陳斯琪 伍世代

摘?要：

全域旅游的社會(huì)作用效應(yīng)可視作是其對(duì)于社會(huì)空間的營(yíng)造實(shí)踐。在基于列斐伏爾辯證空間觀所構(gòu)建的三元空間分析框架的審視下，這種實(shí)踐呈現(xiàn)出三個(gè)層次的形式與內(nèi)涵，并能借助社會(huì)學(xué)相關(guān)理論加以詮釋。全域旅游在社會(huì)空間營(yíng)造過(guò)程中展現(xiàn)出了系統(tǒng)性的特征，使之在發(fā)展模式認(rèn)識(shí)之外，可被理解為一種社會(huì)治理系統(tǒng)，所產(chǎn)生共治共享的治理格局，能對(duì)新時(shí)期社會(huì)主要矛盾的變化作出有力回應(yīng)。

關(guān)鍵詞：全域旅游;社會(huì)空間;三元辯證;治理系統(tǒng)

作者簡(jiǎn)介：陳斯琪，福建師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院博士研究生，主要研究方向：區(qū)域與旅游（福建 福州 350007 E-mail：mullerc@foxmail.com）;伍世代，福建師范大學(xué)旅游學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向：區(qū)域與旅游（福建 福州 350117）。

中圖分類(lèi)號(hào)：592.99??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2019）04-0072-08

隨著改革深水區(qū)的到來(lái)以及復(fù)雜的世界政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化，我國(guó)發(fā)展正處于一個(gè)新的時(shí)期。而十九大上關(guān)于主要矛盾的新論述，表明了當(dāng)前發(fā)展中亟待解決的突出問(wèn)題——不平衡與不充分的現(xiàn)實(shí)狀況。如何以實(shí)踐改善這一狀況，讓更多勞動(dòng)者感受并分享到改革與發(fā)展的成果，成為了越來(lái)越多地方政府和社會(huì)各界制定發(fā)展計(jì)劃時(shí)所重視的目標(biāo)。在此背景下，旅游業(yè)憑借著獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)延展性與內(nèi)涵日益受到重視。特別是其下的全域旅游模式有力響應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展要求。其既能顧及當(dāng)?shù)厝嗣駮r(shí)下的迫切需求，又能充分釋放區(qū)域特色產(chǎn)能與資源條件，并緩解可能的區(qū)域間不協(xié)調(diào)的相互作用關(guān)系，最終真正推動(dòng)城鄉(xiāng)融合與產(chǎn)業(yè)融合，實(shí)現(xiàn)區(qū)域整體提升。因此，深化全域旅游認(rèn)識(shí)，挖掘出其更多內(nèi)涵與價(jià)值，對(duì)于指導(dǎo)全域旅游建設(shè)，繼而助推地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，具有重大意義。

一?“三元審視”：一種辯證的空間分析框架構(gòu)建

發(fā)展好全域旅游，首先就要認(rèn)識(shí)好全域旅游。在相關(guān)政府文件的定義中，全域旅游是全社會(huì)參與下以旅游結(jié)合其他產(chǎn)業(yè)，引領(lǐng)社會(huì)全面發(fā)展的“一種新的區(qū)域旅游發(fā)展理念和模式”，[ZW（][JP2]湖南省旅游局：《關(guān)于開(kāi)展“國(guó)家全域旅游示范區(qū)”創(chuàng)建工作的通知》，湖南省文化和旅游廳官網(wǎng)，http：//lfw.hunan.gov.cn/xmjs/201509/t20150902_1974869.html.（[BQ]2015/08-24）[2019/05/11]。也是將某區(qū)域視作完整旅游目的地，“以旅游業(yè)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)”來(lái)進(jìn)行區(qū)域的統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)籌管理乃至向全面依法治理轉(zhuǎn)變的發(fā)展新模式。[ZW（]國(guó)家文化和旅游部：《國(guó)家旅游局關(guān)于印發(fā)<全域旅游示范區(qū)創(chuàng)建工作導(dǎo)則>的通知》，文化和旅游部官網(wǎng)，http：//zwgk.mct.gov.cn/auto255/201706/t20170612_832452.html？keywords=，（2017/06-12）[2019/06/12]。有學(xué)者由發(fā)展邏輯上認(rèn)為全域旅游是資源、服務(wù)，特別是區(qū)域管理和利益優(yōu)化的必然需求及現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。[ZW（]厲新建、馬蕾、陳麗嘉：《全域旅游發(fā)展：邏輯與重點(diǎn)》，《旅游學(xué)刊》2016年第9期，第22—24頁(yè)。還有學(xué)者認(rèn)為全域旅游要著重在“域”上的理解，是實(shí)現(xiàn)包括空間、要素、管理、產(chǎn)業(yè)四個(gè)域“域的旅游完備”。[ZW（]張輝、岳燕祥：《全域旅游的理性思考》，《旅游學(xué)刊》2016年第9期，第15—17頁(yè)。也有研究言明全域旅游是要求全社會(huì)和全民都參與旅游業(yè)，一體化的發(fā)展旅游。[ZW（]呂俊芳：《遼寧沿海經(jīng)濟(jì)帶“全域旅游”發(fā)展研究》，《經(jīng)濟(jì)研究參考》2013年第29期，第52—56，64頁(yè)。同時(shí)還有將全域旅游表述為旅游產(chǎn)業(yè)全聯(lián)動(dòng)，服務(wù)全配套，景觀全優(yōu)化，治理全覆蓋，成果全共享的五全模式。[ZW（]石培華：《如何推進(jìn)“全域旅游”》，《西部大開(kāi)發(fā)》2016年第11期，第104—105頁(yè)。

