熊錚錚

【摘要】自媒體在消費(fèi)文化和技術(shù)的雙重影響下，整體呈現(xiàn)出圖像社交的面貌。自媒體的圖像社交模式以圖像消費(fèi)為主，并通過(guò)圖像修辭以吸引用戶。當(dāng)圖像社交的目的是為了傳遞背后的符號(hào)意義，從而實(shí)現(xiàn)身份的認(rèn)同時(shí)，圖像就會(huì)被人為地建構(gòu)和刻意地安排，建構(gòu)出“我即真相”，導(dǎo)致“有圖則未必有真相”。這種以符號(hào)消費(fèi)為主的圖像社交不僅是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，更是消費(fèi)社會(huì)下網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化的產(chǎn)物。自媒體也同樣具有媒體的屬性，因此在傳達(dá)信息時(shí)，不管是文字、圖片還是視頻都要確保真實(shí)，然而圖像處理軟件的便捷在一定程度上妨礙了信息的真實(shí)，甚至給人們帶來(lái)一些假象。人們?nèi)绾我?guī)避這種虛假的信息呢？帶著這個(gè)問(wèn)題，通過(guò)從圖像社交中的符號(hào)消費(fèi)、符號(hào)修辭、虛擬與真實(shí)等方面對(duì)圖像社交中“有圖未必有真相”這一現(xiàn)象進(jìn)行討論。

【關(guān)鍵詞】自媒體;圖像社交;消費(fèi)文化

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球互聯(lián)網(wǎng)用戶已經(jīng)超過(guò)了40億，約占世界人口的53%。WeAreSocial在《2019年全球數(shù)字報(bào)告》（DIGITALIN2019）中發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2018年互聯(lián)網(wǎng)用戶仍以每天100萬(wàn)人的速度遞增。其中，社交媒體用戶達(dá)到近35億人，比2017年增長(zhǎng)了9%。在中國(guó)，微信的活躍用戶突破10億人，智能手機(jī)普及率達(dá)到83%[1]。分享與互動(dòng)成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?/p>

這組數(shù)據(jù)表明，隨著數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)、視覺(jué)傳播技術(shù)的發(fā)展，我們每一個(gè)個(gè)體的身份都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，從被動(dòng)接收信息的受眾轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛑鲃?dòng)生產(chǎn)信息的傳播者。如果說(shuō)之前基于PC端的自媒體（BBS/博客等）是以信息發(fā)布為主，那么基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的自媒體，其社交屬性則更強(qiáng)。因此越來(lái)越多的人融入社交媒體之中。

與此同時(shí)，用戶的分享與互動(dòng)還帶來(lái)了海量的社交圖像。以圖片為例，有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，F(xiàn)acebook每月有超過(guò)30億張圖片的上傳數(shù)量，一年就超過(guò)360億張。可見(jiàn)，今天我們認(rèn)識(shí)世界的方式，已經(jīng)從閱讀轉(zhuǎn)為觀看，思維的圖像也轉(zhuǎn)換成視覺(jué)的圖像。我們的日常生活越來(lái)越印證了海德格爾所說(shuō)的“世界被把握為圖像”。對(duì)此，社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾早有深刻的體會(huì)：“當(dāng)代文化正在變成一種以視覺(jué)文化為主的文化，而不是一種印刷文化?！盵2]約翰·伯格也有類似的觀點(diǎn)：“在歷史上的任何社會(huì)形態(tài)中，都不曾有過(guò)如此集中的形象，如此強(qiáng)烈的視覺(jué)信息?！盵3]

