鄧潔寧

摘要：人類進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代后，生態(tài)文明危機(jī)日趨嚴(yán)峻，人與自然的關(guān)系嚴(yán)重失衡。為使人類社會(huì)能持續(xù)健康發(fā)展，最早受到威脅的西方世界提出了“環(huán)境美學(xué)”等相關(guān)概念。改革開放后，中國文藝美學(xué)界也隨即提出適合本土“天人合一”思想的“生態(tài)美學(xué)”概念?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心思想之一，融匯了儒釋道各家思想精髓。在“天人合一”思想孕育下的“生生美學(xué)”充分彰顯了當(dāng)代美學(xué)新轉(zhuǎn)向——生態(tài)美學(xué)，它是中國詩性智慧在現(xiàn)代的復(fù)活。隨著中西對(duì)話的加深，賦予中國特色的生態(tài)美學(xué)將發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，帶領(lǐng)人類完成自身救贖歷程。

關(guān)鍵詞：天人合一;生態(tài)美學(xué);生生;生生美學(xué)

1972年，斯德哥爾摩環(huán)境會(huì)議召開后，人類開始進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代，即生態(tài)文明時(shí)代。改革開放以后，西方思想文化、科學(xué)技術(shù)等如洶涌的潮水般涌人中國。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，思想文化界也被西化，人們以“洋”為美，喪失了作為一個(gè)中國人應(yīng)有的文化自信。在西方，幾百年才出現(xiàn)的工業(yè)污染等生態(tài)問題，中國在短短的三四十年間就“擁有”了，且對(duì)人類社會(huì)的威脅程度不亞于西方。2013年，習(xí)近平主席指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的重要內(nèi)容?！边@一倡導(dǎo)為具有中國特色的“生態(tài)美學(xué)”提供了良好的外部生長環(huán)境。在中國古代生態(tài)審美智慧的指引和奠基下，生態(tài)美學(xué)將充分體現(xiàn)異于西方理性智慧的中國原始詩性智慧——“天人合一”，并發(fā)揮建設(shè)性作用，摒棄原有理論的“紙上談兵”弊病，充分將理論與實(shí)踐相結(jié)合。

一、中國詩性智慧在文明時(shí)代的重生——生態(tài)美學(xué)

中國古代先民的智慧是詩性的智慧，是“天人合一”“道法自然”“物我渾然一體”等與自然和諧共處的詩性智慧。它區(qū)別于西方自古希臘以來遵循的“邏各斯”理性主義智慧，講求人為自然立法的“人類中心論”和主客分離的“物我二元論”。由于氣候、地理環(huán)境等原因，中國自古以農(nóng)耕為主，形成了不同于西方“海洋工業(yè)文明”的“農(nóng)業(yè)文明”。人需要依賴自然生存，靠天吃飯，對(duì)自然崇高敬畏而又期望征服的心理相應(yīng)形成。經(jīng)過一代又一代的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他們?cè)杏瞿芘c自然和諧相處的詩性智慧，這種傳統(tǒng)生態(tài)審美智慧充分體現(xiàn)了“人與自然共生”的生態(tài)美學(xué)理念。生態(tài)美學(xué)是中國詩性智慧在現(xiàn)代文明時(shí)代的復(fù)活。

中國古代藝術(shù)起源于遠(yuǎn)古巫術(shù)，在巫術(shù)中，人們通過主動(dòng)與自然交流，祈禱五谷豐登，國泰民安，這就是對(duì)人與自然關(guān)系的重視?！疤臁笔俏粗腿f能的，“人”是渺小和無知的。在甲骨文中，“天”的形態(tài)猶如頭部突出的站立中的人，“天”在人的頭頂之上，觸不可及，人要保持仰望的姿勢(shì)才能看見它，令人敬畏。“天”即“神”，這時(shí)的中國古人追求“神人合一”。待到“天”從象形指事的自然發(fā)展為無形無窮的自然宇宙時(shí)，人類社會(huì)思想制度不斷變革，人們對(duì)“天”與“人”的關(guān)系有了進(jìn)一步的界定，“天人合德”“天人合道”“天人感應(yīng)”“天人之際，合而為一”等思想逐步形成并得到完善。最后，宋代張載在《正蒙·乾稱》中正式提出“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”。