通過(guò)回顧可以發(fā)現(xiàn)，較多的全域旅游認(rèn)識(shí)研究主要是圍繞其本身在定義性質(zhì)和產(chǎn)業(yè)模式樣態(tài)上進(jìn)行具體描述，是內(nèi)延式的探索，即對(duì)“什么是”和“怎么開(kāi)展”全域旅游的初步說(shuō)明。更抽象地說(shuō)，這是對(duì)全域旅游于靜態(tài)層面上的闡釋。自然與之相對(duì)應(yīng)的是對(duì)全域旅游在動(dòng)態(tài)層面上的解讀——即認(rèn)識(shí)其外部性效應(yīng)與體現(xiàn)過(guò)程。而全域旅游的各種內(nèi)涵論述對(duì)“全”概念的重視，說(shuō)明這種動(dòng)態(tài)解讀中最為重要的應(yīng)當(dāng)是剖析全域旅游對(duì)于區(qū)域整合的作用與價(jià)值。全域旅游區(qū)別以往發(fā)展模式的優(yōu)勢(shì)所在，就是其體現(xiàn)出對(duì)發(fā)展整體性和融合性的根本期望，這也是回應(yīng)與實(shí)踐平衡的區(qū)域發(fā)展需求的直接表現(xiàn)。結(jié)合現(xiàn)實(shí)觀察與調(diào)研，筆者認(rèn)為對(duì)全域旅游融合區(qū)域的理解同樣可從兩個(gè)層次開(kāi)展探索，即“表里”兩面?！氨怼笔侵改切╋@性的能夠在物質(zhì)層面上表現(xiàn)出來(lái)的融合過(guò)程，如產(chǎn)業(yè)鏈條的延伸與連接，地方設(shè)施的一體化建設(shè)，以及區(qū)域內(nèi)部各種可以直接觀察到的經(jīng)濟(jì)、管理事物的協(xié)作，當(dāng)前對(duì)于全域旅游融合區(qū)域的研究也多屬于此，如楊振之論述全域旅游是以實(shí)現(xiàn)空間發(fā)展的“點(diǎn)軸面”串聯(lián)來(lái)進(jìn)行有序的區(qū)域整合;[ZW（]楊振之：《全域旅游的內(nèi)涵及其發(fā)展階段》，《旅游學(xué)刊》2016年第12期，第1—3頁(yè)。“里”則是指憑借那些顯性的區(qū)域內(nèi)融合過(guò)程而得以發(fā)生的、無(wú)法直觀而視的區(qū)域內(nèi)在融合現(xiàn)象，目前關(guān)于這一方面的討論尚不豐富。而該過(guò)程筆者認(rèn)為正是一種關(guān)于社會(huì)空間的營(yíng)造過(guò)程，是全域旅游對(duì)區(qū)域社會(huì)空間的實(shí)踐，目的是形成一個(gè)整體的區(qū)域空間概念。區(qū)域融合的重要體現(xiàn)之一，本就是區(qū)域社會(huì)的良好凝聚。無(wú)論平衡、融合過(guò)程中的方式方法如何多樣，但根本目的是能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民福祉。故此，只有掌握全域旅游模式對(duì)于區(qū)域社會(huì)的作用方式，即理解其下社會(huì)空間的營(yíng)造內(nèi)涵，才能真正深刻洞悉全域旅游于區(qū)域社會(huì)的意義和其本質(zhì)，繼而指導(dǎo)全域旅游建設(shè)的進(jìn)一步開(kāi)展。因此筆者嘗試在當(dāng)代空間研究的社會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)大背景下，參考馬克思主義地理學(xué)者列斐伏爾的空間觀點(diǎn)構(gòu)建一種三元視角的辯證空間分析框架，借以科學(xué)地審視全域旅游的社會(huì)營(yíng)造過(guò)程。

列斐伏爾最為著名的空間觀點(diǎn)是其空間生產(chǎn)理論之下的社會(huì)空間三元辯證法，即三種空間視角：“空間的實(shí)踐”“空間的表征”和“表征的空間”。[ZW（]孫九霞、蘇靜：《旅游影響下傳統(tǒng)社區(qū)空間變遷的理論探討——基于空間生產(chǎn)理論的反思》，《旅游學(xué)刊》2014年第5期，第78—86頁(yè)?？臻g的實(shí)踐，主要是指空間中發(fā)生的、其影響下的實(shí)踐活動(dòng)以及結(jié)果的呈現(xiàn);空間的表征，是指實(shí)踐之上的空間影響，或者理解為從空間那里感受到的它的表達(dá)或意識(shí);表征的空間，則可以理解為以人的共識(shí)為基的空間想象，一種客觀因素所致的空間體驗(yàn)，帶著日常生活觀感中積極的空間感升華而來(lái)的新認(rèn)識(shí)。[ZW（]張子凱：《列斐伏爾<空間的生產(chǎn)>述評(píng)》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007第5期，第10—14頁(yè)。[ZW（] 黃磊：《城市社會(huì)學(xué)視野下歷史工業(yè)空間的形態(tài)演化研究》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)建筑學(xué)院博士學(xué)位論文，2018年，第32 頁(yè)。[ZW（]林葉：《城市人類(lèi)學(xué)再思：列斐伏爾空間理論的三元關(guān)系、空間視角與當(dāng)下都市實(shí)踐》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2018年第3期，第124—135頁(yè)。由此，本

圖1?全域旅游社會(huì)空間營(yíng)造的三元分析框架示意[S）]

文構(gòu)建了一個(gè)三元的空間分析框架：空間實(shí)踐視角下的直觀的社會(huì)空間觀察、空間表征視角下的社會(huì)空間作用力的觀察以及表征空間視角下的作為被動(dòng)認(rèn)知客體的空間意識(shí)觀察，以期作為辯證理解全域旅游社會(huì)空間營(yíng)造實(shí)踐的分析模型，如圖1所示。通過(guò)此空間分析框架，

并結(jié)合社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論，筆者在梳理福建省內(nèi)現(xiàn)有全域旅游地區(qū)建設(shè)狀況與相關(guān)規(guī)劃后，認(rèn)為全域旅游建設(shè)的確對(duì)區(qū)域社會(huì)的內(nèi)在具有重大作用，且是分以三個(gè)層次的逐一實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建出了系統(tǒng)性的過(guò)程，從而令區(qū)域內(nèi)成員形成了基于社會(huì)空間的區(qū)域整體概念，促進(jìn)了區(qū)域社會(huì)的融合與凝聚。后文將對(duì)此分別具體論述。