移動(dòng)社交媒介讓我們的互動(dòng)與社交跨越時(shí)空的限制，延伸了我們的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)，改變了我們“自我身份建構(gòu)”的“語(yǔ)言環(huán)境”。不難看出，在移動(dòng)自媒體的社交網(wǎng)絡(luò)中，發(fā)布“圖像”是用戶最樂(lè)于使用的自我身份建構(gòu)手段。圖像有著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的高度還原能力和再現(xiàn)能力，與文字符號(hào)相比也更符合我們?nèi)祟惖拈喿x本能。因此，不管是國(guó)外的“臉書”還是國(guó)內(nèi)的微信、微博、抖音等，自媒體整體呈現(xiàn)出圖像社交的面貌。然而，技術(shù)的發(fā)展，圖像處理軟件的便捷在一定程度上促進(jìn)了用戶使用圖像進(jìn)行交流，但有時(shí)也妨礙了信息傳達(dá)的真實(shí)性，甚至給人們帶來(lái)一些假象。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，筆者將自媒體社交中的圖像作為主要研究對(duì)象，試圖探尋“圖像”在虛擬社交中存在的問(wèn)題，并嘗試提出有針對(duì)性可供參考的策略。

一、圖像社交中的符號(hào)消費(fèi)

自媒體的圖像社交模式以圖像消費(fèi)為主。這種以符號(hào)消費(fèi)為主的圖像社交不僅是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，更是消費(fèi)社會(huì)下網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化的產(chǎn)物。

消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)取代了生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，消費(fèi)者對(duì)信息的價(jià)值擁有了絕對(duì)的評(píng)判權(quán)，為了迎合受眾的審美，傳媒文化被逼上了商業(yè)化和娛樂(lè)化的道路，并以視覺(jué)性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)消解了傳媒文化的深刻性以及它在文化生產(chǎn)中的中心地位，最終導(dǎo)致了傳媒文化的“去中心化”和“圖像化”[4]。傳媒作為今天最重要的信息傳遞工具，引導(dǎo)了以符號(hào)消費(fèi)為主的消費(fèi)主義理念的興起，導(dǎo)致了消費(fèi)形態(tài)的變化。同時(shí)，傳媒塑造了物品的符號(hào)價(jià)值，并引導(dǎo)消費(fèi)者追逐物品的符號(hào)價(jià)值，推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)入到了消費(fèi)社會(huì)。在傳媒的推波助瀾下，我們的消費(fèi)主張和消費(fèi)理念受到了巨大的影響，我們的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)行為被改變。傳統(tǒng)的“節(jié)儉”不再流行，“耐用”的商品也不再被人追捧。大眾傳媒與消費(fèi)社會(huì)結(jié)盟，制造出一個(gè)又一個(gè)商品的符號(hào)幻境，培養(yǎng)了眾多的消費(fèi)者，塑造了新的消費(fèi)文化，物品的符號(hào)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其使用價(jià)值，消費(fèi)主義（consumerism）開始盛行。

消費(fèi)文化的典型特征是“消費(fèi)價(jià)值對(duì)使用價(jià)值的背離”。[5]人們?cè)絹?lái)越追求商品使用價(jià)值以外的符號(hào)價(jià)值。在鮑德里亞看來(lái)，消費(fèi)是一種“系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為”。[6]我們不僅消費(fèi)物品的實(shí)用價(jià)值，也開始追逐物品的符號(hào)價(jià)值。一件物品只有成為符號(hào)之后才會(huì)被當(dāng)作消費(fèi)的對(duì)象。在這樣的邏輯下，網(wǎng)絡(luò)文化作為目前最重要的文化組成部分和主要形態(tài)，自然帶有消費(fèi)文化的屬性，并催生出網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化。蔣建國(guó)在《論網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化的特征》一文中指出：“網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化是以互聯(lián)網(wǎng)為載體，以符號(hào)消費(fèi)為主要方式的文化形態(tài)?！盵7]網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化遵循著消費(fèi)社會(huì)中的“生產(chǎn)和駕馭社會(huì)符號(hào)”并從中獲得對(duì)他人和自我的身份認(rèn)同這一邏輯，直接影響了廣大互聯(lián)網(wǎng)用戶的生活方式和價(jià)值觀等。

