周麟麟 高山

山東青州龍興寺遺址窖藏佛教造像的出土，先后被評為“1996年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”和“20世紀(jì)中國100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”，在新版的中國美術(shù)史教材中，也將其中最精彩的造像列為中國雕塑的代表作，其考古、藝術(shù)價(jià)值舉世公認(rèn)。這批造像是迄今為止國內(nèi)出土貼金彩繪保存最為完整的一批，它的出現(xiàn)改變了曾以為古人以不敷色石雕為美的錯誤認(rèn)知。造像上的貼金彩繪紋飾承載著大量重要的考古、科學(xué)、藝術(shù)等方面的信息，是珍貴的實(shí)物資料。

此批造像中的最晚紀(jì)年是北宋天圣四年（1026），根據(jù)考古底層學(xué)原則，埋藏時(shí)間不會早于此。出土后經(jīng)過20年的整理，并未發(fā)現(xiàn)一件完整的造像，換言之，造像在埋藏時(shí)已經(jīng)是殘缺的。經(jīng)歷了近千年的埋藏后，貼金彩繪極其脆弱。出土?xí)r出現(xiàn)脫落、變色、起翹現(xiàn)象，辨識完整的彩繪紋飾難度較大。多年來對青州造像的研究大都局限于雕刻風(fēng)格上，對彩繪的紋飾較少涉及，可能這正是研究進(jìn)入瓶頸期的原因所在。筆者通過比對整理、保護(hù)修復(fù)和數(shù)字化工作中的多年觀察，將龍興寺窖藏出土單體佛像上雕刻衣紋和彩繪衣紋的關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)計(jì)總結(jié)，望讀者指教。

●? ?單體佛像介紹

龍興寺遺址窖藏出土單體佛像時(shí)間跨越北魏晚期到唐宋，其中以北齊數(shù)量最多，占總數(shù)的百分之九十有余。相對其他題材而言，圓雕單體佛像更方便觀察佛衣式樣。大致可分為通肩式、雙領(lǐng)下垂式、袒右式、覆肩袒右式、覆肩搭肘式五種。用來表現(xiàn)衣紋的雕刻方式多樣，有單陰線、雙陰線、凸棱紋、泥條紋、水波紋、減底平雕、淺浮雕等多種。

造像上或多或少殘留貼金彩繪，均采用雕刻和彩繪相結(jié)合的方式來體現(xiàn)佛衣。據(jù)觀察，佛衣主要使用紅、藍(lán)、綠、黑、白、肉色（圖1）繪制，貼金主要用于皮膚裸露處（圖2）以及袈裟細(xì)節(jié)（圖3）。古代顏料主要來源于天然礦物顏料、植物染料和合成顏料。經(jīng)過分析得知，青州造像上的顏料、造像上的彩繪均為礦物顏料，紅色顏料為朱砂，藍(lán)色顏料為青金石，綠色顏料為石綠，肉色顏料可能為朱砂與鉛白調(diào)色而成，是否存在鉛丹、雄黃等需進(jìn)一步檢測。黑色顏料為墨。造像上大量使用金箔來裝飾，經(jīng)檢測金箔純度較高。

●? ?貼金彩繪佛衣體現(xiàn)的內(nèi)容

在這批造像上，彩繪佛衣與雕刻佛衣皆為“田相”圖案。佛衣，非普通的服飾，是裁截織物為長短不同條，然后縫制成長方形布條，有著特定的含義。據(jù)《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏卷四》之解釋：“袈裟之條相模仿天地之畦畔，田用畦盛水，生長嘉禾，以長養(yǎng)身命;法衣之田則弘布四利（慈悲喜舍）、增三善（無貪、無嗔、無癡）之心，長養(yǎng)法身之慧命，因取其義又之為‘福田衣?！鼻嘀菰煜裰写罅砍霈F(xiàn)的“福田衣”，表達(dá)的是一種“福田”觀念。工匠繪制“田相”圖案，即用綠條、條形貼金或者更為復(fù)雜的裝飾條將袈裟分割成一個(gè)個(gè)方格，方格內(nèi)填飾紅色彩繪，有的還在方格內(nèi)或繪或刻出各種題材的佛傳故事（圖4）。