二?辯證空間視角下的全域旅游社會(huì)空間營(yíng)造

（一）直觀的社會(huì)空間觀察：社會(huì)紐帶締結(jié)

在空間實(shí)踐的視角下，可以直觀地發(fā)現(xiàn)全域旅游一個(gè)顯著的空間影響，是以旅游為核心建立起了域內(nèi)眾多產(chǎn)業(yè)和工作之間的新關(guān)聯(lián)。如今通訊及交通條件的大幅改善、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、特別是愈加多元的職業(yè)和生活選擇，所帶來(lái)的是較過(guò)去千百倍計(jì)的頻繁人口流動(dòng)。碎片化的空間呈現(xiàn)無(wú)論對(duì)于個(gè)體，還是對(duì)于空間本身而言都難以避免。原本用以維系某一區(qū)域整體社會(huì)的地緣、親緣紐帶在形式上發(fā)生了巨大變化，都與客觀的物理地域有了一定脫離。以涂爾干觀點(diǎn)來(lái)看這是機(jī)械團(tuán)結(jié)邁向有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變，業(yè)緣關(guān)系將成為社會(huì)新的重要紐帶。然而當(dāng)代技術(shù)發(fā)展背景下更大范圍產(chǎn)業(yè)鏈締結(jié)與高層次的社會(huì)分工，使得許多小尺度區(qū)域的內(nèi)部喪失了業(yè)緣聯(lián)系的基礎(chǔ)。近幾年來(lái)，部分地區(qū)鄉(xiāng)村空洞化和小城鎮(zhèn)衰退的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，在一定程度上印證了這一點(diǎn)，反應(yīng)出人地、人人之間的關(guān)系或許不再如過(guò)去那般緊密。因此，在地緣、親緣、業(yè)緣關(guān)系同時(shí)缺乏的情形下，區(qū)域社會(huì)融合變得越發(fā)困難。如何在這樣的特殊條件下重塑區(qū)域內(nèi)部紐帶，是一個(gè)重要問(wèn)題。筆者認(rèn)為在人口流動(dòng)與組成日趨復(fù)雜的當(dāng)下，建立新的業(yè)緣關(guān)系作為區(qū)域紐帶仍是對(duì)此的不二答案。正如涂爾干所認(rèn)為，分工使得人們“牢固地結(jié)合起來(lái)形成一種聯(lián)系”[ZW（][法]涂爾干：《社會(huì)分工論》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000年，正文第24頁(yè)。，其能直接地產(chǎn)生道德影響從而建立其人際間的團(tuán)結(jié)感。[ZW（][法]涂爾干：《社會(huì)分工論》，正文第20頁(yè)。而全域旅游恰能為相應(yīng)區(qū)域內(nèi)帶來(lái)同過(guò)往有著很大不同的新的業(yè)緣關(guān)系，且正是憑借著這些不同之處，較過(guò)去的分工更進(jìn)一步地展示出了涂爾干所述的那種分工于社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用，最終激發(fā)區(qū)域的集體意識(shí)與整體感。

全域旅游下社會(huì)分工的首要獨(dú)特之處，在于其分工所憑依的不是過(guò)去主要圍繞物質(zhì)而開(kāi)展的生產(chǎn)鏈條，而是提供服務(wù)的產(chǎn)業(yè)鏈條，且更多利用的是社會(huì)而非物質(zhì)能量。傳統(tǒng)的生產(chǎn)分工中蘊(yùn)有將個(gè)體束縛和固定在某種責(zé)任和位置之上的規(guī)范意義，而規(guī)范則意味著“不允許個(gè)人任意行事”[ZW（][法]涂爾干：《社會(huì)分工論》，序言第17頁(yè)。。當(dāng)前區(qū)域建設(shè)所要面對(duì)的是風(fēng)云變幻的快節(jié)奏環(huán)境，若分工過(guò)于刻板，就極易使得較整體而言對(duì)形勢(shì)更加敏感的個(gè)體產(chǎn)生同分工間的不適，使他們被迫流動(dòng)，最終造成區(qū)域活力的喪失。而基于服務(wù)生產(chǎn)的分工，顯然更具有靈活性，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是服務(wù)的生產(chǎn)實(shí)質(zhì)是結(jié)果的提供，同時(shí)在完成條件上與他者關(guān)聯(lián)度較物質(zhì)生產(chǎn)更低，這令提供某一服務(wù)的個(gè)體有了形式自由和迅速應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的可能性;二是處于生產(chǎn)鏈條中的服務(wù)具有多樣的價(jià)值意義，既有相對(duì)于產(chǎn)業(yè)鏈關(guān)系的意義，同時(shí)其服務(wù)本身也能夠直接創(chuàng)造價(jià)值，這大大提高了如此分工下的個(gè)體防范環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的能力。以全域旅游為例，提供客流集散和流轉(zhuǎn)功能的是各個(gè)運(yùn)輸單位或個(gè)人，顯然他們?cè)跒槿蚵糜翁峁┛瓦\(yùn)服務(wù)的同時(shí)，也能提供區(qū)域內(nèi)非旅游的運(yùn)輸服務(wù)，并且能夠在保證全域旅游需求的前提下自由的調(diào)配運(yùn)力形式如車(chē)輛類(lèi)型、轉(zhuǎn)運(yùn)點(diǎn)配置等等，以應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的特殊情況或滿(mǎn)足自身額外需求。這樣由全域旅游所形成的運(yùn)輸分工及它們之間的關(guān)系，同全域旅游本身有一定脫離，令這種業(yè)緣紐帶具有了韌性，有利于長(zhǎng)期存在。

