吉玉良 黃亞玲

摘?要：“緣”是中華民族難以折斷或分裂的人際紐帶，“緣”文化在我國(guó)草根體育組織興起和發(fā)展過(guò)程中扮演著重要角色。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯推理法等，從緣文化的追溯、擴(kuò)展和融合視角對(duì)我國(guó)草根體育組織發(fā)展進(jìn)行嘗試性審視。認(rèn)為：緣文化是草根體育組織形成的起點(diǎn)文化，草根體育組織形成具有鮮明的親緣、地緣、業(yè)緣文化特點(diǎn)，由緣而生，結(jié)緣而長(zhǎng);社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和人員的流動(dòng)使傳統(tǒng)緣文化特征逐漸隱退，但緣文化本質(zhì)并未消解而是轉(zhuǎn)化為“趣緣”這一新的釋放形式并再趨活躍，基于“趣緣”發(fā)展起來(lái)的草根體育組織具有鮮明的圈層文化特征;微時(shí)代網(wǎng)絡(luò)草根體育組織興起并快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)傳統(tǒng)的緣文化形成沖擊，其表現(xiàn)為“逆差序格局”的人際關(guān)系。提出：在繼承和轉(zhuǎn)化親緣、地緣和業(yè)緣認(rèn)同中的感情要素基礎(chǔ)上，重視趣緣認(rèn)同的引導(dǎo)作用，整合傳統(tǒng)緣文化資源和現(xiàn)代要素，尋求緣文化和網(wǎng)絡(luò)文化的良性互動(dòng)和融合是當(dāng)前草根體育組織文化發(fā)展的指導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：草根體育組織;緣文化;網(wǎng)絡(luò)文化;社會(huì)結(jié)構(gòu);人際關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：G812.1?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2019）04-0047-07

Abstract："Yuan"is an inseparable tie between people in China，which plays an important role in the emergence and development of China's grassroots sport organizations. With the methods of literature and logic reasoning，it tried to review the development of grassroots sport organization from the perspective of Yuan culture's origin，expansion and merging. It revealed that Yuan culture is start of grassroots sport organizations' formation，with vivid characteristics of predestination of genetic relationship，geographical relation and Industry relationship. Their emergence and development depend on predestined relationship. The change of social structure and mobilization gradually vanish the characteristics of traditional Yuan culture. However，its essence did not fade and turned into a new form of "predestination of interest" and became active. The grassroots sport organization based on "predestination of interest" has distinct feature of circle culture. As "Micro Era" comes，online grassroots sport organizations emerge and develop rapidly. Internet culture shocks the traditional predestination culture，which represents as people's relationship of reversed order of difference. The paper suggests that on the basis of inheriting and converting emotional factors in predestination of genetic relationship，regions and industries identity，the guiding function of predestination of interest should be emphasized，and traditional Yuan culture resource and modern elements should be integrated. The guiding ideology of current grassroots sport organization culture development is to seek good interaction and integration of predestination culture and Internet culture.

Key words：competitive tennis;tennis reform;talent cultivation;scientific training;tennis market;tennis industry

草根體育組織是指植根于基層、未被現(xiàn)行法規(guī)正式認(rèn)可、沒(méi)有經(jīng)過(guò)登記注冊(cè)的各類(lèi)民間體育社團(tuán)，該組織在一定程度上具備非政府性、非營(yíng)利性和志愿性的民間組織核心特征[1]。 它屬于民間自發(fā)成立，自主開(kāi)展活動(dòng)的基層社會(huì)組織，自下而上的生成途徑使其具有良好的親民性、民間性、群眾性、自治性和廣泛參與性。組織采用自我組織、自我管理的靈活機(jī)動(dòng)形式存在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域并發(fā)揮作用[2]。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，政府部門(mén)職能逐漸轉(zhuǎn)型，人們對(duì)體育的社會(huì)需求展現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，體育運(yùn)動(dòng)也呈現(xiàn)出平民化的回歸傾向，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)了許多類(lèi)型各異的草根體育組織。這些草根體育組織在群眾健身意識(shí)的培養(yǎng)、體育參與的推動(dòng)以及民眾體育權(quán)利的實(shí)現(xiàn)等方面發(fā)揮著積極作用，成為全民健身最有效的組織形式。但由于草根體育組織自身資源短缺，發(fā)展水平尚不完善、組織化程度較低，法律地位尚不明確，管理尚不規(guī)范、對(duì)應(yīng)的管理制度還未出臺(tái)，組織穩(wěn)定性較差和當(dāng)時(shí)社會(huì)體育管理弊端等原因，草根組織在經(jīng)歷一個(gè)快速啟動(dòng)與發(fā)展的階段后，出現(xiàn)了在低水平上重復(fù)發(fā)展的停滯現(xiàn)象[3]。