佛衣的數(shù)量有三衣和五衣之說。由于音譯的差異，三衣的名稱也很多，按宋代元照《佛制比丘六物圖》三衣圖，三衣為僧伽梨、欝多羅僧、安陀會。三衣以“條”數(shù)區(qū)別，用于不同場合穿著。三衣外還有助身衣、僧祗支和泥洹僧，共稱為五衣。

胸、手、足部貼金，表現(xiàn)的是金色相。金色相是佛相中三十二相中第十四相。三十二相，指佛及轉(zhuǎn)輪圣王身所具足的三十二種微妙相。第十四相為“身金色相，身體之色如黃金也”，又作真妙金色相、身皮金色相。

●? ?雕刻衣紋與彩繪衣紋的關(guān)系

這批單體造像上的雕刻佛衣樣式已經(jīng)有多位專家全面研究，樣式較明確。貼金彩繪大都斑駁不全，再加上古代的“重裝”習(xí)俗，想準(zhǔn)確地描繪出每件彩繪佛衣的樣式比較困難。我們挑選了不同時(shí)代、不同樣式、貼金彩繪相對完好的部分單體佛像作為研究對象（見下表）。

在雕刻佛衣樣式的基礎(chǔ)上推測彩繪佛衣樣式，發(fā)現(xiàn)單體佛像上雕刻和彩繪佛衣式樣存在以下三種類型。

下面以代表性的單體佛像為例分別介紹如下：

Ⅰ型：雕刻與彩繪衣紋風(fēng)格一致

上層彩繪佛衣衣紋的風(fēng)格與雕刻完全一致，貼金彩繪按照雕刻的紋飾走向進(jìn)行涂飾，并用彩繪來表現(xiàn)雕刻難以表現(xiàn)的精細(xì)紋飾，起到錦上添花的裝飾作用。

北齊佛坐像（圖5），龍興寺窖藏出土，像高64厘米，坐姿，身披覆肩袒右式，雕刻衣紋從左肩呈波浪狀垂下，用綠色分割田相袈裟，紅色填色，綠色彩繪脫落嚴(yán)重，僅能看出少許痕跡，面部、胸部皮膚裸露處貼金。右肩、胸前用彩繪有意繪制成錯落的田相衣紋來表達(dá)衣褶的層次感。

北齊佛立像（圖6），龍興寺窖藏出土，像高150厘米，身披通肩式袈裟，造像面部、肌膚裸露部貼金，薄衣貼體，只雕刻衣領(lǐng)和裙邊。用綠色分割田相衣，紅色填色，頸下衣緣和佛衣底端飾以藍(lán)色。

Ⅱ型：雕刻與彩繪衣紋風(fēng)格相似

這種現(xiàn)象在圓雕單體佛造像上出現(xiàn)較多，又分為兩種情況：

一、下面以L0139為例介紹一下詳細(xì)情況。L0139東魏佛立像（圖7），帶圓形頭光，高肉髻，佛衣窄削，底端略收。原雕刻為上衣搭肘式袈裟，上衣自身后通覆兩肩，右衣角自胸前呈“U”形橫過腹部搭于左肘，中衣與上衣披覆形式一致，僧祇支的穿著方式稍有改變。