要研究中國古典美學(xué)，就要從“天人合一”這一思想入手?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯娦灾腔鄣募畜w現(xiàn)，雖然儒釋道各家經(jīng)典中的“天人合一”思想側(cè)重點(diǎn)不同，但在探究人與自然的關(guān)系方面卻十分契合?！吨芤住での难浴分小胺虼笕苏吲c天地合其德”，蘊(yùn)含了人與自然天地相合之意?！抖Y記·中庸》篇認(rèn)為當(dāng)人“至誠”時(shí)才能“贊天地之化育，則可以與天地參”。人只有遵循自然規(guī)律，依天時(shí)順天命，才能達(dá)到“天人合一”的境界，從而與自然共生。

朱志榮教授在《中國美學(xué)的“天人合一”觀》一文中認(rèn)為：“天人合一是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要的核心命題。在認(rèn)知的意義上，它是人與自然關(guān)系的形上學(xué)說;在倫理的意義上，它反映了古人善待自然的積極態(tài)度……在審美的意義上，它又體現(xiàn)了人們以人情看物態(tài)、以物態(tài)度人情的審美的思維方式?！睙o論從認(rèn)知論角度、倫理學(xué)角度，還是審美思維角度，“天人合一”都否定人與自然的二元對(duì)立關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然融為一體才能共生共存，它是中國傳統(tǒng)典型的詩性智慧，是一種生態(tài)哲學(xué)。

在西方理性智慧依然占主流意識(shí)的現(xiàn)代，充分體現(xiàn)“人與自然是生命共同體”的詩性智慧想要復(fù)活，尤為艱難。中國立足國情現(xiàn)狀，提出異于英美“環(huán)境美學(xué)”的“生態(tài)美學(xué)”理念將帶領(lǐng)人類走出工業(yè)科技革命造成的危機(jī)和困境，超越以往以人為主體的“人類中心論”和“人化自然”觀念，真正達(dá)到人與自然的共生。

二、“生生美學(xué)”是生態(tài)美學(xué)的中國古典形態(tài)

“生生美學(xué)”是在“天人合一”思想孕育下的“生態(tài)美學(xué)”的中國古典形態(tài)。

“生生美學(xué)”這一概念最早由程相占教授于2001年提出。他在《生生之謂美》一文中指出：“從生態(tài)角度思考美學(xué)問題，正是出于對(duì)于人類前景的嚴(yán)重關(guān)切。必須改變‘殺生的文明模式，以新的文明理念挽救人類自己。這一新的文明理念就是‘生生。我們倡導(dǎo)生生本體論，將以之為基礎(chǔ)的美學(xué)稱為‘生生美學(xué)：它不僅關(guān)注人類的生存，而且關(guān)注人類的‘優(yōu)存——優(yōu)化人類的存在。這表明，我們最終要論證一種新的文明理念。生生美學(xué)就是以‘生生之德為價(jià)值定向、以天地大美為最高理想的美學(xué)?！?018年，曾繁仁教授在《解讀中國傳統(tǒng)生生美學(xué)》一文中，對(duì)“生生美學(xué)”概念做了進(jìn)一步描述：生生美學(xué)是一種“天人相和”的整體性與相容性文化行為，它不同于英美環(huán)境美學(xué)“分析”的科學(xué)性和歐陸現(xiàn)象學(xué)美學(xué)“闡釋”的個(gè)人性。

