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2019-10-08 05:38苑楨
課外語(yǔ)文·下 2019年8期 關(guān)鍵詞：虛詞文言文教學(xué)
苑楨
【摘要】文言文教學(xué)，要“回歸文本的語(yǔ)辭世界”，研習(xí)謀篇布局的章法，體會(huì)煉字煉句的藝術(shù)，從中領(lǐng)悟作者的“所言志、所載道”，實(shí)現(xiàn)文化傳承與反思?；诖?，我們可以從人物稱謂、動(dòng)詞、虛詞等遣詞用字的角度入手，深入文本內(nèi)部，并以此改進(jìn)我們?nèi)粘５奈难越虒W(xué)方法。
【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué);人物稱謂;動(dòng)詞;虛詞;文化傳承與反思
【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中國(guó)當(dāng)代著名的思想家、教育家唐君毅曾說(shuō)：“中國(guó)文學(xué)中之重形式……對(duì)欣賞者言，則為使讀者之心必須凹進(jìn)于文字之中，反復(fù)涵泳吟味而藏修息游其中，乃能心知其意者?！睂W(xué)習(xí)文言文，只有放慢速度，涵泳品味其嚴(yán)整、精致和蘊(yùn)藉之處，才能夠入其肯綮、得其精神。而那種浮光掠影般的掃描、走馬觀花式的瀏覽，定然所獲寥寥。所以，學(xué)習(xí)文言文，正如日本作家三島由紀(jì)夫的那句話“請(qǐng)?jiān)谖淖种新摺薄?/p>
“在文字中慢慢走”，就是“回歸文本的語(yǔ)辭世界”，研習(xí)謀篇布局的章法，體會(huì)煉字煉句的藝術(shù)，從中領(lǐng)悟作者的“所言志、所載道”，感受中國(guó)古代仁人賢士的情意與思想，實(shí)現(xiàn)文化傳承與反思。下面，筆者不揣淺陋，從遣詞用字的角度選取三個(gè)點(diǎn)——人物稱謂、動(dòng)詞、虛詞，談?wù)剬?duì)于品味文言文“語(yǔ)辭”的一些思考和做法。
一、在人物稱謂處慢下來(lái)
中國(guó)古代社會(huì)極重視宗法制度，這個(gè)特點(diǎn)在對(duì)人物的稱謂上體現(xiàn)得尤為明顯。所以，文言文中對(duì)人物的稱謂詞，往往暗示著人物的身份地位、彼此之間親疏遠(yuǎn)近，寄寓著作者或文中人物的復(fù)雜情感。所以，在人物稱謂上慢下來(lái)，細(xì)品其滋味，往往能夠深入文本的堂奧。
比如在童志斌的《燭之武退秦師》教學(xué)設(shè)計(jì)中，有兩個(gè)問(wèn)題是這樣的：一是比較《唐雎不辱使命》中的“大王”稱謂，明確燭之武以“君”稱呼秦伯的積極效用。二是燭之武為什么用“國(guó)”“鄰”來(lái)稱“晉”，這兩個(gè)問(wèn)題圍繞人物稱謂進(jìn)行設(shè)計(jì)，直指燭之武的論辯才能。第一個(gè)問(wèn)題，將兩個(gè)稱謂對(duì)比，同樣是敬稱，“大王”這個(gè)稱謂更多了一些巴結(jié)、阿諛的意味，“君”更多一些不卑不亢的意味，這就顯示出燭之武是來(lái)說(shuō)理的，而不是來(lái)乞和的，從而打消了秦伯對(duì)他想要攻占的這個(gè)小國(guó)說(shuō)客的戒備和鄙視心理。第二個(gè)問(wèn)題，以“鄰”來(lái)稱呼“晉”，一方面弱化了燭之武挑撥“秦晉之好”的目的，另一方面也暗示秦伯，晉國(guó)畢竟是你的鄰國(guó)，防范之心不可無(wú)。通過(guò)這樣的細(xì)讀，就能發(fā)現(xiàn)燭之武的成功主要取決于其高超的言語(yǔ)智慧：面臨著秦晉大兵壓境的危險(xiǎn)局勢(shì)，本是游說(shuō)，卻能夠不卑不亢，從容道來(lái)，既不刺激對(duì)方，又不失本國(guó)尊嚴(yán)，使得秦伯在不知不覺(jué)入其彀中。
與此相似，《鴻門宴》《陳情表》中“臣”的深層意味，《廉頗藺相如列傳》中“將軍”的意蘊(yùn)，都值得我們?nèi)ゼ?xì)品。
著力于品味人物稱謂這樣的文本細(xì)節(jié)，由詞義到人物的心理和情感，再到言語(yǔ)智慧，將學(xué)生從“文字”層面引入到“文化”的語(yǔ)境中，喚醒學(xué)生固有的文化感知，使學(xué)生潛移默化受到傳統(tǒng)文化的熏陶。這樣的處理方法，對(duì)我們?nèi)粘５奈难越虒W(xué)極有借鑒的價(jià)值，可以糾正那種脫離語(yǔ)言環(huán)境大談傳統(tǒng)文化的不當(dāng)教法，對(duì)于落實(shí)文化傳承與反思的目標(biāo)，提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，都是一種不露痕跡的滲透、自然而然的熏陶，有著“四兩撥千斤”的教學(xué)效果。