隨著智能手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的普及，圖像社交媒體諸如Instagram、Snapchat等應(yīng)運(yùn)而生，每個(gè)人都有了“生產(chǎn)和駕馭社會(huì)符號(hào)”的機(jī)會(huì)和展示的舞臺(tái)。我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶最常使用的微博和微信，在信息發(fā)布時(shí)也有著非常明顯的“圖像化”傾向。與博客時(shí)期以文為主，圖文結(jié)合的形式有了巨大的差別。這些社交媒體以自拍、GIF動(dòng)圖、表情符號(hào)等豐富的視覺(jué)化元素作為分享的核心內(nèi)容，“以圖代文”成為信息傳播的主要方式。吃飯前用手機(jī)拍下菜品上傳朋友圈成為我們聚會(huì)的基本動(dòng)作。旅行中的趣聞，加班路上的燈火，親人團(tuán)聚的溫馨，生活中的每一刻都被作為符號(hào)生產(chǎn)出來(lái)。

人們樂(lè)于分享這些符號(hào)，在社交網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)這些符號(hào)建構(gòu)出虛擬的“人設(shè)”，一些人通過(guò)分享自己“高大上”的生活方式、技能技巧獲得他人的關(guān)注與認(rèn)可，一些博主僅靠每日穿搭便能獲得粉絲無(wú)數(shù)。在這樣的語(yǔ)境下，自媒體中圖像傳播的內(nèi)容不再僅僅是圖像本身，更是圖像背后的深層意義，是被建構(gòu)出來(lái)的符號(hào)意義。人的消費(fèi)從來(lái)就不是一種單純的“物質(zhì)消耗”行為，任何文明社會(huì)中的物質(zhì)消費(fèi)，都是符號(hào)的占有并且包含了“意義”的消費(fèi)。就連“吃”這種古老的“消費(fèi)”中，也體現(xiàn)出符號(hào)的形式。[8]我們準(zhǔn)備的年貨大禮包里，少不了魚、蘋果、橘子等，可以說(shuō)，我們吃的不是魚、蘋果、橘子本身，我們吃的是“年年有余”“平平安安”和“大吉大利”等意義，這種行為超越了物質(zhì)層面，是對(duì)物品與意義的一種結(jié)合。比如午飯時(shí)“曬”出一張低脂健身餐的圖片，不僅僅是在告訴大家具體吃的什么，而是想要表達(dá)其健康的生活態(tài)度和理念，向外界傳達(dá)出自己是一個(gè)健康自律的人。但是如果一個(gè)人曬出自己的午餐是牛油果或車?yán)遄訒r(shí)，圖片表達(dá)的則不僅僅是健康這一層意義了，還包括“我是能夠消費(fèi)這種昂貴食材的群體”這層意義。因此有自媒體用戶將人分成了“買得起車?yán)遄印焙汀百I不起車?yán)遄印眱深惾耍?jiǎn)單地通過(guò)某一種水果就將人進(jìn)行了階層的劃分，從而達(dá)到身份的認(rèn)同。

二、圖像社交中的符號(hào)修辭

圖像社交離不開符號(hào)修辭。修辭學(xué)（Rhetoric）是一門古老的學(xué)問(wèn)。所謂修辭，一般的理解是“加強(qiáng)言辭或文句說(shuō)服能力或藝術(shù)效果的手法”。比如“今晚的月亮像圓盤一樣”“這個(gè)香味仿佛讓我置身花?！薄斑@小家伙倔得像頭?！?，這些都是我們?cè)谌粘１磉_(dá)中常用的修辭。我們對(duì)修辭一點(diǎn)也不陌生，有時(shí)甚至是在無(wú)意識(shí)的情況下使用。修辭關(guān)注事物是如何表現(xiàn)（How）而不是表現(xiàn)了什么（What）。修辭賦予了表現(xiàn)形式的多樣化，這一事物是（或者像）那樣的。[9]

