逄禮文

“真”字，起初是道家的專用語詞。自戰(zhàn)國起，隨著道家影響迅速擴大以及秦漢時期的方仙道大量借用該字的原因，“真”字發(fā)展成為普通語詞。“真”是對道家、道教修煉追求與境界的完美詮釋，其普及和組詞的全面繁榮是道教成立以后的事情。

“修真”作為核心詞匯的廣泛使用與內(nèi)丹的流行存在幾乎同步的情況。修道為體，修仙為用，“修真”為境界追求，“修真”即是體用合一。“修真”在最高修煉層面上是針對內(nèi)丹而言的；同時，“修真”的一大特色在于對“養(yǎng)生”的重視。“修真”的終極目標是指引養(yǎng)生實踐的開展。

一、“真”字溯源

（一）《說文解字》及段注關(guān)于“真”字的解義

東漢許慎《說文解字》（以下簡稱《說文》）對“真”字的解釋為：“，仙人變形而登天也。 從⑴（huà）、從目、從乚（yǐn）。，所乘載也。，古文真。 ”[1]384許氏將“真”字作仙人之解的會意，是以小篆“真”（）字之字形作為分解依據(jù)，故其認為“真”字應從（huà）、從目、從乚（yǐn）、從。

段玉裁對許慎此種拘泥于小篆形體而牽強解釋的做法，毫無質(zhì)疑之意，全盤采信、附會發(fā)揮，其注謂：“，仙人變形而登天也。此真之本義也。經(jīng)典但言誠實，無言真實者。諸子百家乃有真字耳，然其字古矣，古文作，非倉頡以前已有真人乎？引申為真誠……從目乚。變形故從。目，獨言目者。道書云：養(yǎng)生之道耳目為先。耳目為尋真之階梯。韋昭云：偓佺方眼。乚，匿也，讀若隱，仙人能隱形也。，謂篆體之下也。所乘載之。者，字之省，下基也?！侗阕印吩唬撼塑E可以周流天下。蹺道有三，一曰龍蹺，二曰氣蹺，鹿盧蹺。蹺去喬切。真從四字會意，側(cè)鄰切，十二部。，古文真。 漢簡作?！盵1]384《說文》中載古文所存“真”字字形為，段注也引漢簡“真”字之形，可見“真”字是一個非常古老的字。故段氏會說在倉頡造字之前，先民的意識中就已存在“真人”的概念和形象了。

段氏之注皆采用道家之說，這與“經(jīng)典但言誠實，無言真實者”直接相關(guān)。段注“真從四字會意”，所呈現(xiàn)的形象是具有隱形能力的仙人，又“諸子百家乃有真字耳”，故許、段之機械的字形分解、附會溯義，顯然是以神仙思想、道家養(yǎng)生之尋真學說為支撐的。

（二）對“真”字如何分解的質(zhì)疑

《說文》是我國最早的文字學專著，獨創(chuàng)按部首列字之體例。書中將小篆“”列于（huà）部之下，以“，變也”作為其釋義基礎(chǔ)。而段氏之注一向尊許，所注亦旁征博引，言之鑿鑿，二者仍難免有錯解字形、誤釋字義之處。許慎對“”字的這種部首歸屬，許、段對“真”字之義的仙人之解，歷來學者未有認同，早已有所指摘，思立新解。

（三）“真”字上部字形字義的溯源

圖1 “人”字古文字字形圖集[3]9

圖2 “匕”字古文字字形圖集[3]51

2.“真”字上部：“盡而反”

唐蘭先生之文以金石考古為研究手段，審視“真”之字源字音的從屬、字形的增省演進，卓有見地，對探究“真”字的本義深具啟引提點之功?！罢妗弊帧奥暎亲冎?，實殄字古文之也……古無變之，可寫作，實皆應讀如殄也。”[2]33字反寫為，在后圖“真”的古文字字形圖集中的甲骨文中有所反映，前 6.34.6（《殷墟書契前編》羅振玉 1913）一期（商王武丁時期）所示之“真”字的甲骨文字形與其余6種字形上半部分方向左右相反。因字乃僅存于殄字古文，后世知而忽，更可寫作，此反文之寫法，也形成了障礙。 故，“真”字不從，為殄聲?！墩f文》言：“殄，盡也。”[1]1163竭盡之意，更合于“真”之本意。