二、在動(dòng)詞處慢下來(lái)
俄國(guó)著名文學(xué)家阿·托爾斯泰以自己的親身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)告訴世人：“在藝術(shù)語(yǔ)言中，最重要的是動(dòng)詞?！薄耙悄阏业搅藴?zhǔn)確的動(dòng)詞，那你就可以安心地繼續(xù)寫你的句子?！眲?dòng)詞有如此重要的功能，所以作家們往往都非常重視對(duì)動(dòng)詞的錘煉，使之能言簡(jiǎn)意豐，以少勝多。因此，在文言文教學(xué)中，對(duì)動(dòng)詞的涵泳往往是最常見(jiàn)，也最容易切入肯綮的方法。
比如《項(xiàng)脊軒志》中有一個(gè)細(xì)節(jié)“持一象笏至”，其中的“持”能不能換成“握”？不能?！俺帧薄拔铡钡膮^(qū)別是“持”字的常用義表示手往上托，“握”字與“持”的動(dòng)作相反，常用義是手由上向下，攥在手里?！俺帧笔亲婺府吂М吘?、滿懷期望地雙手捧著，因?yàn)椤跋篌恕笔沁@個(gè)家族往昔榮耀的象征，這個(gè)動(dòng)作的背后是祖母對(duì)歸有光的無(wú)限嘉許和殷切的希冀。以此為鋪墊，就可以理解下文作者“長(zhǎng)號(hào)而不自禁”的深刻原因。一“持”傳神，也可見(jiàn)出歸有光文筆之洗練。這樣，借一“持”字，便可使學(xué)生學(xué)習(xí)到文章的技巧、文學(xué)的意味、文化的內(nèi)涵。
再如《種樹(shù)郭橐駝傳》一文中“養(yǎng)人術(shù)”的“養(yǎng)”用得也極為講究。對(duì)百姓的治理，古人常用“牧人”“治人”，“治”強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治、管理，沒(méi)有關(guān)愛(ài)。“牧”也是“治民”之意，更是把百姓當(dāng)牲畜對(duì)待。相比之下，“養(yǎng)”不僅有管理之意，更強(qiáng)調(diào)“休養(yǎng)生息”，是溫度，是關(guān)愛(ài)，是順民之性來(lái)管理。一個(gè)“養(yǎng)”字，就可深入到柳宗元身上所體現(xiàn)的傳統(tǒng)士大夫經(jīng)世濟(jì)民的優(yōu)秀文化品格，即作品的文化地質(zhì)層——“所言志所載道”。
三、在虛詞處慢下來(lái)
對(duì)于文言虛詞的作用，《文言淺說(shuō)》一書有著很精辟的概括：“句首的助字幫助‘起、承、轉(zhuǎn)、合。而句尾的助字幫助語(yǔ)氣的抑揚(yáng)頓挫，這就是文言的特征。”所以對(duì)于虛詞的教學(xué)，我們可以引領(lǐng)學(xué)生理解其含義，把握其語(yǔ)法功能，但絕不能止步于此，還要結(jié)合語(yǔ)境，理解其對(duì)于文氣文勢(shì)、結(jié)構(gòu)布局等方面的作用。
比如《師說(shuō)》一文，句末語(yǔ)氣詞“也”“矣”“乎”“歟”之間有什么細(xì)微區(qū)別呢？同是感嘆助詞，“也”多表示肯定語(yǔ)氣，“矣”就顯得更有斬釘截鐵的氣勢(shì)。同是疑問(wèn)助詞，“乎”語(yǔ)氣和婉，并不急于要對(duì)方回答，“歟”更多一些委婉的神氣，俏皮的口吻。第一段結(jié)尾“是故無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”，是文章的觀點(diǎn)句。用“也”結(jié)尾，以堅(jiān)定的語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)自己鮮明的立場(chǎng)。第二段批判當(dāng)時(shí)不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣，韓愈對(duì)此痛心疾首，用六個(gè)“矣”作句尾可以盡吐不平之氣?！捌浣猿鲇诖撕酢薄捌淇晒忠矚e”這兩句，前一句歸納圣人、愚人區(qū)別的原因，“乎”更多一些推測(cè)的委婉語(yǔ)氣，體現(xiàn)出韓愈措辭的嚴(yán)謹(jǐn)審慎。后一句批判當(dāng)時(shí)的“士大夫之族”智識(shí)低下，以“歟”作句尾，更多一些俏皮、反諷的意味。由此，再跳出文章，總結(jié)韓愈為文則“文起八代之衰”，為人則“道濟(jì)天下之溺”，這就是古代士大夫匡濟(jì)天下的情懷。講到此，才算是講出文章的文化意味。