同時(shí)，基于全域旅游的區(qū)域內(nèi)分工而創(chuàng)造出的團(tuán)結(jié)感較之過(guò)去更為強(qiáng)烈。團(tuán)結(jié)感能在一定程度上彌補(bǔ)集體感的缺失，涂爾干認(rèn)為這是由異質(zhì)性的互補(bǔ)所帶來(lái)的結(jié)果。[ZW（][法]涂爾干：《社會(huì)分工論》，正文第20頁(yè)。在生產(chǎn)中，之所以分工能產(chǎn)生團(tuán)結(jié)感，在于當(dāng)個(gè)體處于生產(chǎn)鏈某環(huán)節(jié)中，其自身的工作價(jià)值很大程度上要在他人處得到實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)不同的個(gè)體共享同一個(gè)工作意義。而全域旅游更加強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)感由來(lái)，則是因?yàn)槠溆兄^一般分工更為明確而直接的共同目標(biāo)和同一化意義。以組裝配件的生產(chǎn)流水線(xiàn)為例，當(dāng)某一環(huán)節(jié)中的裝配正常完成時(shí)，該環(huán)節(jié)就結(jié)束了對(duì)眼前產(chǎn)品的責(zé)任，與其脫離了關(guān)系，其對(duì)下一環(huán)節(jié)如何改造產(chǎn)品沒(méi)有也無(wú)需感受。但在全域旅游中，所謂“產(chǎn)品”是將服務(wù)作用于人時(shí)使之獲得的知覺(jué)評(píng)價(jià)。雖然在一時(shí)段內(nèi)客流于區(qū)域內(nèi)是循環(huán)的，但其的知覺(jué)評(píng)價(jià)直至離開(kāi)區(qū)域前始終處于動(dòng)態(tài)階段。也即游客對(duì)于服務(wù)的感知難以明確清晰的劃分為不同部分，相反總是表達(dá)為對(duì)該地的總體感受。換言之，全域旅游中的某一單位即使提供了良好服務(wù)，但其他部分出現(xiàn)差池時(shí)，游客也很難對(duì)其有著好評(píng)，自身責(zé)任與價(jià)值就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此圍繞全域旅游聯(lián)系起來(lái)的各部分便不自覺(jué)地產(chǎn)生了集體感，明確到自己的意義是在他人處才得以實(shí)現(xiàn)。譬如，就住宿場(chǎng)所的服務(wù)人員而言，其工作目的表面上只是提供食宿服務(wù)，但本質(zhì)是為游客在相關(guān)游覽處獲得良好感受創(chuàng)造條件。借用數(shù)學(xué)關(guān)系的表達(dá)邏輯，游客的整體區(qū)域感受是食宿感受的充分不必要條件。這不僅解釋了那種分工后團(tuán)結(jié)感的由來(lái)，也體現(xiàn)了全域旅游分工下個(gè)體的工作意義彼此成就，更重要的是使得人們對(duì)他人的工作意義有更加深刻的認(rèn)識(shí)。因此，全域旅游下的分工所產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)感較其他分工自然更為強(qiáng)烈。

此外，由全域旅游所締結(jié)的社會(huì)紐帶較之過(guò)去的業(yè)緣關(guān)系更為科學(xué)、理性。具體而論，全域旅游作為由政策引導(dǎo)的發(fā)展模式，必有較為科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，有明確的時(shí)序安排。這些清晰的計(jì)劃指令，便可為其中的分工提供相互協(xié)調(diào)的依據(jù)。而全域旅游建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，本就是根據(jù)區(qū)域特色來(lái)營(yíng)造全域系統(tǒng)，不同區(qū)域的形式不一而足。同時(shí)，全域旅游系統(tǒng)內(nèi)所重視的是不同旅游功能的實(shí)現(xiàn)與協(xié)調(diào)，而基于現(xiàn)實(shí)的全域旅游分工在實(shí)踐形式上便較為自由，這能激發(fā)出相應(yīng)個(gè)體的原生動(dòng)力。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以功能實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)導(dǎo)向的全域旅游分工，體現(xiàn)出了符合當(dāng)前社會(huì)乃至自然規(guī)律的合理性，降低了一般社會(huì)分工可能導(dǎo)致的惡性競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)制分配以及脫離實(shí)際等負(fù)面現(xiàn)象的出現(xiàn)。這樣的業(yè)緣關(guān)系具有極強(qiáng)的協(xié)調(diào)彼此、適應(yīng)環(huán)境的特點(diǎn)，故而能夠?qū)Υ龠M(jìn)區(qū)域社會(huì)融合起到比以往更加出眾的效用。

全域旅游下的分工關(guān)系建立，是借由相應(yīng)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃后所出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)間關(guān)系而成的。靈活、具有團(tuán)結(jié)感和科學(xué)性的業(yè)緣紐帶的要求與表現(xiàn)，意味著這種全域旅游中的產(chǎn)業(yè)安排需有合理的體系化結(jié)構(gòu)與功能理性。合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)，便要將區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行全域旅游背景下的整體關(guān)聯(lián)，以期區(qū)域整體合力的聚集與效率提升，這是體驗(yàn)同一工作意義而獲得分工團(tuán)結(jié)感的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);以功能理性思考產(chǎn)業(yè)設(shè)置，則需在建立關(guān)聯(lián)時(shí)，充分認(rèn)識(shí)和明確產(chǎn)業(yè)設(shè)置的旅游目的匹配，以功能而非形式來(lái)作為相互協(xié)作的基礎(chǔ)，這是分工具備靈活性與科學(xué)性的先決條件。于此，一方面旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵得到擴(kuò)充，景觀之外的產(chǎn)業(yè)得受重視;另一方面“旅游”從結(jié)果變?yōu)榱耸侄?，旅游產(chǎn)業(yè)的社會(huì)價(jià)值與意義得以提升。故而在全域旅游的視域下，旅游產(chǎn)業(yè)的建設(shè)應(yīng)視區(qū)域產(chǎn)業(yè)體系結(jié)構(gòu)的整體塑造為重要目標(biāo)，利用核心旅游景觀資源，挖掘其他產(chǎn)業(yè)的旅游潛能，憑借旅游目標(biāo)與功能理性的串聯(lián)，構(gòu)建起具有全新內(nèi)涵的區(qū)域整體旅游事業(yè)，來(lái)創(chuàng)造出利于社會(huì)凝聚的全域旅游式的業(yè)緣關(guān)系。