（四）“真”字下部字形字義的溯源

1.關(guān)于“真”字從貝不從目之說

以上從字形上解決了“真”字上部的字形字義淵源問題，也就是“真”字是否從（huà）的問題。繼續(xù)從“真”字的字形入手，需要討論“真”字下部，即許氏所謂“從目乚（yǐn）”的問題。唐蘭先生之文以金石考證之深厚功夫，列舉南宮中鼎、白真甗之“真”字，認為在較早之字形中，“真”字應該是從貝不從目。又以三證（即“秦雍邑刻石（即石鼓）”）補充，說明“真”字字形的演變過程，謂：“真本從貝而其后從目者，此文字變遷之通例。凡從貝之字，往往變?yōu)槟俊啥?，而，增而繁也。由而，變而省也。又變?yōu)槟俗髯呷∽嗣亩洚嫸?。后人不知‘真’字從從貝，后又增。第?jù)已變省之篆文，乃以為從從目從乚從，無怪乎二千年來，莫得其解矣?！盵2]32然而，此文中雖然指出了“真”字從目乚之謬蓋出于對“真”字之篆文未溯其源，而將字將解，卻似乎又陷入了另外的尷尬。此文對“真”字古文字字形的摹寫有混淆、變形之嫌，如文中提到南宮中鼎“真字第二器作，第一器作”[2]31。實際上，從《重修宣和博古圖》卷二來看，南宮中鼎含有“真”字的是第二器和第三器，分別作、（見圖 3），又在白真甗中“真”字字形應為（見圖4），而在唐蘭先生之文中卻被寫為⑵、⑶（見圖 5）。

2.字形群對比：“真”字從鼎不從貝

唐蘭先生之文所謂“真”字從貝之例雖多，但卻未必準確。他忽略了將“真”字及“貝”字之古文字字形與“鼎”字之古文字字形進行對比分析。以文字字形圖集的直觀形式進行字形群的集中對比，既節(jié)省了金石學逐字分析之繁難，又可以在前賢研究成果的基礎(chǔ)上簡潔明晰地以形比形，進而從字形演變角度得出從屬關(guān)系。鑒于甲骨文的時代更為久遠，以甲骨文字形考察文字的字形來源與意義歸屬更為準確可信。根據(jù)“真”字古文字字形圖集（見圖6）、“鼎”字古文字字形圖集（見圖7）、“貝”字古文字字形圖集（見圖8）所示，“真”字在甲骨文字形中，其下部與“鼎”字之甲骨文字形極為一致，突出了“鼎”的實物特征，即體現(xiàn)了由耳、足、內(nèi)部空間組成的形體結(jié)構(gòu)?！柏悺弊值募坠俏淖中瓮瑯訋в性紙D畫文字的痕跡，但是，“貝”字與“真”字、“鼎”字之甲骨文字形有較大差異。所以，就甲骨文而言，“真”字無疑是從“鼎”不從“貝”。

圖3 南宮中鼎二銘文[4]413

圖4 南宮中鼎三銘文[4]414

圖5 白真甗銘文（4）

圖6 “真”字古文字字形圖集[3]53

圖7 “鼎”字古文字字形圖集[3]1418

圖8 “貝”字古文字字形圖集[3]1163

文字的字形與意義有其自身的演變規(guī)律，且借助其字形的演變可以透視字義的延伸。由“真”字古文字字形圖集的綜合比對可知，“真”的下半部分自甲骨文以后，在古文字中，便將“鼎”之字形固定下來。無論是周中“伯真甗”“季真鬲”“真盤”中的“真”字，還是戰(zhàn)國時代的“曾侯墓簡”“云夢為吏”“幣編142”所含的“真”字，都以最為直觀的形象證明了這一點。而且，在“真”字的演變過程中其字形與《說文》中的小篆字形越發(fā)相近，尤其是戰(zhàn)國時代“云夢為吏”中的“真”字已與后世所沿用者相似度頗高。因此可以說，“鼎”的意義從開始之時便是附于“真”字之中的?！岸Α弊鳛橐环N器具，其功能是提供空間用于存放物品，“真”也被賦予了這種意義。從“真”字的衍生字的意義中也可以得到這一結(jié)論，段氏《說文解字注》云：“凡稹鎮(zhèn)瞋嗔月真填窴闐嗔滇鬒瑱慎字皆以真為聲，多取充實之意。其顛槙字以頂為義者，亦充實上升之意也?！盵1]384其所言“充實”就是使空間得以圓滿之意。

綜合以上對“真”字的分析，可以得出這樣一個結(jié)論：“真”字在其原始意義上，首先是運用了“反”的意向，象征極盡而返；其次是借用了“鼎”的形象，表征空間的充盈圓滿。這兩種意境的集合，實際就是對道家、道教修煉追求與境界的完美詮釋。