德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特說(shuō)：“精神在語(yǔ)言中生下了根，并把生命賦予了語(yǔ)言，就好像把靈魂賦予了它所造就的肉體?！蹦敲矗覀兊奈难晕慕虒W(xué)，就是要帶領(lǐng)學(xué)生在文字中慢慢走，把語(yǔ)言中的“精神”和“生命”品出來(lái)、悟出來(lái)，讓那些經(jīng)年歷月?tīng)N爛依然的語(yǔ)辭照耀學(xué)生的心底，使得學(xué)生在語(yǔ)言中覺(jué)醒，在語(yǔ)言中感動(dòng)，在語(yǔ)言中陶醉，在語(yǔ)言中成長(zhǎng)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]唐君毅.中國(guó)文化之精神價(jià)值[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.
[2]王榮生.文言文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.
[3]王榮生.閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的要訣[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2017.
[4]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.
[5] 黃靈庚.訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2016.
[6]瞿蛻園、周紫宜.文言淺說(shuō)[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2016.
[7] 瞿蛻園、周紫宜.文言淺說(shuō)[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2016.
[8]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.
附 ? ?注
本文系2018年度河南省基礎(chǔ)教育教學(xué)研究項(xiàng)目（課題名稱：基于文本體式的文言文小說(shuō)教學(xué)研究。課題編號(hào)：JCJYB18011808）研究成果。
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【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中國(guó)當(dāng)代著名的思想家、教育家唐君毅曾說(shuō)：“中國(guó)文學(xué)中之重形式……對(duì)欣賞者言，則為使讀者之心必須凹進(jìn)于文字之中，反復(fù)涵泳吟味而藏修息游其中，乃能心知其意者?！睂W(xué)習(xí)文言文，只有放慢速度，涵泳品味其嚴(yán)整、精致和蘊(yùn)藉之處，才能夠入其肯綮、得其精神。而那種浮光掠影般的掃描、走馬觀花式的瀏覽，定然所獲寥寥。所以，學(xué)習(xí)文言文，正如日本作家三島由紀(jì)夫的那句話“請(qǐng)?jiān)谖淖种新摺薄?/p>
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一、在人物稱謂處慢下來(lái)
中國(guó)古代社會(huì)極重視宗法制度，這個(gè)特點(diǎn)在對(duì)人物的稱謂上體現(xiàn)得尤為明顯。所以，文言文中對(duì)人物的稱謂詞，往往暗示著人物的身份地位、彼此之間親疏遠(yuǎn)近，寄寓著作者或文中人物的復(fù)雜情感。所以，在人物稱謂上慢下來(lái)，細(xì)品其滋味，往往能夠深入文本的堂奧。