（二）空間作用力的觀察：對(duì)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)

締結(jié)全新的業(yè)緣關(guān)系是全域旅游營(yíng)造社會(huì)空間的現(xiàn)實(shí)方式，但作為高層次的社會(huì)規(guī)劃，全域旅游的社會(huì)價(jià)值顯然不止于此。以空間表征視角理解，全域旅游模式的本身就表達(dá)了一種意志，并且有區(qū)域內(nèi)社會(huì)可感知的作用力。結(jié)合社會(huì)學(xué)視域，筆者認(rèn)為全域的這種作用力實(shí)質(zhì)是表達(dá)為對(duì)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，并借此在現(xiàn)實(shí)方式之上進(jìn)一步地促進(jìn)社會(huì)空間凝聚。規(guī)訓(xùn)是?？聶?quán)力理論中的重要概念，意味著一種“潛隱化”的權(quán)力技術(shù)，[ZW（]鄭淮、徐勝陽(yáng)：《“規(guī)訓(xùn)化”教育：學(xué)校教育負(fù)功能的審視》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第4期，第95—103頁(yè)。大致可理解為權(quán)力通過(guò)某種方式作用的過(guò)程，[ZW（]陳炳輝：《?？碌臋?quán)力觀》，《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第4期，第84—90頁(yè)?；颉皺?quán)力的個(gè)體化技巧”[ZW（]楊大春：《身體經(jīng)驗(yàn)與自我關(guān)懷——米歇爾·?？碌纳嬲軐W(xué)研究》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2000年第4期，第116—123頁(yè)。。規(guī)訓(xùn)的核心是“規(guī)范化”，有研究就明其為“規(guī)范化訓(xùn)練”[ZW（]侯德紅：《體育競(jìng)賽與社會(huì)規(guī)訓(xùn)：基于社會(huì)學(xué)的視角》，《廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期，第32—34，43頁(yè)。。因此全域旅游的規(guī)訓(xùn)可認(rèn)作是權(quán)力借助旅游形式對(duì)地方的各個(gè)方面進(jìn)行訓(xùn)化、產(chǎn)生各種潛移默化的影響的歷程。要理解這樣的規(guī)訓(xùn)，首先要討論它的合法性。在全域旅游的主流解讀中都有兩個(gè)重要表述“旅游業(yè)”“帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)”，無(wú)不說(shuō)明了全域旅游因地制宜、由實(shí)際建構(gòu)的根本特性。旅游行業(yè)所依靠的是當(dāng)?shù)鼐坝^資源，而帶動(dòng)也非替代，強(qiáng)調(diào)的是充分利用與組織起現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)條件，這都令全域旅游從誕生伊始就打上了地方特色的烙印。與此同時(shí)，全域旅游的建設(shè)動(dòng)力來(lái)源，是區(qū)域內(nèi)迫切的發(fā)展需求，代表著真切的發(fā)展愿景。故此全域旅游建設(shè)便能視為地方條件和理想的物格化體現(xiàn)，從而具備了對(duì)區(qū)域的合法性。在規(guī)訓(xùn)方式上，承襲合法性的由來(lái)，全域旅游的規(guī)訓(xùn)手段在強(qiáng)制性的表現(xiàn)上較為為溫和，比之傳統(tǒng)理論中的方法，看似強(qiáng)制的政策指令實(shí)際上是作為引導(dǎo)物或是配套的幫扶策略，根本在于充分激發(fā)作用對(duì)象的自覺(jué)性使之自主完成。在具體的規(guī)訓(xùn)內(nèi)容上，全域旅游對(duì)社會(huì)的方方面面都有著深刻影響，但最重要的是使范圍內(nèi)的人們受到了現(xiàn)代性的職業(yè)訓(xùn)化和生活方式的訓(xùn)化。

全域旅游意味著現(xiàn)代化的管理、組織方式，通過(guò)區(qū)域內(nèi)個(gè)體與全域旅游的關(guān)聯(lián)，使其能夠接觸到并自覺(jué)地學(xué)習(xí)那些較為先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式與理念，也能直觀地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)組織模式，更重要的是借此在職業(yè)技能水平上進(jìn)行現(xiàn)代化。譬如在全域旅游建設(shè)中有著智能化要求，最高層面一般都設(shè)計(jì)有智能網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的搭建，這使得許多傳統(tǒng)的餐飲、住宿從業(yè)者能在支付方式、服務(wù)流程中更多地利用智能設(shè)備和旅游大數(shù)據(jù)信息。而個(gè)體經(jīng)此獲得了智能化服務(wù)思維的改變，也掌握了智能化經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)方式，令其在全域旅游服務(wù)之外，有主動(dòng)利用智能化理念進(jìn)行其他生產(chǎn)活動(dòng)的可能，從而實(shí)現(xiàn)徹底的現(xiàn)代化的職業(yè)性改造，達(dá)到了職業(yè)訓(xùn)化的目的。