20世紀(jì)90年代，我國(guó)公民社會(huì)的興起和發(fā)展以及社會(huì)體育管理體制的變革，為草根組織的重生創(chuàng)造了更加廣闊的空間。草根體育組織的自組織能力不斷提升，進(jìn)而顯示出旺盛的生命力。近年來(lái)，草根體育組織無(wú)論在數(shù)量、組織形式還是在規(guī)模上都得到迅速發(fā)展，成為中國(guó)全民健身事業(yè)發(fā)展中的一大景觀。發(fā)展環(huán)境的改善和政府扶持政策的完善使得草根體育組織的社會(huì)功能得到了全面的擴(kuò)展。當(dāng)前，草根體育組織已成為推進(jìn)我國(guó)社會(huì)公益體育事業(yè)發(fā)展的主力軍?；诮M織的發(fā)展和功能地位的凸顯，當(dāng)前草根體育組織的發(fā)展越來(lái)越受到了社會(huì)的重視。學(xué)理界，對(duì)體育社會(huì)組織的研究重心不再僅集中于“官方”體育社會(huì)組織而逐漸向草根體育組織轉(zhuǎn)移。然而縱觀我國(guó)的體育社會(huì)組織理論研究成果發(fā)現(xiàn)“文化研究”是其薄弱板塊，僅有黃亞玲[4-5]、王玉珠[6]兩位學(xué)者有所研究。而對(duì)處在我國(guó)體育社會(huì)組織“末梢”的草根體育組織領(lǐng)域，更是鮮有人從文化的視角進(jìn)行研究。追溯草根體育組織產(chǎn)生的文化背景發(fā)現(xiàn)，草根體育組織產(chǎn)生方式顯示出鮮明的親緣、地緣、業(yè)緣等緣文化特征。草根體育組織是一種以“緣”文化為組織形式產(chǎn)生的典型“民間組織”[7]。因此，從緣文化的視角審視我國(guó)草根體育組織的產(chǎn)生方式、發(fā)展軌跡和運(yùn)行模式，梳理和整合草根體育組織發(fā)展過(guò)程中所對(duì)應(yīng)的緣文化發(fā)展脈絡(luò)不失為一種新的文化理論研究嘗試。

1?緣文化與“五緣文化”學(xué)說(shuō)

在中國(guó)，“緣”的觀念深入人心，緣文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。緣文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變和思想積淀而形成，有著悠久的傳統(tǒng)和深厚的根基;它是具有真正中國(guó)特色的元文化、根性文化，是中華民族文化認(rèn)同、情感認(rèn)同的標(biāo)識(shí)，在中華民族的生活、社會(huì)發(fā)展以及中華文明演進(jìn)中發(fā)揮著巨大作用[8]。

追溯近代“緣”的研究歷史，早在20世紀(jì)30-40年代就已經(jīng)見(jiàn)諸于日本人內(nèi)田直作的《日本華僑社會(huì)研究》等著作。但是他們的研究只是對(duì)日本華僑社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征作了解剖式的靜態(tài)表述，說(shuō)明了以家族、親族和地域共同體乃是日本華僑社會(huì)的基礎(chǔ)[9];在我國(guó)，“五緣文化”的概念最早由上海社會(huì)科學(xué)院亞太所林其錟先生開(kāi)始提出和倡導(dǎo)，所謂“五緣文化”，是有關(guān)親緣、地緣、業(yè)緣、物緣和神緣五種關(guān)系的文化。1989年福建省漳州市召開(kāi)的“紀(jì)念吳本誕辰一○一○周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”上，林其錟宣讀《“五緣”文化與紀(jì)念吳本》一文時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“中國(guó)文化的本位是群體，強(qiáng)調(diào)的是家、族、宗、國(guó)，人際關(guān)系重倫理”，認(rèn)為“中國(guó)倫理中心主義的文化一個(gè)重要的突出點(diǎn)就是重視人際間的五緣關(guān)系”。在隨后的1990年和1994年林先生的論文《“五緣”文化與亞洲的未來(lái)》和《“五緣”文化與世界華商經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)》相繼發(fā)表，1994年林先生的專(zhuān)著《五緣文化論》出版。五緣文化是中華民族的根性文化，作為中國(guó)文化體系的一個(gè)重要組成部分，它是對(duì)華人社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際網(wǎng)絡(luò)的理論抽象?！拔寰壩幕睂W(xué)說(shuō)的提出，呼應(yīng)了海外華人文化認(rèn)同的心理需要，很快得到了學(xué)術(shù)界、企業(yè)界、政界的響應(yīng)，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。20世紀(jì)90年代以來(lái)，與“五緣”學(xué)說(shuō)相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和社會(huì)實(shí)踐應(yīng)用大量涌現(xiàn)，成為一種值得關(guān)注的文化現(xiàn)象[10]。