長(zhǎng)期以來(lái)，修辭學(xué)在語(yǔ)言學(xué)中的主要工作是對(duì)古籍的整理和研究。修辭學(xué)緩慢發(fā)展的情況隨著20世紀(jì)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”得到了改觀，并且推動(dòng)了修辭學(xué)的復(fù)興，使得修辭學(xué)的研究重點(diǎn)從語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向符號(hào)學(xué)。符號(hào)修辭在符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)修辭語(yǔ)用學(xué)進(jìn)行重建的同時(shí)，也研究傳統(tǒng)的修辭格在不同符號(hào)中的變異。[10]這就使得修辭不僅是語(yǔ)言中的一種表達(dá)技巧，藝術(shù)、設(shè)計(jì)、廣告、影視、游戲等領(lǐng)域都有修辭的影子。

全球移動(dòng)社交媒體的用戶視頻和圖像使用量呈持續(xù)增長(zhǎng)趨勢(shì)，全球有著規(guī)模巨大的照片共享市場(chǎng)。既然我們的自媒體是一種以圖像社交為主的媒體，那么如何通過(guò)符號(hào)修辭讓圖像更具有吸引力，成為用戶考慮的問(wèn)題。一般情況下，圖像社交的符號(hào)修辭是通過(guò)美圖應(yīng)用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

為了滿足日益增長(zhǎng)的視覺(jué)審美需求，美圖應(yīng)用軟件應(yīng)運(yùn)而生，成為用戶在進(jìn)行社交實(shí)踐中不可缺少的工具。艾瑞咨詢報(bào)告顯示，分享在中國(guó)主流社交網(wǎng)絡(luò)上的照片，約53.5%的照片都經(jīng)過(guò)了美圖應(yīng)用的處理。也正是因?yàn)檫@些能夠起到視覺(jué)修飾作用的應(yīng)用軟件，使視覺(jué)化內(nèi)容生產(chǎn)變得更加易于操作，符號(hào)的操控也變得更加容易。

美圖應(yīng)用的產(chǎn)生存在一個(gè)時(shí)代背景，首先，手機(jī)的拍攝功能日益強(qiáng)大，操作門檻和拍攝成本大大降低，在過(guò)去人的一生中，只有關(guān)鍵的時(shí)刻才有機(jī)會(huì)留有影像，而現(xiàn)在人們從出生的那一刻起便隨時(shí)隨地被圖像所記錄。特別是手機(jī)前置攝像頭的產(chǎn)生使自拍成為日常，何種光線和角度能夠拍攝出好看的照片或視頻已是現(xiàn)代女性的必備技能。其次，自媒體的發(fā)展讓美圖應(yīng)用有了廣泛的市場(chǎng)。自媒體發(fā)展到今天，社交屬性越來(lái)越強(qiáng)，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上通過(guò)與他人互動(dòng)來(lái)建構(gòu)自我身份、獲得認(rèn)同和主體性問(wèn)題。最后，現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)交往無(wú)法擺脫的形象問(wèn)題在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界似乎有了新的契機(jī)，修飾自拍中不夠完美的“瑕疵”和個(gè)人外貌上的“缺陷”，一個(gè)視覺(jué)修飾軟件，便能讓我們重新找回自信。美圖應(yīng)用技術(shù)讓每一個(gè)現(xiàn)代人都能更加輕松地駕馭符號(hào)修辭。

美圖秀秀APP便是眾多美圖應(yīng)用中比較有代表性的一款產(chǎn)品。美圖秀秀APP是2008年10月8日廈門美圖科技有限公司自主研發(fā)并推出的一款以修飾人像為主的免費(fèi)圖片處理軟件，他們力圖為全球用戶提供專業(yè)智能的拍照與修圖服務(wù)。其口號(hào)“創(chuàng)建我的生活方式”似乎也表明了其在幫助用戶建構(gòu)身份的主導(dǎo)位置。2018年4月，美圖秀秀推出美圖社交圈，鼓勵(lì)年輕人秀真我，讓社交圖片更好看，美圖秀秀也從影像工具升級(jí)為社區(qū)平臺(tái)并將戰(zhàn)略轉(zhuǎn)為“美和社交”。[11]劉濤的觀點(diǎn)可以呼應(yīng)“美和社交”這一戰(zhàn)略，他認(rèn)為：“當(dāng)一張經(jīng)過(guò)美化處理的圖片進(jìn)入朋友圈，它已經(jīng)超越了攝影技術(shù)原初的‘再現(xiàn)功能，而上升為一種激活人脈關(guān)系的符號(hào)資源?！盵12]丑小鴨變白天鵝只隔著一個(gè)APP的距離，美圖秀秀就像用魔法棒，輕輕一點(diǎn)便能化腐朽為神奇。由此可見(jiàn)，符號(hào)修辭在自媒體的圖像社交中不可缺少。