比如在童志斌的《燭之武退秦師》教學(xué)設(shè)計(jì)中，有兩個(gè)問(wèn)題是這樣的：一是比較《唐雎不辱使命》中的“大王”稱謂，明確燭之武以“君”稱呼秦伯的積極效用。二是燭之武為什么用“國(guó)”“鄰”來(lái)稱“晉”，這兩個(gè)問(wèn)題圍繞人物稱謂進(jìn)行設(shè)計(jì)，直指燭之武的論辯才能。第一個(gè)問(wèn)題，將兩個(gè)稱謂對(duì)比，同樣是敬稱，“大王”這個(gè)稱謂更多了一些巴結(jié)、阿諛的意味，“君”更多一些不卑不亢的意味，這就顯示出燭之武是來(lái)說(shuō)理的，而不是來(lái)乞和的，從而打消了秦伯對(duì)他想要攻占的這個(gè)小國(guó)說(shuō)客的戒備和鄙視心理。第二個(gè)問(wèn)題，以“鄰”來(lái)稱呼“晉”，一方面弱化了燭之武挑撥“秦晉之好”的目的，另一方面也暗示秦伯，晉國(guó)畢竟是你的鄰國(guó)，防范之心不可無(wú)。通過(guò)這樣的細(xì)讀，就能發(fā)現(xiàn)燭之武的成功主要取決于其高超的言語(yǔ)智慧：面臨著秦晉大兵壓境的危險(xiǎn)局勢(shì)，本是游說(shuō)，卻能夠不卑不亢，從容道來(lái)，既不刺激對(duì)方，又不失本國(guó)尊嚴(yán)，使得秦伯在不知不覺(jué)入其彀中。
與此相似，《鴻門宴》《陳情表》中“臣”的深層意味，《廉頗藺相如列傳》中“將軍”的意蘊(yùn)，都值得我們?nèi)ゼ?xì)品。
著力于品味人物稱謂這樣的文本細(xì)節(jié)，由詞義到人物的心理和情感，再到言語(yǔ)智慧，將學(xué)生從“文字”層面引入到“文化”的語(yǔ)境中，喚醒學(xué)生固有的文化感知，使學(xué)生潛移默化受到傳統(tǒng)文化的熏陶。這樣的處理方法，對(duì)我們?nèi)粘５奈难越虒W(xué)極有借鑒的價(jià)值，可以糾正那種脫離語(yǔ)言環(huán)境大談傳統(tǒng)文化的不當(dāng)教法，對(duì)于落實(shí)文化傳承與反思的目標(biāo)，提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，都是一種不露痕跡的滲透、自然而然的熏陶，有著“四兩撥千斤”的教學(xué)效果。
二、在動(dòng)詞處慢下來(lái)
俄國(guó)著名文學(xué)家阿·托爾斯泰以自己的親身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)告訴世人：“在藝術(shù)語(yǔ)言中，最重要的是動(dòng)詞?！薄耙悄阏业搅藴?zhǔn)確的動(dòng)詞，那你就可以安心地繼續(xù)寫你的句子?！眲?dòng)詞有如此重要的功能，所以作家們往往都非常重視對(duì)動(dòng)詞的錘煉，使之能言簡(jiǎn)意豐，以少勝多。因此，在文言文教學(xué)中，對(duì)動(dòng)詞的涵泳往往是最常見(jiàn)，也最容易切入肯綮的方法。
比如《項(xiàng)脊軒志》中有一個(gè)細(xì)節(jié)“持一象笏至”，其中的“持”能不能換成“握”？不能?！俺帧薄拔铡钡膮^(qū)別是“持”字的常用義表示手往上托，“握”字與“持”的動(dòng)作相反，常用義是手由上向下，攥在手里?！俺帧笔亲婺府吂М吘?、滿懷期望地雙手捧著，因?yàn)椤跋篌恕笔沁@個(gè)家族往昔榮耀的象征，這個(gè)動(dòng)作的背后是祖母對(duì)歸有光的無(wú)限嘉許和殷切的希冀。以此為鋪墊，就可以理解下文作者“長(zhǎng)號(hào)而不自禁”的深刻原因。一“持”傳神，也可見(jiàn)出歸有光文筆之洗練。這樣，借一“持”字，便可使學(xué)生學(xué)習(xí)到文章的技巧、文學(xué)的意味、文化的內(nèi)涵。
再如《種樹(shù)郭橐駝傳》一文中“養(yǎng)人術(shù)”的“養(yǎng)”用得也極為講究。對(duì)百姓的治理，古人常用“牧人”“治人”，“治”強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治、管理，沒(méi)有關(guān)愛(ài)。“牧”也是“治民”之意，更是把百姓當(dāng)牲畜對(duì)待。相比之下，“養(yǎng)”不僅有管理之意，更強(qiáng)調(diào)“休養(yǎng)生息”，是溫度，是關(guān)愛(ài)，是順民之性來(lái)管理。一個(gè)“養(yǎng)”字，就可深入到柳宗元身上所體現(xiàn)的傳統(tǒng)士大夫經(jīng)世濟(jì)民的優(yōu)秀文化品格，即作品的文化地質(zhì)層——“所言志所載道”。
三、在虛詞處慢下來(lái)