五緣文化研究是以華族社會(huì)結(jié)構(gòu)與人際網(wǎng)絡(luò)為主要對(duì)象，從實(shí)踐性、應(yīng)用性研究起步，逐步向?qū)W理性、本原性方向深化。而《五緣文化論》《五緣文化與對(duì)外開(kāi)放》《五緣文化力研究》《五緣文化概論》《五緣文化與現(xiàn)代文明》等系列叢書(shū)的出版標(biāo)志著“五緣”文化作為一門(mén)文化學(xué)說(shuō)基本的理論框的建構(gòu)。隨著時(shí)間的延展和研究的深入，五緣文化研究在對(duì)象內(nèi)容、學(xué)理分析和實(shí)際應(yīng)用等維度都有新的嘗試和突破。內(nèi)容上涉及五緣本論與西方學(xué)視角、歷史根源與文化傳承、五緣紐帶與海峽兩岸社會(huì)、五緣文化在海外及軟實(shí)力與拓展、中山思想與五緣文化、網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)與人際共鳴、走向國(guó)際的產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的內(nèi)容;學(xué)理上探索由 “五緣” 本體、歷史根源向文化傳承以及心理內(nèi)核和共鳴場(chǎng)效應(yīng)擴(kuò)展;實(shí)際應(yīng)用上五緣文化的橋梁紐帶作用逐漸應(yīng)用于建設(shè)企業(yè)文化、構(gòu)建和諧社會(huì)、推進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一及和諧僑社等領(lǐng)域，展望了五緣文化在打造國(guó)家軟實(shí)力、軟拓展及實(shí)現(xiàn)中華民族和平崛起中的世界意義，大膽提出了“五緣網(wǎng)”與“互聯(lián)網(wǎng)”聯(lián)姻的設(shè)想[11]。

五緣文化學(xué)說(shuō)的創(chuàng)建和闡述，意味著原本作為中華歷史上一種自在的、客觀的文化現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為自為的、自覺(jué)的、經(jīng)理性建構(gòu)的文化體系[12]。 當(dāng)前，五緣文化學(xué)說(shuō)無(wú)論在理論發(fā)展還是社會(huì)實(shí)際應(yīng)用上都還有廣闊的空間。五緣文化研究雖然是以中華民族社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為研究對(duì)象，但它具有理論和實(shí)踐的雙重品格，所以滲透性、相關(guān)性都很強(qiáng)，需要諸多學(xué)科同道的共同介入和參與，真可謂是任重而道遠(yuǎn)，只有依靠眾力不懈努力，方能積漸而成獲得更大的發(fā)展[13]。因此，我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)生活的客觀需要，不斷探索和開(kāi)辟緣文化新的增長(zhǎng)點(diǎn)和研究空間。

2?草根體育組織的緣文化追溯：由“緣”而生，結(jié)“緣”而長(zhǎng)

2.1?草根體育組織形成方式的緣文化屬性

草根體育組織是指植根于基層、未被現(xiàn)行法規(guī)正式認(rèn)可、沒(méi)有經(jīng)過(guò)登記注冊(cè)的各類(lèi)民間體育社團(tuán)。從對(duì)草根體育組織的界定上我們可以看出草根體育來(lái)自于民間，它是一個(gè)自發(fā)的社會(huì)團(tuán)體組織，在這組織中存在形式多樣的人際網(wǎng)絡(luò);而五緣文化學(xué)說(shuō)是研究華人社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際網(wǎng)絡(luò)的學(xué)說(shuō)，緣文化作為作為中華民族各有的文化現(xiàn)象深深扎根于中國(guó)社會(huì)的土壤里，它是中國(guó)的基因文化。林其錟、呂良弼在《五緣文化概論》中指出：“五緣文化的主要載體，首先是以親緣、地緣、神緣、業(yè)緣、物緣這五根紐帶自然形成的社會(huì)群體，而后是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的五緣性社會(huì)團(tuán)體[14]。從此角度出發(fā)，作為我國(guó)民間社會(huì)組織一員的草根體育組織自然成為五緣文化的主要載體，在草根體育中有著顯著的緣文化因素，尤其在草根體育形成方式上顯示出鮮明的緣文化特征，即草根體育組織最初是通過(guò)親緣、地緣、業(yè)緣的關(guān)系形成并得以發(fā)展。因此，可以說(shuō)緣文化是草根體育的起點(diǎn)文化。