美圖秀秀通過(guò)美顏的功能，讓我們?cè)谔摂M的網(wǎng)絡(luò)空間重構(gòu)了我們的容貌、身材，激活了我們的社交活躍度，讓我們?cè)谧悦襟w平臺(tái)上更加自信。與美圖秀秀有著相似功能但是更加強(qiáng)化了美顏效果的應(yīng)用還有讓你“拍出高級(jí)臉”的輕顏相機(jī)，讓你“拍出自然美”的B612咔嘰，告訴你“你就這么好看”的Faceu激萌。這些應(yīng)用采用了不同的符號(hào)修辭手法，但不管是哪一款，其核心訴求都是讓你比真實(shí)的你更好看?？梢?jiàn)，符號(hào)修辭是使圖像產(chǎn)生豐富內(nèi)涵的一個(gè)重要途徑和方法。修辭的價(jià)值毋庸置疑，修辭不僅僅是形式上的裝飾和點(diǎn)綴，更是我們所處的世界呈現(xiàn)多樣性和變化性的保證。

這些美顏類軟件的應(yīng)用是我們?cè)谔摂M的社交網(wǎng)絡(luò)生存的技術(shù)保障，因?yàn)椤懊李伜笤侔l(fā)朋友圈是基本的社交禮儀”，但是當(dāng)我們不美顏便不敢發(fā)朋友圈時(shí)，虛擬與真實(shí)的問(wèn)題成為網(wǎng)絡(luò)社交中繞不過(guò)去的話題。

三、圖像社交中的虛擬與真實(shí)

“有圖有真相”，圖像會(huì)使信息看上去更加真實(shí)可信。但當(dāng)圖像社交的目的不僅僅是為了信息分享，更重要的是為了傳遞背后的符號(hào)意義，從而實(shí)現(xiàn)身份的認(rèn)同，圖像就會(huì)被人為地建構(gòu)和刻意地安排，這個(gè)時(shí)候“有圖則未必有真相”。

佐治亞大學(xué)教授帕特里克·麥基翁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)把我們帶入了一個(gè)與我們無(wú)法識(shí)別的人進(jìn)行社交互動(dòng)的時(shí)代。”也就是說(shuō)，與現(xiàn)實(shí)生活中的基于物理空間的交往不同，網(wǎng)絡(luò)世界的社交是虛擬的。在虛擬的世界，我們甚至不能分辨?zhèn)鞑ブ黧w的真實(shí)身份，屏幕背后的那個(gè)人，他的姓名、年齡、性別、職業(yè)、愛(ài)好、婚姻狀況等都無(wú)法確定。那么自媒體中的圖像社交通過(guò)美圖軟件的符號(hào)再創(chuàng)造，使得真實(shí)性更加大打折扣，虛擬的圖像社交中真實(shí)與虛假變得越來(lái)越無(wú)法辨認(rèn)和識(shí)別。