著名學(xué)者宗白華、方東美等都對(duì)“生生美學(xué)”做了重要論述。他們都一致認(rèn)為中國傳統(tǒng)藝術(shù)是關(guān)于時(shí)間的生命的藝術(shù)，是關(guān)于四時(shí)節(jié)氣的律歷藝術(shù)，寄予了中國深刻的“天人合一”哲學(xué)與藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)藝術(shù)都是富有生命內(nèi)涵的藝術(shù)，都是對(duì)中國古代“生生”哲學(xué)的充分運(yùn)用，形成了“生生美學(xué)”這一具有中國特色的美學(xué)。藝術(shù)家通過對(duì)黑白、陰陽、進(jìn)退、虛實(shí)、有無的對(duì)比應(yīng)用，創(chuàng)造出了意蘊(yùn)無窮的藝術(shù)作品?！耙饩场北闶菍?duì)“生生美學(xué)”的最好闡釋。中國畫講究“散點(diǎn)透視”，將人眼所及的東西，無論遠(yuǎn)近、高低、大小，都能融入到一幅畫中，并產(chǎn)生一種和諧空靈的感覺，同時(shí)運(yùn)用虛實(shí)相間的手法，給人留下回味無窮的意境之美。這種特殊的藝術(shù)空間觀都是中國“生生美學(xué)”在古典文化藝術(shù)中最好的呈現(xiàn)。

綜上所述，“生生美學(xué)”是生態(tài)美學(xué)的中國古典形態(tài)，雖然這一美學(xué)概念興起不久，仍待繼續(xù)發(fā)展和研究，但是它有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和哲學(xué)基礎(chǔ)?！吧缹W(xué)”在中國古已有之，只是人們對(duì)它的界定和描述可能有所差異。隨著“生態(tài)美學(xué)”的崛起，“生生美學(xué)”也將熠熠生輝，向世界充分彰顯中國獨(dú)特的古典美學(xué)精神。

三、“天人合一”孕育下的“生生美學(xué)”的豐富內(nèi)涵

“生生美學(xué)”的核心觀念是“生生”，前一個(gè)“生”是動(dòng)詞，謂“創(chuàng)生”之意。后一個(gè)“生”是名詞，意為“萬物生命”?！吧辈皇俏镔|(zhì)實(shí)體，是在時(shí)間生生不已基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)化歷程。在甲骨文中，“生”的形態(tài)猶如草生長在地上，有誕育生命，繁衍生長的意思。“生”是中國哲學(xué)的核心所在，從《周易》到明清時(shí)代都圍繞“生”之問題建立了屬于中國本土獨(dú)特的哲學(xué)體系。

《周易·易傳·系辭》：

“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神。”

“生生之謂易”是“生生”概念的最早來源，《周易》在論述陰陽之道創(chuàng)生萬物的偉大作用時(shí)對(duì)“生生”進(jìn)行了深刻的闡釋。一陰一陽，交互作用，才形成“生生”易變之道?！吧背蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化具有本體意義的核心范疇。《論語》也多次引用“生”字，如《論語·述而》中有“天生德于予，桓魋其如予何”?！吧痹谌寮依碚擉w系中有重要的本體價(jià)值意義?！兜赖陆?jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，論述了宇宙生成的過程，是宇宙本體的探索，“生”是萬物得以成形、富有生命的核心環(huán)節(jié)。

《周易》“生生之謂易”蘊(yùn)含了“生生美學(xué)”豐富的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵，也成為了生生美學(xué)的特征。第一，“生生”有流變、易道之意?！吧币躁庩栔罏闃?biāo)志，除舊布新，生生不息，是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)所在。第二，“生生”指“萬物化生”。萬物的孕育需要陰陽的交互構(gòu)精?！吨芤住は缔o》有“天地氤氳，萬物化醇;男女構(gòu)精，萬物化生”，“一陰一陽之謂道”與老子的道生萬物思想相契合。這一內(nèi)涵使中國古典美學(xué)具有特殊的有機(jī)性和生命性。第三，“生生”蘊(yùn)含了“四德”，即“元亨利貞”?！霸嗬憽笔恰吨芤住非载赞o，《周易·文言》對(duì)“元亨利貞”進(jìn)行了闡釋：