隨著族群的代際和時(shí)代的變遷五緣文化理論的各要素發(fā)生了消長(zhǎng)，在現(xiàn)代草根體育組織領(lǐng)域，物緣和神緣逐漸隱退，被一張以親緣、 地緣、業(yè)緣為基軸組成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所覆蓋。因此研究指向于緣文化學(xué)說(shuō)中的親緣、地緣和業(yè)緣三因素進(jìn)行探討。親緣關(guān)系是由婚姻或生育而產(chǎn)生的人際關(guān)系。親緣型草根體育組織指在現(xiàn)代社會(huì)中具有共同生活圈子，且有共同的體育愛(ài)好或體育參與而形成的體育組織，在組織中組織成員關(guān)系就像“一家人”一樣。這種人際關(guān)系沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的血緣關(guān)系，而是一種擬血緣的親緣關(guān)系;地緣關(guān)系指在一定的地理范圍內(nèi)共同生活而產(chǎn)生的人際關(guān)系。地緣型草根體育組織就是以組織成員地域關(guān)系為基礎(chǔ)而建立的體育組織。長(zhǎng)期的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明塑造了人們安土重遷的文化心理，以家庭、家族和村落為特征的聚居模式進(jìn)一步催生了中國(guó)人濃厚的地緣意識(shí)，因此地緣關(guān)系極易成為人們交往的動(dòng)因，它是親緣關(guān)系的折射和擴(kuò)大[15]。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，親緣關(guān)系和地緣關(guān)系為紐帶形成了我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，地緣只是血緣關(guān)系的投影[16]。親緣關(guān)系成為草根體育組織中人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)核和中堅(jiān)。親緣和地緣是人與生俱來(lái)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它是草根體育組織形成和發(fā)展的穩(wěn)定基石;業(yè)緣關(guān)系是指因從事相同職業(yè)而建立起來(lái)的人際關(guān)系，包括同行、同僚、同創(chuàng)、師生、師徒、朋友等多種類(lèi)型。“業(yè)緣文化廣泛存在于人們各種業(yè)緣關(guān)系之中，業(yè)緣文化的主要載體是業(yè)緣關(guān)系的自覺(jué)產(chǎn)物——業(yè)緣組織”[17]。業(yè)緣型草根體育組織是因共同的職業(yè)且有公共的業(yè)余體育興趣愛(ài)好而結(jié)識(shí)和相知從而建立起來(lái)的體育組織，如我們熟知的銀行業(yè)草根體育組織、高校教工草根體育組織等。

在草根體育組織早期形成階段，其形成方式雖然很難單純地用親緣、地緣或業(yè)緣簡(jiǎn)單的歸類(lèi)，多數(shù)情況下是多種“緣”因素的共同作用的結(jié)果，很難截然分開(kāi)，但我國(guó)草根體育組織緣文化的主要組織文化形態(tài)這點(diǎn)是毋容置疑的。因此，草根體育組織是以親緣、地緣和業(yè)緣為關(guān)系基礎(chǔ)而形成的“有緣組織”。

緣文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，根植于每個(gè)中華兒女心中。雖然經(jīng)歷了幾千年的歷史滄桑變化，人們的內(nèi)心世界受到多元文化價(jià)值觀念的影響，對(duì)于自我的認(rèn)知和世界的認(rèn)識(shí)有所不同，但幾千年來(lái)的中華傳統(tǒng)文化依然是每個(gè)炎黃子孫最基本的“原始代碼”?；诰壩幕纬傻牟莞w育組織以及所開(kāi)展的系列體育健身活動(dòng)，也正是基于這一基本“原始代碼”并結(jié)合社會(huì)發(fā)展要求建立并不斷完善發(fā)展[18]。

2.2?草根體育組織發(fā)展的“緣”動(dòng)力：緣文化力

以親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣為內(nèi)涵的五緣文化，作為一種特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，既是傳統(tǒng)中華文化的重要組成部分，又深深地扎根于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的土壤里。它既是中華民族 “群體本位”“倫理中心”核心理念的外化，又與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)歷了從原生封閉型到次生過(guò)渡型，再到再生融合型的發(fā)展過(guò)程[19]。由于草根體育組織是緣文化的載體，因此緣文化的發(fā)展依附于草根體育組織的發(fā)展，伴隨著草根體育組織的發(fā)展而發(fā)展;同時(shí)緣文化在草根體育發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著組織文化力的作用。當(dāng)然緣文化作為一種文化形態(tài)其本身并不能夠自發(fā)地產(chǎn)生作用，它必須借助于一定的物質(zhì)載體——草根體育組織，通過(guò)人們的體育實(shí)踐活動(dòng)才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用力。這一作用力即為緣文化力，它是一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是草根體育組織發(fā)展的“緣”動(dòng)力。