我們常說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，有圖有真相。但是修圖軟件的出現(xiàn)，讓圖像社交中的真實(shí)與否越來(lái)越難以分辨。我們來(lái)看一下通常社交網(wǎng)絡(luò)中自拍圖片是如何生成的，首先要調(diào)整好姿勢(shì)、表情，找好角度和光線，最重要的是，鏡頭一定要從上往下俯拍，這樣會(huì)顯得“臉小”“下巴尖”，而全身照則最好從下往上拍攝這樣顯得“腿長(zhǎng)”。然后美顏應(yīng)用強(qiáng)大的功能可以幫你面容改善、腿部增長(zhǎng)、瘦臉瘦身，這不是整容，但是效果堪比整容。臉型、眼睛大小的調(diào)整都只是動(dòng)動(dòng)手指而已。一鍵美顏更是一眨眼的工夫讓奇跡誕生，而自然美妝效果還能讓我們素顏就拍出各種風(fēng)格妝容的照片來(lái)。修圖然后分享微信朋友圈，等待點(diǎn)贊與評(píng)論，并且與之互動(dòng)，只要畫面好看就能得到贊美，為了獲得認(rèn)同，自媒體社交中一個(gè)人真實(shí)的樣貌和生活狀態(tài)似乎變得不那么重要了。

日本的西上真奈美是一位在Ins上人氣頗高的模特，在廣大Ins粉絲眼里西上真奈美每天的生活十分令人羨慕。但是當(dāng)日本綜藝《NINO?！饭?jié)目組對(duì)她進(jìn)行了一天的跟拍后發(fā)現(xiàn)，原來(lái)她在網(wǎng)上發(fā)布的“日常生活”照片全都是假的。吃飯要點(diǎn)兩人份，因?yàn)檫@樣看上去就像是跟朋友一起出來(lái)吃飯的樣子?！靶腋Ｉ睢弊兂擅刻炀挠?jì)劃、刻意營(yíng)造的假象。無(wú)獨(dú)有偶，不少人的朋友圈里也總會(huì)有那么一兩個(gè)因?yàn)樽銎鹞⑸潭实巧先松叻宓某晒φ?，她們曬收入、曬奢華生活，比如“喜提豪車”一定會(huì)配一張手握方向盤并露出豪車標(biāo)志的照片;“女人要對(duì)自己好一點(diǎn)”的配圖不是奢侈品包就是堆滿桌子的高檔護(hù)膚品?？粗齻兠刻斐院韧鏄?lè)掙大錢，不少人也為之心動(dòng)，最終陷入微商的騙局。不管是日本的網(wǎng)紅小姐姐還是“曾經(jīng)的家庭主婦現(xiàn)在輕松月入百萬(wàn)的”微商，她們都利用了人們有圖有真相的心理，利用圖像對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)能力，虛構(gòu)出一個(gè)網(wǎng)絡(luò)生活狀態(tài)。

但是正如前邊提到的觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化直接影響著廣大互聯(lián)網(wǎng)用戶的生活方式和價(jià)值觀。這種通過(guò)技術(shù)修飾自己身體上的不足從而達(dá)到視覺(jué)上的“完美”或是通過(guò)“照騙（片）”粉飾自己原本普通平凡的生活的行為，或多或少都對(duì)我們?cè)斐闪擞绊?。一些商家看到自媒體的影響力之后，利用自媒體平臺(tái)打造出一家家網(wǎng)紅店，短時(shí)間內(nèi)掙得盆滿缽滿。而現(xiàn)實(shí)生活中越來(lái)越多人通過(guò)整形讓自己的下巴更尖，讓自己的鼻梁更高，雙唇更豐滿。整形醫(yī)院造就了大批千篇一律的美女，大家還給擁有這類面部特征的女性一個(gè)統(tǒng)一的稱呼“網(wǎng)紅臉”。之所以叫“網(wǎng)紅臉”，很好地說(shuō)明了這種審美的根源，也很好地說(shuō)明了自媒體的影響力。