二、“修真”概念考辨

（一）“修真”與內(nèi)丹

李約瑟特別注重“修真”這個概念，他認為：“‘修真’表示‘再生、恢復或修補原始生命力’?！盵5]58還將張伯端《悟真篇》中的“休煉三黃及四神，若尋眾藥便非真”[6]717一句，直譯為“不要再調(diào)合和轉(zhuǎn)變‘三黃’及‘四雄’，源自植物的普通（藥物）甚至更不同于真正的原始（生命力）”[5]82。機械地將“真”理解為“原始生命力”，從表面上看似乎已經(jīng)達到了很高的抽象程度，然而，在道經(jīng)里面，“真”的內(nèi)涵遠遠不止于這個層次的運用。于是，在李約瑟的解讀中，也會產(chǎn)生難以避免的“障礙”，即只能以“真”解“真”。張伯端《悟真篇》謂：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺?！盵6]724李約瑟將此首絕句解讀為：“吞唾和吸氣是人們熟知的做法，但沒有（適當?shù)模┰囁?，就不能形成真正有生命力的東西。鼎里如果不放入真種子，那么操作就像水火齊備而加熱的卻是一只空水壺一樣徒勞無益。”[5]82暫且不論這種解讀的詬病所在，其把“真”機械地翻譯出來也是難以實現(xiàn)的。所以，以這種思路來研究“修真”的含義是不可行的，但其可取之處在于，認識到“修真”與內(nèi)丹修煉有著內(nèi)在的互涉關(guān)系。他的結(jié)論是：這部關(guān)于使男男女女認識到必須煉養(yǎng)身體和在身體中合成可以說是無限推遲老年甚至戰(zhàn)勝死亡的藥物的《悟真篇》，無論它多么隱晦，也絕不可能打算用來指導實驗室煉丹家的[5]85。

“修真”作為核心詞匯的廣泛使用與內(nèi)丹的流行存在著幾乎同步的情況，故而，“修真”與內(nèi)丹必然有其等同的一面。陳耀庭先生認為，《修真十書》書名中的“修真”意為以內(nèi)丹術(shù)修煉成真[7]931。

（二）“修真”與“修道”“修仙”

《修真十書·庭經(jīng)》云：“純陽不死為真人，君知如此宜修仙，修仙惟有金丹門，金丹亦無第二訣，身中一畝為家園?！盵6]613“修真”便是修仙，修仙只有內(nèi)丹。李遠國先生在《中華道教大辭典》中認為：“修真即修道?！盵8]并引《云笈七籖》卷 44 的內(nèi)容：“修真之道，開通六府五宮，受靈咽氣思真，芝芳自生，胃管結(jié)絡(luò)，神澄體清，玉輦立至，白日登晨?！盵9]如果“白日登晨”皆為仙人，那么，“修真”“修道”“修仙”之間到底是怎樣的關(guān)系呢？

陳攖寧先生對“學道”與“學仙”進行了明確區(qū)分。他認為：“學道于學仙，這是兩門不同的學術(shù)。自古至今，學仙的人，一定是從煉丹下手，不煉丹，就不足以成仙；學道的人，就沒有煉丹的必要，只須使后天的神氣合一，返回到先天的性命，再進一步使先天的性命合一，歸到根本，就是清靜自然，然后大道可以成就。”[10]186“學道”與“學仙”兩者又有密切的聯(lián)系。“仙，當然不能離開大道而獨立存在；道，因為有仙才更加顯出它的妙用。仙，是在大道全體里面一部分的精華；道，是宇宙萬物共同的本來面目?！盵10]186這里說的是道為仙之體，仙為道之用。

“修道”為體，“修仙”為用，“修真”為境界追求，“修真”即是體用合一。故而，“修真”最終的結(jié)果是一種境界，即“形神俱妙，與道合真”的境界。

（三）“修真”與“養(yǎng)生”

要達到“修真”的最終境界，需要借助的方法首要就是內(nèi)丹。內(nèi)丹術(shù)是從眾多的長生術(shù)發(fā)展而來，導引、存思、行氣都交織其中，故而對于“命”的愛養(yǎng)從來沒有放棄過，養(yǎng)壽延命一直內(nèi)植于道門之中?！靶拚妗钡慕K極目標也必然指引養(yǎng)生實踐的展開?！缎拚媸畷分小靶拚妗痹谧罡咝逕拰用嫔暇褪轻槍?nèi)丹而言的。同時，“修真”的一大特色在于對“養(yǎng)生”的重視。所以，“修真”與“全真”也就有了區(qū)別。