在草根體育組織中，緣文化力表現(xiàn)為親和力、凝聚力、向心力。親緣關(guān)系是社會(huì)最穩(wěn)定、最牢靠的人際關(guān)系，草根體育組織緣文化的親和力體現(xiàn)在它具有拉近組織成員心理距離的功能。人們?cè)谌穗H交往中，往往更樂(lè)意接近對(duì)于自己比較親近的對(duì)象，心理學(xué)家將這一行為傾向概括為人際交往的親和效應(yīng)。親情是所有感情的基礎(chǔ)，中華民族的親緣之偉力在于它不僅存在于至親之間，更加隨著人際交往范圍的擴(kuò)大而上升為一種普遍的親和心理，親情傳達(dá)的界限超越了傳統(tǒng)生物學(xué)意義上的血緣關(guān)系——“自家人”可以包括任何要拉進(jìn)自己圈子，表示親熱的人物?！爸腥A兒女一家親”就是這種親和心理的感性升華[20]。就如《中庸》所謂：天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車(chē)所至，人力所通，凡有血?dú)?，莫不尊親。在親緣文化的感召下，原本沒(méi)有血緣關(guān)系的草根體育組織成員之間也會(huì)產(chǎn)生一種親近感和交往欲望，共同的體育愛(ài)好、體育參與和健康話題讓他們倍感親切，產(chǎn)生親如一家的情感體驗(yàn);草根體育體育組織緣文化的凝聚力是指緣文化對(duì)組織成員的吸引力、向心力和號(hào)召力，是緣紐帶所維系的內(nèi)部向心力和外部同化力之合力，具有較強(qiáng)的文化黏根力和傳承性。就草根體育組織成員個(gè)體層面突出表現(xiàn)為對(duì)組織的認(rèn)同感和歸屬感。同時(shí)，草根體育組織是民間自發(fā)組織，具有一定的松散性。緣文化作為維系草根體育組織成員的精神紐帶和情感乳膠，這一紐帶性質(zhì)和作用所帶來(lái)的強(qiáng)大凝聚力，通過(guò)親緣、地緣和業(yè)緣可以?xún)?nèi)在地將組織成員聯(lián)系在一起，有利于草根體育組織的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

緣文化是特定的歷史產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展所具有兩面性導(dǎo)致其緣文化力也具有兩面性，一方面緣文化在整合草根體育組織方面具有巨大的親和力、凝聚力、向心力和感染力，對(duì)草根體育組織的發(fā)展發(fā)揮著正向作用;另一方面，由于緣文化深受農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式社會(huì)的儒家倫理關(guān)系和道德的影響，具有一定的局限性，表現(xiàn)出較強(qiáng)的“封閉”性和排他性，不利于草根體育組織的對(duì)外交流，對(duì)草根體育組織的發(fā)展有一定的反向阻礙作用。

3?草根體育組織的緣文化擴(kuò)展：由“緣文化”到“圈層文化”

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)由地緣、親緣和業(yè)緣形成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸淡化，人際關(guān)系正在從“熟人”社會(huì)逐漸向“生人”社會(huì)過(guò)渡。人類(lèi)進(jìn)入了“無(wú)緣社會(huì)”，這是生活的個(gè)人化、地域的城市化和經(jīng)濟(jì)工業(yè)化發(fā)展等因素相互疊加綜合作用的結(jié)果[21]。而如許烺光所言：“在任何社會(huì)中人都是在一定的集團(tuán)中滿(mǎn)足自身社會(huì)性需要”[22]。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)共同體逐漸解體，人與人之間的“冷漠”相對(duì)的“原子化”社交背景中，趣緣成為找回人與人之間消失的連帶感的有效紐帶。趣緣作為建立人們?cè)谌粘Ｉ罡鞣N聯(lián)系的紐帶，是社會(huì)趨向新的整合過(guò)程不可避免的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化價(jià)值遭遇現(xiàn)實(shí)環(huán)境變化時(shí)所必然經(jīng)歷的儒化過(guò)程。

當(dāng)傳統(tǒng)的以血緣、地緣為紐帶的社區(qū)走向沒(méi)落，趣緣關(guān)系便成了人們?cè)诂F(xiàn)代異質(zhì)社會(huì)中尋求聚合的重要路徑[23]。草根體育組織就是通過(guò)這種趣緣關(guān)系而建立起來(lái)的群體組織，在這一組織中人們具有共同的體育興趣愛(ài)好、鍛煉習(xí)慣和相同的體育價(jià)值觀。因此，“趣緣”不僅是草根體育組織形成的方式，更是草根體育組織形成的基礎(chǔ)，趣緣文化始終是草根體育組織的主體文化。

從草根體育組織的形成機(jī)制來(lái)看，趣緣行為以運(yùn)動(dòng)鍛煉興趣共同體為導(dǎo)向不斷凝聚個(gè)體的圈群認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由個(gè)體到草根體育組織這一群體的演變，在此演變過(guò)程中身份認(rèn)同和情感歸屬是核心要素且以聚類(lèi)表達(dá)、個(gè)性關(guān)聯(lián)和群體互動(dòng)為特征。著名心理學(xué)家霍曼斯認(rèn)為群體必須具備以下四個(gè)要素：為了達(dá)到共同的目標(biāo)開(kāi)展一系列的活動(dòng);在一系列的活動(dòng)中成員之間產(chǎn)生相互作用;在活動(dòng)中成員之間建立一定的感情;成員的活動(dòng)遵守一定的規(guī)范[24]。參考以上群體必備要素，結(jié)合草根體育組織形成基礎(chǔ)和運(yùn)行機(jī)制分析認(rèn)為草根體育組織應(yīng)具有以下五個(gè)要素：（1）一定的組織成員規(guī)模;（2）特定的領(lǐng)袖人物;（3）相對(duì)固定的活動(dòng)空間;（4）組織的規(guī)章和管理制度;（5）群體的認(rèn)同感和成員的歸屬感。