自媒體也同樣具有媒體的屬性，在傳達(dá)信息時(shí)，不管是文字還是圖像確保真實(shí)十分有必要。上述案例中，對(duì)自我身體或者事物的美化與修飾帶來(lái)的不僅是對(duì)整個(gè)社會(huì)審美趣味上的影響，還會(huì)造成信任缺失，甚至影響到媒體的公信力。比如興致勃勃跑去網(wǎng)紅店打卡，發(fā)現(xiàn)除了店鋪顏值高以外，品質(zhì)和服務(wù)并沒(méi)有跟上，就會(huì)倍感失望。曾經(jīng)我們看到一張圖片，很少會(huì)懷疑圖片所呈現(xiàn)出來(lái)的畫面的真假，因?yàn)橛袌D就有真相。但是在今天，我們看到一幅圖片、一個(gè)視頻的第一反應(yīng)有可能是，這張圖片、這個(gè)視頻是否經(jīng)過(guò)了處理，從而使圖像的意義發(fā)生了改變。

四、結(jié)語(yǔ)

不管是技術(shù)的原因催生了圖像社交還是因?yàn)閳D像社交促進(jìn)了修圖軟件技術(shù)的發(fā)展，在圖像社交過(guò)程中，技術(shù)像一把雙刃劍一樣具有兩面性。一方面，技術(shù)大大降低了修改圖像的門檻，提高了修改圖像的效率，提升了修改圖像的質(zhì)量與效果，使普通人在自媒體平臺(tái)發(fā)布具有一定專業(yè)水準(zhǔn)的圖像成為可能。另一方面，技術(shù)也使圖像造假變得更容易，為了讓自己獲得美麗，一些過(guò)度修飾的圖像夸張而失真。

當(dāng)過(guò)去只有專業(yè)人士才擁有的修圖秘籍變成街知巷聞每個(gè)人都擁有的一般技能時(shí)，圖像中蘊(yùn)含的秘密被揭示，原來(lái)細(xì)不見(jiàn)毛孔的皮膚，修長(zhǎng)的雙腿，重大的事件都是可以通過(guò)技術(shù)修飾的。伴隨著修圖技術(shù)的普及，大眾的視覺(jué)素養(yǎng)也得到明顯提升，對(duì)圖像的真實(shí)性也更加容易產(chǎn)生懷疑。如果媒體從業(yè)人員不能守住底線，任意將拍攝對(duì)象進(jìn)行改變和加工，受眾最終將會(huì)對(duì)圖像失去信任，有圖有真相將變成有圖未必有真相。

[本文為河南省科技廳省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室“河南省網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測(cè)與智能分析重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”以及河南省科技廳的基礎(chǔ)與前沿研究項(xiàng)目“檔案科技綜合服務(wù)云平臺(tái)關(guān)鍵技術(shù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：162300410190）的研究成果]

參考文獻(xiàn)：

[1]2019年全球數(shù)字報(bào)告（DIGITALIN2019）[EB/OL].https：//wearesocial.com/uk/digital-2019.

[2]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：56.

[3]JohnBerger.Waysofseeing.London：Penguin，1973：135.

[4]蔣曉麗，李建華.傳媒文化影響論[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（4）：92-97.

[5]劉福森.價(jià)值迷失：現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展觀的“走火入魔”[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2003（1）：29-34.

[6]彼德里亞.物的體系[A].讓·彼德里亞文選[C].斯坦福大學(xué)出版社，1988：22.

[7]蔣建國(guó).論網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化的特征[J]，貴州社會(huì)科學(xué)，2010（12）：49-52.

[8]李思屈.廣告符號(hào)學(xué)[M].成都：四川大學(xué)出版社，2004：38-39.

[9]胡飛，楊瑞.設(shè)計(jì)符號(hào)與產(chǎn)品語(yǔ)意：理論、方法及應(yīng)用（第二版）[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012：91.

[10]WinfredNth.HandbookofSemiotics[M].Bloomington：IndianaUniversityPress，1990：339.

[11]結(jié)合“美”與“社交”的美圖，能成為下一個(gè)INS嗎？[EB/OL].https：//tech.sina.com.cn/roll/2018-09-28/doc-ifxeuwwr9188086.shtml

[12]劉濤.美圖秀秀：我們時(shí)代的“新身體敘事”[J].創(chuàng)作與評(píng)論，2015（12）：92-94.

（作者為中原工學(xué)院新聞與傳播學(xué)院講師）

編校：王 謙