對(duì)于文言虛詞的作用，《文言淺說(shuō)》一書有著很精辟的概括：“句首的助字幫助‘起、承、轉(zhuǎn)、合。而句尾的助字幫助語(yǔ)氣的抑揚(yáng)頓挫，這就是文言的特征。”所以對(duì)于虛詞的教學(xué)，我們可以引領(lǐng)學(xué)生理解其含義，把握其語(yǔ)法功能，但絕不能止步于此，還要結(jié)合語(yǔ)境，理解其對(duì)于文氣文勢(shì)、結(jié)構(gòu)布局等方面的作用。
比如《師說(shuō)》一文，句末語(yǔ)氣詞“也”“矣”“乎”“歟”之間有什么細(xì)微區(qū)別呢？同是感嘆助詞，“也”多表示肯定語(yǔ)氣，“矣”就顯得更有斬釘截鐵的氣勢(shì)。同是疑問(wèn)助詞，“乎”語(yǔ)氣和婉，并不急于要對(duì)方回答，“歟”更多一些委婉的神氣，俏皮的口吻。第一段結(jié)尾“是故無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”，是文章的觀點(diǎn)句。用“也”結(jié)尾，以堅(jiān)定的語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)自己鮮明的立場(chǎng)。第二段批判當(dāng)時(shí)不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣，韓愈對(duì)此痛心疾首，用六個(gè)“矣”作句尾可以盡吐不平之氣?！捌浣猿鲇诖撕酢薄捌淇晒忠矚e”這兩句，前一句歸納圣人、愚人區(qū)別的原因，“乎”更多一些推測(cè)的委婉語(yǔ)氣，體現(xiàn)出韓愈措辭的嚴(yán)謹(jǐn)審慎。后一句批判當(dāng)時(shí)的“士大夫之族”智識(shí)低下，以“歟”作句尾，更多一些俏皮、反諷的意味。由此，再跳出文章，總結(jié)韓愈為文則“文起八代之衰”，為人則“道濟(jì)天下之溺”，這就是古代士大夫匡濟(jì)天下的情懷。講到此，才算是講出文章的文化意味。
德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特說(shuō)：“精神在語(yǔ)言中生下了根，并把生命賦予了語(yǔ)言，就好像把靈魂賦予了它所造就的肉體?！蹦敲矗覀兊奈难晕慕虒W(xué)，就是要帶領(lǐng)學(xué)生在文字中慢慢走，把語(yǔ)言中的“精神”和“生命”品出來(lái)、悟出來(lái)，讓那些經(jīng)年歷月?tīng)N爛依然的語(yǔ)辭照耀學(xué)生的心底，使得學(xué)生在語(yǔ)言中覺(jué)醒，在語(yǔ)言中感動(dòng)，在語(yǔ)言中陶醉，在語(yǔ)言中成長(zhǎng)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]唐君毅.中國(guó)文化之精神價(jià)值[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.
[2]王榮生.文言文教學(xué)教什么[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.
[3]王榮生.閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的要訣[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2017.
[4]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.
[5] 黃靈庚.訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2016.
[6]瞿蛻園、周紫宜.文言淺說(shuō)[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2016.
[7] 瞿蛻園、周紫宜.文言淺說(shuō)[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2016.
[8]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.
附 ? ?注
本文系2018年度河南省基礎(chǔ)教育教學(xué)研究項(xiàng)目（課題名稱：基于文本體式的文言文小說(shuō)教學(xué)研究。課題編號(hào)：JCJYB18011808）研究成果。
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