趣緣人際關(guān)系是隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革在現(xiàn)代社會(huì)條件下凸顯的一種新型人際關(guān)系。它是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度、人們物質(zhì)生活達(dá)到一定水平、人際交往空間不斷拓展、交往方式急劇變革、人們的需求也隨之改變的情況下產(chǎn)生和發(fā)展的[25]。當(dāng)前草根體育組織中的趣緣關(guān)系不同于傳統(tǒng)的親緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系它是親緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系的突破和發(fā)展，具有自己獨(dú)特的文化特性。首先共同的體育興趣愛(ài)好突破傳統(tǒng)的親緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系的束縛，任何體育興趣能夠觸及的地方都可以產(chǎn)生這種趣緣關(guān)系，因此具有空前廣泛性;其次體育項(xiàng)目種類(lèi)非富多彩的特點(diǎn)注定了草根體育組織趣緣關(guān)系的多樣性，不同的興趣建立起不同的趣緣關(guān)系，而且同一個(gè)個(gè)體可以根據(jù)自己的喜好參加到多個(gè)草根體育組織中，而且可以不受限制地多重選擇退出和加入，也無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)緣文化關(guān)系相對(duì)單一和固定的超越;最后，草根體育組織中的趣緣關(guān)系建立在自由、平等的人際關(guān)系基礎(chǔ)上，不支持傳統(tǒng)緣文化關(guān)系的等級(jí)模式，組織成員之間不存在等級(jí)依附關(guān)系，只要體育興趣愛(ài)好相同就可以聚集在一起。因此在同一草根體育組織中，主體地位和權(quán)利的平等性也是其趣緣關(guān)系的一大特性。而趣緣關(guān)系的廣泛性、多樣性和平等性使草根體育組織具有極強(qiáng)的吸引力和參與性，但體育項(xiàng)目和體育興趣的多樣性又必然帶來(lái)趣緣關(guān)系的不穩(wěn)定性。這種不穩(wěn)定反映在草根體育組織中就是成員可以隨時(shí)在不同的組織之間流動(dòng)。

雖然社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷帶來(lái)地緣、親緣和業(yè)緣等關(guān)系的削弱，但趣緣的組織文化形態(tài)卻得以凸顯，草根體育組織一直以來(lái)表現(xiàn)出顯著的趣緣文化形態(tài)從未改變，而趣緣文化形態(tài)的固化即形成了草根體育組織特有的圈層文化?？梢?jiàn)圈層文化是草根體育組織文化社會(huì)化發(fā)展的產(chǎn)物，是緣文化的進(jìn)一步擴(kuò)展。

追溯圈層的歷史演變：遠(yuǎn)古時(shí)期，人們以種群或血緣關(guān)系組成一個(gè)個(gè)群落。后來(lái)人類(lèi)進(jìn)入了文明社會(huì)后，尤其是階級(jí)社會(huì)，更多地以階層（業(yè)緣）為特征進(jìn)行圈層的劃分，以八十年代的工人文化俱樂(lè)部為典型代表。而今，興趣作為圈層劃分很重要的特征。物以類(lèi)聚，人以群分。同樣的體育興趣愛(ài)好和鍛煉習(xí)慣逐漸形成一個(gè)“圈子”，圈內(nèi)認(rèn)同感較高，而其他人被排斥在圈外，具有一定的區(qū)隔性。群體情感理論指出，情感因素是群體建構(gòu)過(guò)程中一個(gè)不可忽略的環(huán)節(jié)。社會(huì)群體作為社會(huì)性自我的擴(kuò)展，具有群體情感的屬性，它表征了對(duì)內(nèi)群的“熱愛(ài)”以及對(duì)他群的“不熱愛(ài)”[26]。每一個(gè)草根體育組織，就是一個(gè)獨(dú)立的圈層，圈層是一張不斷擴(kuò)張的人脈網(wǎng)。對(duì)于有相同的體育興趣愛(ài)好且有同樣期待和相同價(jià)值觀、習(xí)慣和意識(shí)的人通過(guò)特定的圈層得以集合，并進(jìn)一步吸引越來(lái)越多的同類(lèi)個(gè)體加入，隨之實(shí)現(xiàn)圈層擴(kuò)大。對(duì)于每個(gè)草根體育組織成員而言，根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好自主聚集，實(shí)現(xiàn)自我歸屬感和認(rèn)同感，同時(shí)也創(chuàng)造出一種新的生活方式，傳遞出一種生活價(jià)值觀念。

4?草根體育組織發(fā)展的緣文化挑戰(zhàn)：網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊

4.1?網(wǎng)絡(luò)草根體育組織的發(fā)展

草根體育組織的網(wǎng)絡(luò)文化是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)體育組織的建立、發(fā)展并得以展現(xiàn)的。網(wǎng)絡(luò)草根體育組織是以互聯(lián)網(wǎng)為支撐，基于共同的體育興趣愛(ài)好和體育價(jià)值觀而建立的組織成員共同認(rèn)可目標(biāo)和行為規(guī)范的群體組織。在該組織中，成員通過(guò)網(wǎng)絡(luò)突破地域和現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系等因素的限制進(jìn)行線上交流、互動(dòng)和線下組織體育活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)草根體育組織從組織性質(zhì)上是一種自發(fā)自治的互益社會(huì)群體組織，它以滿(mǎn)足組織內(nèi)成員對(duì)多元體育文化需求為目標(biāo)。

當(dāng)前人類(lèi)全面進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)跨時(shí)空、快速、便捷、信息高度共享和包容性的特點(diǎn)深刻地影響著人們的社會(huì)生活和人際關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)草根體育組織的應(yīng)運(yùn)而生并迅速發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與普及、人類(lèi)生活方式的變化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)主流文化價(jià)值的導(dǎo)向和群眾體育發(fā)展等多因素共同作用的結(jié)果。在我國(guó)，良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、逐步完善的制度環(huán)境、寬松的文化環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)草根體育組織的發(fā)展，使組織呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)扁平化、無(wú)邊界、管理柔性化和線上線下互動(dòng)的特征[27]。

當(dāng)前草根體育組織是靠趣緣關(guān)系維系的群體組織。網(wǎng)絡(luò)草根體育組織的網(wǎng)絡(luò)文化則是網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系的反映。網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系在現(xiàn)實(shí)社會(huì)趣緣關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)趣緣關(guān)系的發(fā)展和超越，是趣緣關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的新發(fā)展。這種發(fā)展是構(gòu)成趣緣關(guān)系的人、人際接觸和人際需要的發(fā)展，是建立在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域特殊性基礎(chǔ)上的發(fā)展，并確立了網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系中的主導(dǎo)地位[25]。但需要指出的是網(wǎng)絡(luò)草根體育組織和純粹由網(wǎng)絡(luò)建立起來(lái)的趣緣組織不同，它有其特殊性。因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)遍及人類(lèi)社會(huì)以前就存在趣緣體育組織，只是網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后促進(jìn)了原來(lái)的草根體育組織的進(jìn)一步發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)草根體育組織必備的要素為：網(wǎng)絡(luò)、以興趣為紐帶、線上互動(dòng)，線下活動(dòng)。盡管它根據(jù)有無(wú)現(xiàn)實(shí)組織活動(dòng)存在虛擬網(wǎng)絡(luò)體育組織和半虛擬網(wǎng)絡(luò)體育組織之分[7]，但它是以線下活動(dòng)為組織的主體互動(dòng)方式，這是由體育的參與性的特性所決定的。也就是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)是媒介，線上互動(dòng)和交流都是為了更好的線下活動(dòng)，線下的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是其主戰(zhàn)場(chǎng)，而不像其他網(wǎng)絡(luò)趣緣組織更多地停留在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)上，網(wǎng)絡(luò)是其主營(yíng)地。

4.2?網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)緣文化的沖擊：人際關(guān)系的差序格局與逆差序格局的對(duì)照

網(wǎng)絡(luò)草根體育組織是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代草根體育組織發(fā)展的必然結(jié)果。隨著社會(huì)的變遷、我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高速發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求和社會(huì)交往的需求越來(lái)越高，因此社會(huì)成員之間進(jìn)行聚合的紐帶逐漸超越了傳統(tǒng)的血緣、地緣、業(yè)緣范疇，各種趣緣群體日益興盛起來(lái)，尤其是網(wǎng)絡(luò)趣緣群體[28]。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)文化的變遷以及人們體育生活化的需求是網(wǎng)絡(luò)草根體育組織興起和發(fā)展的直接原因。首先，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)層面，傳播學(xué)學(xué)者麥克盧漢曾指出，媒介是人的延伸。網(wǎng)絡(luò)媒介正是在生活中實(shí)現(xiàn)了人與人之間交往關(guān)系的延伸，從而使傳統(tǒng)的人際交流和溝通方式逐漸演變成為以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為載體的關(guān)系型互動(dòng)[29]。在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間主要是血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系連接起來(lái)，而新得網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展引起了符號(hào)表達(dá)和交流環(huán)境結(jié)構(gòu)的變化，進(jìn)而使得人們擺脫了時(shí)空的限制，使得人們?cè)俅尉酆铣蔀榭赡?。其次，隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)型并發(fā)生了根本性變化。人們從費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)”中的“日出而作日落而息”轉(zhuǎn)向了”朝九晚五“的生活方式，社會(huì)結(jié)構(gòu)原子化，傳統(tǒng)的血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系被割裂，個(gè)體社會(huì)孤獨(dú)感加劇，從而刺激人們對(duì)社會(huì)重聚和整合的渴望。再則，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們健康意識(shí)的增強(qiáng)，人們的幸福生活對(duì)體育運(yùn)動(dòng)需求，促使體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步生活化。以上渴望和需求與網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的結(jié)合是一個(gè)個(gè)以體育興趣為紐帶的“脫域共同體”即網(wǎng)絡(luò)草根體育組織的形成。