同時(shí)全域旅游不僅關(guān)乎生產(chǎn)，也關(guān)乎生活。一般來(lái)看，旅游是旅游者對(duì)地方的作用行為。厄里以旅游凝視概念，表達(dá)了旅游是外來(lái)者對(duì)區(qū)域特定符號(hào)生產(chǎn)與消費(fèi)的過(guò)程，而當(dāng)?shù)貏t圍繞這一過(guò)程來(lái)構(gòu)建相應(yīng)的區(qū)域符號(hào)。[ZW（]劉丹萍：《旅游凝視：從福柯到厄里》，《旅游學(xué)刊》2007年第6期，第91—95頁(yè)。但是，在被凝視的同時(shí)，旅游經(jīng)營(yíng)者又何嘗不是在反向凝視他們所創(chuàng)造的這些理想事物。為旅游者所準(zhǔn)備的那些精美的情趣，表達(dá)了外部世界、特別是代表先進(jìn)的城市地區(qū)中所認(rèn)可的消費(fèi)欲望與生活追求，這能夠讓地處偏僻的人們重新審視他們的周遭事物，獲得新的認(rèn)識(shí)與理解。同時(shí)，從旅游者身上展現(xiàn)出的行為方式和釋放出的那些需求，無(wú)形中博取了旅游地居民的認(rèn)同與模仿。更重要的是在不斷地接觸中，隨旅游者而來(lái)的那些流行的社會(huì)觀念，逐漸滲透到旅游地社會(huì)內(nèi)部，當(dāng)中不同的個(gè)體受到共同價(jià)值觀的熏陶，如同標(biāo)準(zhǔn)化的教育，使他們了解什么是現(xiàn)代語(yǔ)境下好的生活和主流社會(huì)文化的追求。

職業(yè)和生活方式的規(guī)訓(xùn)，是一場(chǎng)現(xiàn)代化觀念和職業(yè)技能的改造工程，對(duì)于營(yíng)造社會(huì)空間并使之凝聚也有重要意義。一方面，利用全域旅游大范圍的規(guī)訓(xùn)，使原本缺乏同當(dāng)前社會(huì)產(chǎn)業(yè)融合條件的個(gè)體得以提升自我，獲得機(jī)會(huì)，具備同區(qū)域緊密融合的客觀條件;另一方面，共同的訓(xùn)化能使區(qū)域產(chǎn)生某種共同的向往，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代化生活方式的相同渴望，還是對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)管理模式的需要，都可理解為在思維的某一維度上區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生了集體共鳴。而這也為區(qū)域社會(huì)最終產(chǎn)生新的地方認(rèn)同打下基礎(chǔ)?；诖?，為了更好地促進(jìn)區(qū)域內(nèi)成員的全域旅游化，筆者認(rèn)為在全域旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)過(guò)程中，于物質(zhì)建設(shè)之外也要重視非物質(zhì)的建設(shè)行為，提供規(guī)訓(xùn)以現(xiàn)實(shí)途徑來(lái)有意識(shí)地放大這種作用力。首先，有關(guān)部門(mén)可組織起與全域旅游相關(guān)的技能幫扶培訓(xùn)，特別是在旅游智能化方面，以短期培訓(xùn)班或網(wǎng)絡(luò)授課等方式使更多從業(yè)者快速簡(jiǎn)易地獲得現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)能力;其次，要重視區(qū)域內(nèi)部的全域旅游概念的推廣，可以微信公眾號(hào)推送等方式進(jìn)行政策宣傳，或以全域旅游為主題進(jìn)行包含各方參與者在內(nèi)的如協(xié)商會(huì)、辯論會(huì)等活動(dòng)并將之常態(tài)化，不斷地將全域旅游理念刻印到區(qū)域成員的認(rèn)識(shí)當(dāng)中。通過(guò)這些現(xiàn)實(shí)途徑，直接地施加全域旅游對(duì)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)影響，能令全域旅游意識(shí)在范圍內(nèi)于成員處獲得更大的反饋。

（三）被感知的空間意識(shí)：全域旅游下的區(qū)域認(rèn)同

當(dāng)我們?cè)俅位仡檶?duì)于全域旅游概念的詮釋?zhuān)梢园l(fā)現(xiàn)多數(shù)研究所秉持著的是自上而下的主題視角，將概念之下的種種細(xì)節(jié)，都聯(lián)系以全域旅游框架來(lái)進(jìn)行分析，并由此解讀。但如果暫時(shí)拋開(kāi)全域旅游的思維，這些行為本身有什么含義與價(jià)值，同樣值得思考。根據(jù)所涉及的規(guī)模，這一系列的區(qū)域行為完全可看作是群體行為。而群體行為就會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的群體影響。最直接地便是產(chǎn)生群體的社會(huì)認(rèn)同，進(jìn)而升華為一種空間認(rèn)同——顯然，這正是基于一種集體共識(shí)而帶來(lái)的空間想象，是范圍內(nèi)居民所共同接受的表征的空間。無(wú)論是社會(huì)認(rèn)同還是空間認(rèn)同，對(duì)于區(qū)域社會(huì)的凝聚都有著極為重要的意義。

