是子女負(fù)責(zé)親自照顧老人，養(yǎng)老模式也一直以家庭養(yǎng)老為主。這種以家庭為載體的反哺式養(yǎng)老模式，在當(dāng)今社會“未富先老”和“四二一”家庭結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)條件下面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。建立家庭養(yǎng)老和居家社區(qū)養(yǎng)老并舉的養(yǎng)老模式，則可解決子女因行孝時(shí)間精力不足、成本過高的困境。一方面，居家社區(qū)養(yǎng)老能夠提供全方位、專業(yè)化、人性化的服務(wù)。另一方面，子女行孝也更加便利，緩解了工作、生活和盡孝不能兩全的矛盾。二是老有所醫(yī)。要建立醫(yī)養(yǎng)結(jié)合、護(hù)理療養(yǎng)、健康促進(jìn)、疾病預(yù)防的老年醫(yī)療產(chǎn)業(yè)。通過“有病治病、無病療養(yǎng)”醫(yī)養(yǎng)結(jié)合的方式，打通老有所醫(yī)的“最后一公里”，讓老年人生活就醫(yī)無后顧之憂，也能夠有效解決“久病床前無孝子”倫理困境。此外，通過醫(yī)療服務(wù)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭，建立老年人健康檔案等健康宣傳提升老年人健康生活理念。不斷完善老年藥品供給，提高醫(yī)護(hù)人員職業(yè)道德，對需要陪護(hù)父母看病就醫(yī)的子女提供人性化的幫助。三是老有所樂。發(fā)展老年教育事業(yè)、繁榮老年消費(fèi)市場、豐富老年人精神文化生活。鼓勵(lì)父母學(xué)習(xí)新知識、接受新事物，滿足父母精神文化需求，也是子女孝親敬老的表現(xiàn)。政府主導(dǎo)設(shè)立老年教育課程，培養(yǎng)專門性教育人才，創(chuàng)辦老年教育學(xué)校，教授以適應(yīng)老年生活為主的健康、文化、新科技等內(nèi)容。建立健全專門為老年人服務(wù)的飲食、醫(yī)療、休閑、健身、旅游等產(chǎn)業(yè)，滿足老年人衣食住行娛等方面的社會需求，逐步提高老年消費(fèi)市場的質(zhì)量和效益。定期開展以垂釣、朗誦、舞臺劇、花卉種植、對弈等主題的老年文娛社團(tuán)活動，加強(qiáng)老年人之間的交流和互幫互助共享美好晚年生活。

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