佛像上的彩繪袈裟與雕刻的服飾風(fēng)格大致相同，皆為搭肘式袈裟。雕刻的衣紋都集中在身前。佛像身穿外、中、內(nèi)三層佛衣，胸前雕刻出外衣、中衣的衣領(lǐng)、胸前中衣的結(jié)節(jié)以及三衣的底端。此件造像的背部并沒有雕刻任何衣紋，完全是用彩繪來表現(xiàn)（圖8）。我們注意到，工匠在雕刻此件造像時(shí)在頸下衣緣和佛衣底端處雕刻出了佛像上三衣的痕跡，又通過進(jìn)一步的彩繪更清晰地表現(xiàn)出佛衣的層次。外衣是用綠、藍(lán)色分割田相，中間填紅色，并有連珠紋和金線裝飾，衣袖上用紅、白色繪出“回形”紋飾;從底端殘留的彩繪觀察，中衣應(yīng)該是紅色，再在其上用白色繪出火焰紋;內(nèi)衣為紅邊的綠衣，彩繪圖案精美。

在雕刻的胸前結(jié)帶處還殘留著另一種彩繪的結(jié)帶痕跡，彩繪結(jié)帶的位置比雕刻的原位置下降了幾厘米（圖9），并改變了原佛衣的長度，加長至腳面（圖10、圖11），這種情況在龍興寺佛像中并不太多見。

二、這種情況都出現(xiàn)在雙領(lǐng)下垂式佛衣上，彩繪佛衣與雕刻樣式仍保持一致，并沒有改變原佛衣的穿著樣式，僅僅細(xì)節(jié)方面進(jìn)行了稍微改動。在原有的胸部繪制了交領(lǐng)內(nèi)衣衣緣，裸露處或彩繪或貼金（圖12、13）。

Ⅲ型：雕刻與彩繪衣紋風(fēng)格完全不同

兩件造像北齊圓雕佛立像（圖14、圖15），佛衣輕薄貼體，此類造像為北齊時(shí)期青州地區(qū)佛衣的典型樣式。原雕刻衣紋皆為袒右式袈裟，用波浪狀的單陰線、雙陰線展示衣紋的走向、起伏和轉(zhuǎn)折，線條簡練。從造像上殘留的彩繪明顯可以看出，在前胸用紅色繪制出交領(lǐng)佛衣，彩繪的衣紋已完全改變了佛衣原有的雕刻衣紋樣式。古代工匠的這種處理方式構(gòu)思比較巧妙，由于此類袒右的造像雕刻的衣紋比較簡潔，彩繪與所刻衣紋交叉少，彩繪能夠比較容易地遮蓋住底層的陰線雕刻，不容易造成視覺上的錯亂。

●? ?結(jié)論

保存相對完好的貼金彩繪使得青州在研究古代佛像的制作工藝方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。綜上分析可以看出，不同年代的工匠對佛衣的認(rèn)知不同，不同年代的佛教造像規(guī)范不同，不同時(shí)期的審美傾向也影響著佛像的制作。就現(xiàn)在的認(rèn)識水平，雖然單憑彩繪佛衣樣式還不能判斷彩繪的年代，也不能判斷現(xiàn)存的彩繪與雕刻是否屬同一時(shí)期。但可以看出北朝時(shí)期青州佛造像的表現(xiàn)手法由“重雕輕繪”向“重繪輕雕”逐漸演變的趨勢。在這個(gè)過程中，彩繪的作用越來越突出，由一種只是服務(wù)于雕刻的輔助表現(xiàn)手法變?yōu)橐环N必不可少的重要表現(xiàn)手法，在部分佛像上甚至取代雕刻。工匠們在對早期佛造像進(jìn)行“重裝”時(shí)并未完全按照最初的雕刻紋飾來施彩，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的審美觀對佛造像的裝飾風(fēng)格進(jìn)行了大膽的改繪。因此，青州佛教造像風(fēng)格的演變并不僅僅是雕刻風(fēng)格的演變，更是彩繪工藝的演變。轉(zhuǎn)變研究切入點(diǎn)和思路，聯(lián)合多個(gè)學(xué)科專業(yè)人員，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，對造像的彩繪工藝進(jìn)行深入的研究，或許能夠突破目前青州佛教造像研究的瓶頸，逐步讀懂古人在雕刻這些藝術(shù)品時(shí)的心思，發(fā)現(xiàn)他們的智慧。