草根體育組織網(wǎng)絡(luò)文化是對(duì)傳統(tǒng)緣文化的沖擊，集中體現(xiàn)在當(dāng)前“逆差序格局”的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)的差序格局人際關(guān)系模式的沖擊上。“差序格局”是費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的一個(gè)重要概念，它形象地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的特征。即“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！辟M(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系是以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，即“差序格局”模式[30]。然而在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一場(chǎng)人際關(guān)系的變革已全面展開(kāi)。在網(wǎng)絡(luò)傳播機(jī)制下，除了時(shí)間、空間界限被超越外，血緣、地緣、業(yè)緣等要素也不再是人際交往必不可少的，而網(wǎng)緣逐漸成為社交網(wǎng)絡(luò)中新的聯(lián)系紐帶。而且網(wǎng)絡(luò)的包容性使得人們只要有相同的體育興趣愛(ài)好和相近的體育價(jià)值觀即使沒(méi)有任何的血緣、地緣和業(yè)緣關(guān)系都可以逐漸聚集到了一起，從而形成草根體育組織。因此，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展使人際交往關(guān)系呈現(xiàn)逆差序格局狀態(tài)。

對(duì)我國(guó)草根體育組織的文化發(fā)展過(guò)程進(jìn)行審視發(fā)現(xiàn)其文化發(fā)展脈絡(luò)是從緣文化到趣緣文化，再到網(wǎng)絡(luò)文化，反映到社會(huì)人際關(guān)系為親緣、地緣和業(yè)緣到趣緣再到網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系;對(duì)應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)則是傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“單位制”到社會(huì)的“原子化”。以上社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系和草根體育組織文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系詮釋了在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，人際交往模式變遷的深層原因，社會(huì)轉(zhuǎn)型要求人際關(guān)系進(jìn)行重新整合，人們需要尋求新的集體歸宿[31]，而網(wǎng)絡(luò)草根體育組織迎合了人們的訴求。麥克盧漢認(rèn)為，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展人類(lèi)社會(huì)由“部落化”到“脫部落社會(huì)”再到地球村，實(shí)現(xiàn)重新部落化[32]。

因此，在對(duì)我國(guó)草根體育組織緣文化進(jìn)行梳理、審視時(shí)需要在繼承和轉(zhuǎn)化親緣、地緣和業(yè)緣認(rèn)同中的感情要素基礎(chǔ)上，重視趣緣認(rèn)同的引導(dǎo)作用，通過(guò)與網(wǎng)絡(luò)文化、主流文化的良性互動(dòng)整合傳統(tǒng)緣文化資源和現(xiàn)代要素來(lái)實(shí)現(xiàn)緣文化和網(wǎng)絡(luò)文化的融合。

5?結(jié)語(yǔ)

中華民族自古以來(lái)重群體，重人倫，追求有序、和諧。涵納著親緣、地緣、業(yè)緣、趣緣等元素的緣文化在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。緣文化是我國(guó)草根體育組織起點(diǎn)文化，它貫穿于草根體育組織的興起和發(fā)展整過(guò)程，雖然在其發(fā)展過(guò)程中緣文化的某些元素有所隱退，表現(xiàn)形式有所變化，但其本質(zhì)未變，緣文化始終都是我國(guó)草根體育組織最鮮明的基因文化。隨著我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和體育管理體制的變革，草根體育組織迎來(lái)了良好的發(fā)展契機(jī)，如今草根體育組織遍地開(kāi)花。以緣文化為起點(diǎn)文化的草根體育組織的發(fā)展和國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)相契合，和習(xí)總書(shū)記“文化興，國(guó)運(yùn)興;國(guó)運(yùn)興，體育興;體育強(qiáng)，中國(guó)強(qiáng)”的特色體育理論邏輯相契合，是實(shí)現(xiàn)“健康中國(guó)”偉大目標(biāo)的重要手段和有效途徑。追溯草根體育組織的緣文化起點(diǎn)，尋找其歷史演變軌跡，準(zhǔn)確把握其拓展過(guò)程中的文化形式變遷，辯證看待當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)其緣文化挑戰(zhàn)和沖擊，尋求緣文化和網(wǎng)絡(luò)文化的和諧融合，實(shí)現(xiàn)緣網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)姻對(duì)于正確認(rèn)知草根體育組織的社會(huì)特征和屬性，消除對(duì)草根體育的偏見(jiàn)，正確理解和應(yīng)對(duì)草根體育發(fā)展過(guò)程面臨的困境都有積極的作用;研究草根體育組織文化內(nèi)核和深層文化發(fā)展，發(fā)揮緣文化傳統(tǒng)文化力量，實(shí)現(xiàn)緣文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)草根體育組織的健康，持續(xù)發(fā)展對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)具有學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義，每個(gè)體育人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這份責(zé)任并為之奮斗。

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