“元者，善之長也;亨者，嘉之會(huì)也;利者，義之和也;貞者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會(huì)足以全禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故日‘乾，元亨利貞?！?/p>

“元亨利貞”四德即：道德、美好、和諧與成功，是人需要效法的德。從這里可以看出《周易》賦予了人行四德以輔宇宙，化生萬物的倫理責(zé)任。“生生”在此被賦予了仁愛精神。第四，指“日新”之德?！吨芤住返摹吧?，闡明宇宙的創(chuàng)生是一個(gè)生生不息的過程?！吨芤住反笮筘杂小按笮螅瑒偨『V實(shí)輝光，日新其德”，這一卦表明人類要不斷積蓄德行，與日俱新?！吨芤住の难浴分小胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，“天地之德”，就是“生生”，即“天地之大德日生”。因此，大畜卦中的“日新”之德，便是“生生”之德。第五，“生生”體現(xiàn)了“中和”精神?！抖Y記·中庸》賦予“生生”以“中和”的精神，這與《周易-易傳》是一脈相承的：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天地之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄吨芤住非砸灿小氨：咸停死憽?。萬物的繁衍生長與天地各在其位、不偏不倚、緊密相聯(lián)，“生生”追求“中和”境界，使得以“生生美學(xué)”為代表的中國古典美學(xué)區(qū)別于以物質(zhì)形式“和諧論”為代表的西方美學(xué)。第六，“生生”有“仁愛”精神?！吨芤住焚x予人輔助天地以化育萬物的責(zé)任，并把能進(jìn)行這一責(zé)任稱之為“善”，“善”也即“仁”，乃人性之根本?！吧缹W(xué)”中將人能與自然和諧共處作為最高的“善”。

“生生美學(xué)”的六種內(nèi)涵幾乎囊括了中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，包含了深刻的哲理和高度的詩性智慧?？傊?，“生生美學(xué)”是一種中國古典形態(tài)的生態(tài)美學(xué)。

四、結(jié)語

西方文明自古講究理性主義，追求用完善的法律體系、外在形式和諧的秩序去規(guī)范人類生活，訓(xùn)練提升人的智力，以“人類中心論”為主導(dǎo)去征服自然、人化自然，企望成為整個(gè)宇宙生態(tài)系統(tǒng)的最高掌權(quán)者。的確，由此孕育出的工業(yè)科技文明使西方社會(huì)遠(yuǎn)超東方世界，得到了“高度”發(fā)展。但由于過度關(guān)注人類自身，而忽視了人賴以生存的自然，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系嚴(yán)重失衡，各種生態(tài)危機(jī)愈演愈烈，使社會(huì)陷入一片恐慌和混亂。西方哲人不得不在自己完備的哲學(xué)系統(tǒng)里，開始融入能與自然和諧共生的東方智慧，反思以往堅(jiān)守的“人類中心論”“工具中心論”。海德格爾在自己的后期思想中提出的“天地神人四方游戲”理論便是在老子“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，人居其一”思想影響下形成的。英美的“環(huán)境美學(xué)”也在吸收中國古代智慧的基礎(chǔ)上，將中西文化融合，突破以往傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)中將人與自然分離的審美弊端，提出著名的“參與美學(xué)”。西方對(duì)中國生態(tài)審美智慧和生態(tài)美學(xué)的借鑒與認(rèn)可，以及中西生態(tài)美學(xué)的積極對(duì)話，將有益于人類共同走向與自然共生的境界，解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)和文明危機(jī)，福及后代。同時(shí)，“生生美學(xué)”深刻體現(xiàn)了古典美學(xué)中人與自然相輔相生的特點(diǎn)，以“生生美學(xué)”為代表的中國生態(tài)美學(xué)也將發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)為新時(shí)代“美麗中國”的建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的文藝美學(xué)理論基礎(chǔ)，提升中國文化自信力，發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)精神，帶領(lǐng)中國美學(xué)走向全世界。