社會(huì)心理學(xué)家泰弗爾認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體感受到自己所歸屬的群體和該身份所帶來(lái)的價(jià)值意義與情感意義，并將其的形成分為三個(gè)階段：社會(huì)分類(lèi)、社會(huì)比較以及積極區(qū)分。[ZW（]張瑩瑞、佐斌：《社會(huì)認(rèn)同理論及其發(fā)展》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2006年第3期，第475—480頁(yè)。[ZW（]enri ajfel .Social Psychology of Intergroup Relations .?Annual Review of Psychology ， 1982 ， （33），pp.1-39 .憑借前文所述的業(yè)緣關(guān)系建立和對(duì)社會(huì)的一系列規(guī)訓(xùn)，區(qū)域社會(huì)可在全域旅游模式下完成以上階段，使得內(nèi)部成員產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)分類(lèi)，周曉虹教授解釋為即社會(huì)的范疇化，指將周?chē)h(huán)境進(jìn)行歸類(lèi)與分別。[ZW（]周曉虹：《認(rèn)同理論：社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的分析路徑》，《社會(huì)科學(xué)》2008年第4期，第46—53，187頁(yè)。結(jié)合全域旅游，其作用對(duì)象是一個(gè)完整地區(qū)，所以從個(gè)體的視角出發(fā)，地域分別可直觀地通過(guò)是否覆蓋有全域旅游來(lái)認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，由于全域旅游中建立起的廣泛聯(lián)系，這種地域整體感又能夠轉(zhuǎn)化為群體聯(lián)系的整體感。地域區(qū)別無(wú)形中成為了“我”與外地的分別。泰弗爾于此間還提出了“加重效應(yīng)”，意為當(dāng)明確了某種身份群體后，人們會(huì)不自覺(jué)地放大各群體間的不同，縮小群體內(nèi)的差異。[ZW（]周曉虹：《認(rèn)同理論：社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的分析路徑》，第46—53，187頁(yè)。因此，當(dāng)全域旅游中的參與者們知覺(jué)彼此同屬于全域旅游大工程之中時(shí)，就會(huì)加速與放大相互間的認(rèn)同，又借著與全域旅游之外地區(qū)差別感的加劇，使得對(duì)自身區(qū)域的整體感越發(fā)明確。社會(huì)比較，是指社會(huì)群體間的比較。在全域旅游中，表現(xiàn)為個(gè)體將全域旅游區(qū)域與非全域旅游區(qū)域的比較。正如我國(guó)古語(yǔ)所言賢臣擇主而事，比較之下的好壞，是成員對(duì)群體是否認(rèn)同和驅(qū)使他們流動(dòng)的關(guān)鍵。全域旅游工程的主導(dǎo)者一般為當(dāng)?shù)卣?，因此可以認(rèn)為在工程開(kāi)展之時(shí)，全域旅游的整體規(guī)劃中就有能力也有必要給予許多利于參與者的政策指令，以及相應(yīng)的配套基礎(chǔ)設(shè)施跟進(jìn)，或是其他能帶來(lái)直接益處的行政舉措。這些好處能令個(gè)體意識(shí)到在全域旅游之中與在他處的差別，比較出自身所獲得的利益優(yōu)勢(shì)，繼而對(duì)全域旅游下的區(qū)域整體概念和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的其他個(gè)體加深認(rèn)同。而積極區(qū)分的本質(zhì)動(dòng)因是基于社會(huì)認(rèn)同理論中的自尊假設(shè)，指群體內(nèi)個(gè)體會(huì)努力使自己的某些行為優(yōu)于群體外個(gè)體的表現(xiàn)。[ZW（]張瑩瑞、佐斌：《社會(huì)認(rèn)同理論及其發(fā)展》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2006年第3期，第475—480頁(yè)。在全域旅游中，當(dāng)某一行業(yè)的經(jīng)營(yíng)加入全域旅游元素時(shí)，其對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)就與原本有了區(qū)別。仍以住宿行業(yè)為例，在經(jīng)由全域旅游的智慧化之后，它們的經(jīng)營(yíng)、獲益期望也必然有著改變和提高，這不僅是客觀上硬件條件改善后對(duì)經(jīng)營(yíng)能力提高的要求，也是其主觀上對(duì)增加的自我勞動(dòng)的認(rèn)同所致。并且更重要的是他們會(huì)與區(qū)域外的同業(yè)者進(jìn)行比照，以此來(lái)作為改變的參考坐標(biāo)。顯然，許多實(shí)例已經(jīng)證明全域旅游對(duì)區(qū)域內(nèi)的舊有行業(yè)都起到了有益作用。因此在經(jīng)過(guò)不斷地比較后，全域旅游范圍內(nèi)的各行業(yè)個(gè)體或單位與范圍外就產(chǎn)生了差別感，增強(qiáng)了自我認(rèn)同。

進(jìn)一步地，因?yàn)槿蚵糜位顒?dòng)同地方資源條件密切結(jié)合的特點(diǎn)，在其之下任何的關(guān)聯(lián)行為都打上了深刻的地方烙印，所以由全域旅游行為而產(chǎn)生的認(rèn)同很難不轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于當(dāng)?shù)乜臻g的認(rèn)同。空間認(rèn)同可以參考對(duì)城市空間認(rèn)同的解釋?zhuān)鉃閭€(gè)體認(rèn)識(shí)到特定的空間所帶給他那些特定的價(jià)值與情感。[ZW（]吳細(xì)玲：《對(duì)城市空間認(rèn)同的思考——以廈門(mén)城市空間為例》，《特區(qū)經(jīng)濟(jì)》2017年第5期，第43—47頁(yè)。個(gè)體在經(jīng)過(guò)全域旅游建設(shè)后，加深了自我同區(qū)域的融合，而這種融合對(duì)于同化區(qū)域內(nèi)的外來(lái)者是極為重要的。無(wú)論是新移民，還是外來(lái)務(wù)工者，都能夠憑借全域旅游獲得故鄉(xiāng)之外的地域空間認(rèn)同與歸屬，這既利于他們?nèi)谌氘?dāng)?shù)厣鐣?huì)，也使得當(dāng)?shù)厣鐣?huì)在吸納的新元素后依然保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)意識(shí)到對(duì)于區(qū)域空間的認(rèn)同，是可以被促進(jìn)和利用的對(duì)象。筆者認(rèn)為在全域語(yǔ)境下的旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)中，塑造一個(gè)體現(xiàn)地方特色的旅游大品牌，進(jìn)行區(qū)域整體包裝就是對(duì)這種認(rèn)同促進(jìn)與利用的直接方式。旅游大品牌的打造，一則是區(qū)域空間認(rèn)同的具象化形式，能夠幫助內(nèi)部成員切實(shí)地意識(shí)到并明確自身的空間認(rèn)同感，將業(yè)已產(chǎn)生的認(rèn)同感進(jìn)行定向引導(dǎo)，以對(duì)清晰概念的認(rèn)識(shí)取代模糊寬泛的區(qū)域想象，認(rèn)同情感自然隨之強(qiáng)化;二則能直接地利用抽象的集體意識(shí)，將之轉(zhuǎn)為外人也可感知的社會(huì)能量，讓消費(fèi)者借品牌的窗口直觀真切地感受到區(qū)域認(rèn)同這一非物資的存在，深化旅游感受，使域內(nèi)旅游業(yè)的服務(wù)影響在游客身上得以提升，放大旅游效應(yīng)。

三?全域旅游的社會(huì)空間營(yíng)造價(jià)值：作為共治共享的社會(huì)治理系統(tǒng)