“泰素慕真宗，遍游勝境，參傳正法，愿以濟世為心，專一存三，尤以養(yǎng)生為重。蓋謂學仙甚易，而人自難，脫塵不難，而人未易，深可哀哉。古云：迷云鎖慧月，業(yè)風吹定海。昔年以驛中遇先師張紫陽先生，所簡易之語不過半句，其驗證之效只在片時，知仙之可學，私自生歡喜。及其金液交結(jié)，圣胎圓成，泰故作《還源篇》八十一章，五言四句以授晚學，早悟真筌。莫待老來鉛虛汞少，急須猛省，尋師訪道，修煉金丹。同成仙果，變化飛升，乃所愿望?！盵6]609此為石泰為《還源篇》所作的序，文中認為南宗是“真宗”，“真宗”之名蓋出于此。又“南宗”以養(yǎng)生為重，具有先命后性的特點。仙之可學，早悟真筌，修煉金丹，同成仙果，變化飛升。

“夫道人則易知而難遇，易遇而難成。余昨訪師友參問金丹大藥火候抽添之法，皆不言下手工夫，人不得其蹊徑而入。伏睹海南白先生所著《修真養(yǎng)命之圖》，設(shè)象以明大道之奧，庶幾同志之士，依圖而行之，則誠為捷徑，幸毋忽諸?！盵6]608廖正將白玉蟾之內(nèi)丹火候諸圖稱為“修真養(yǎng)命之圖”，并為其作序名為《修真論》。這恰與《修真十書》之叢輯命題相對應，“修真養(yǎng)命”也點出了《修真十書》的內(nèi)容指向。白玉蟾有“修真養(yǎng)命之圖”，則南宗以圖示真已是傳統(tǒng)。

“修真類書籍”甚多，亦可見道門中人對“修真”這一詞匯的寵愛?！靶拚妗备拍钤缫汛嬖冢罴s瑟認為：“《修真君五精論》，據(jù)認為是東漢時期的著作，而且相傳為已經(jīng)提到過的陰長生所撰。不管我們是否愿意接受這一點，都沒有理由認為修真概念在那個時候還未開始形成?！盵5]58“修真類書籍”自五代至元朝出現(xiàn)得較為集中，在這一時間段內(nèi)丹流行，占據(jù)修煉方法之鰲。且于“修真類書籍”中，的確含有豐富的修煉圖。戴思博在研究《修真圖》的論著中有這樣一段話：“《修真圖》表現(xiàn)的人體是‘圖’，即圖式。在這個意義上，它與道教的其他‘圖’也存在著一定的關(guān)系。早期的道教圖的出現(xiàn)與靈寶派密不可分，但從宋代開始，就成為靈寶派和南派內(nèi)丹——特別是修真派——闡釋內(nèi)丹的基本手段。在修真派典籍之一的宋代《修真太極混元圖》中，作者蕭道存就曾運用了多幅圖式，特別是圓環(huán)形圖式。這些人體圖，就是修真派最為重要的圖式之一?！盵11]163戴思博認為，南宗中有修真派，其特點之一就是善于用圖式呈現(xiàn)內(nèi)丹過程。正如李約瑟在《中國科學技術(shù)史》中所言：“這個概念（修真）的重要程度從下面這樣一個事實即可窺知：《道藏》中不下19種書的書名有（或曾有）‘修真’字樣，多數(shù)是作為書名的頭兩個字。其中8種在今本《道藏》中已失傳，但剩下那些有好幾種繪有有趣而精致的內(nèi)丹圖，表明內(nèi)丹在臟腑和腺體交感的相互影響中的作用。 ”[5]58

根據(jù)上文對“真”字的溯源，可知“真”字作為一個普及詞匯，源為道家之用。然而，在內(nèi)丹出現(xiàn)以前，各種長生術(shù)并存，流派眾多，故而如“修真”這樣有高度抽象意義，并且含有一定判別真假性質(zhì)的詞匯，就有了更大范圍的傳播。

注釋：

⑴ 因《說文》釋為“變也”之 （huà），與匕（bǐ）在字形上不易區(qū)分，故凡是涉及使用 （huà）字，均如此表示，以達區(qū)分之目的。

⑵此字作為白真甗之“真”字在唐蘭先生文中第一次出現(xiàn)時摹寫如此，很可能是唐蘭先生在比較白真甗之“真”字與南宮中鼎第二器（實為第三器）之“真”字相近的過程，發(fā)生了摹寫混淆或是摹寫變形。

⑷藏于中央研究院傅斯年圖書館。