在三元空間分析框架的審視下，全域旅游展現(xiàn)出了對(duì)于區(qū)域社會(huì)空間的深刻意義。這種意義使全域旅游模式在作為旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)與轉(zhuǎn)型路徑之外，更成為了一種頗具活力的社會(huì)發(fā)展方式與理念。就列氏理論本身而言，其空間觀之間的關(guān)聯(lián)是辯證而復(fù)雜的，相應(yīng)研究正是利用這種關(guān)聯(lián)來(lái)詮釋特定的空間。整體空間敘事時(shí)，源于三者的認(rèn)識(shí)既能體現(xiàn)平行的特征，對(duì)應(yīng)著實(shí)現(xiàn)列斐伏爾在認(rèn)識(shí)中融合物質(zhì)、精神與感知空間的理論目的[ZW（]姜文錦、陳可石、馬學(xué)廣：《我國(guó)舊城改造的空間生產(chǎn)研究——以上海新天地為例，《城市發(fā)展研究》2011年第10期，第84—89，96頁(yè)。而進(jìn)行的不同觀察;也可以是嵌套與被嵌套的聯(lián)系，如“表征的空間”能理解為是“空間的表征”統(tǒng)領(lǐng)下的空間，[ZW（]張子凱：《列斐伏爾<空間的生產(chǎn)>述評(píng)》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007第5期，第10—14頁(yè)。也能認(rèn)為是包含著自身之外的另兩種“空間”。[ZW（]黃磊：《城市社會(huì)學(xué)視野下歷史工業(yè)空間的形態(tài)演化研究》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)建筑學(xué)院博士學(xué)位論文，2018年，第32 頁(yè)?；蛘哒f(shuō)三者間同時(shí)存在著非線(xiàn)性的維度分類(lèi)和線(xiàn)性的生成又被生成的循環(huán)聯(lián)系。這意味著關(guān)聯(lián)這些認(rèn)識(shí)來(lái)剖析特定的空間問(wèn)題時(shí)，詮釋方式是多元的，且可能體現(xiàn)出遞進(jìn)的特征。因此，全域旅游的社會(huì)空間在基于這種辯證空間觀所構(gòu)建出的視角審視下，獲得的不同維度下的空間觀點(diǎn)就具有在全域旅游語(yǔ)境下所特有的聯(lián)系形式。締結(jié)紐帶、進(jìn)行規(guī)訓(xùn)、產(chǎn)生認(rèn)同，三種不同視野下的全域旅游對(duì)社會(huì)空間的影響效用，呈現(xiàn)出了遞進(jìn)式的系統(tǒng)性過(guò)程，如圖2所示。由此我們完全可將全域旅游視作是具有社會(huì)組織功能、作用于社會(huì)團(tuán)結(jié)的社會(huì)治理系統(tǒng)。

圖2?全域旅游社會(huì)空間營(yíng)造的系統(tǒng)性過(guò)程示意[S）]

在該系統(tǒng)中通過(guò)締結(jié)比以往更靈活、更具團(tuán)結(jié)感與科學(xué)性的業(yè)緣關(guān)系的直接形式，產(chǎn)生出普遍的社會(huì)規(guī)訓(xùn)作用效應(yīng)，并以此作為基礎(chǔ)激發(fā)出區(qū)域社會(huì)成員自發(fā)的社會(huì)認(rèn)同，最終在社會(huì)空間整體營(yíng)造的同時(shí)，凝聚了區(qū)域社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)治理效果。

全域旅游在此展現(xiàn)了于生產(chǎn)發(fā)展之外的社會(huì)價(jià)值，并向社會(huì)灌注了共享理念——這樣的理念本就是一種新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必須。在該理念的引導(dǎo)下，全域旅游作為一套社會(huì)治理系統(tǒng)，在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了共治共享的治理格局。全域旅游是區(qū)域整體性建設(shè)，發(fā)揮的是對(duì)區(qū)域社會(huì)整體的效用，自然是共治所現(xiàn)，而其以旅游業(yè)促成了內(nèi)部間更緊密的聯(lián)系，也為共享發(fā)展成果提供了基礎(chǔ)。“共治共享”借由全域旅游，自此成為了區(qū)域社會(huì)建設(shè)與運(yùn)行的邏輯之一。

全域旅游是當(dāng)前區(qū)域發(fā)展的重要模式，通過(guò)本文所構(gòu)建的三元分析框架，有助于理解其在區(qū)域社會(huì)空間營(yíng)造方面的內(nèi)涵與價(jià)值。經(jīng)研究，本文在三個(gè)維度上獲得了全域旅游社會(huì)空間實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步總結(jié)出三者間所呈現(xiàn)的系統(tǒng)性關(guān)系。由此認(rèn)識(shí)，能發(fā)現(xiàn)全域旅游創(chuàng)造出了一種共治共享的社會(huì)治理格局。該格局顯然有著客觀的合理性，也體現(xiàn)著人性化、現(xiàn)代化的社會(huì)治理與發(fā)展思路，這對(duì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化政府職能，擴(kuò)大政策的影響與引導(dǎo)能力，從而激發(fā)社會(huì)自主發(fā)展動(dòng)力有著重要意義，也最終令全域旅游能夠在新的時(shí)代背景下，對(duì)社會(huì)主要矛盾的變化作出有力回應(yīng)。

Analysis of Social Space Construction of Comprehensive ourism：

rom Spatial Perspective of ernary Dialectics

CEN Si-qi，WU Shi-dai

Abstract： he social effect of comprehensive tourism can be regarded as its practice of building social space. In the perspective of the analysis framework based on Lefebvres ternary dialectical space view， this practice presents three levels of form and connotation， and can be interpreted with the help of sociological theory. he comprehensive tourism shows systematic characteristics in the process of building social space， which can be understood as a social governance system besides the understanding of the development model. he governance pattern of co-governance and sharing can respond effectively to the changes of the main social contradictions in the new period.

Keywords： comprehensive tourism; social space; ternary dialectical; governance system

【責(zé)任編輯??吳應(yīng)望】