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內(nèi)容提要 清中后期，遣戍西域的流人文學(xué)創(chuàng)作隨著時(shí)代、文風(fēng)的嬗變也發(fā)生相應(yīng)的變化，因此記載諸如鬼神精怪、因果輪回等“志怪”故事亦成為文士流人所鐘情的對象。結(jié)合邊地的傳說、野史，遣戍流人在考據(jù)扎實(shí)、多數(shù)親身經(jīng)歷的情況下，記載了他們在旅途、戍地的所見所聞，比照前代乃至清前期東北流人文學(xué)的紀(jì)實(shí)性與自況性皆有所加強(qiáng)。西域流人以小說志怪、詩歌敘事等形式載述怪誕的題材內(nèi)容，凸顯了考據(jù)風(fēng)氣下“怪力亂神”的詩文創(chuàng)作形式，標(biāo)識(shí)了流人文學(xué)作為疏泄、獵奇、刺激等心理作用下的詩文書寫特質(zhì)，這也是流放文士自我意識(shí)的一種影寫和映射。

清代文學(xué)流派眾多，文論繁雜且各執(zhí)一詞，于此期間，小說創(chuàng)作的成就已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出清代其他文體。自文言小說的翹楚——蒲松齡的《聊齋志異》于康熙年間完成后，此后模仿或背離之作就迅速發(fā)酵，而與清代流放文人“志怪”題材相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作亦有一枝獨(dú)秀的態(tài)勢。乾隆中后期，流放文士多被遣戍于巴里坤、哈密、安西、烏魯木齊、伊犁等地，因西域主要包括新疆、伊犁、甘肅三地，清代中后期流人亦多被稱為西域流人。乾隆時(shí)期，政府在新疆遣戍大量流放犯人墾荒以支付清廷眾多的軍費(fèi)與行政開支，“(乾隆)對新疆最成功的運(yùn)用是將之作為流放之地。一項(xiàng)數(shù)據(jù)推估1758-1820年間帝國的總督有10%曾被貶謫到此，同樣也流放了相當(dāng)大量的地方官員與成千上萬的一般罪犯”①。清代大批貶官遣戍至西域，使得流人文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)異樣的繁盛，以流人紀(jì)昀遣戍烏魯木齊后所作的《閱微草堂筆記》及其他遣戍流人在邊地所載的奇談怪論為代表，流人將邊地的奇聞異事以“第一人稱”志怪小說的形式加以闡釋，甚至改變詩歌抒情為主的文學(xué)傳統(tǒng)，借助詩前小序或詩歌內(nèi)容載述怪誕故事。清代文士流人“志怪”文學(xué)的“現(xiàn)場”書寫，拓展了文學(xué)的“紀(jì)實(shí)性”與“自況性”，將時(shí)風(fēng)、文風(fēng)與邊疆的民情民俗、宗教神話等熔鑄一處，創(chuàng)作出紀(jì)實(shí)與神怪——既對立又統(tǒng)一的清代流人邊疆文學(xué)作品，建構(gòu)出清代學(xué)者流人氣質(zhì)下“怪力亂神”的西域文學(xué)圖景。

一、清代西域流人“志怪”文學(xué)的生成背景

怪誕(grotesque)，來自意大利語grotta，意為洞穴，具指神秘、幽微等事物特點(diǎn)，世界各國對超自然現(xiàn)象的人事物多有所論，但多大同小異②，具有一些共性特質(zhì)。神仙鬼怪在世界各地都有其存在的土壤，這些文化支撐著人們的生存畏懼、人生信念與美好愿望。神話空間“成為歷史和閑適疊加的組成部分，在一個(gè)區(qū)域的文明中占有重要的無法替代的地位”③。東晉干寶《搜神記·論妖怪》道：“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事，雖消息升降，化動(dòng)萬端，其于休咎之征，皆可得域而論矣?！雹苤袊摹肮帧薄把帧比诤狭说兰倚扌械摹拔逍小?木、火、土、金、水)與儒家倫常的“五事”(貌、言、視、聽、思)等學(xué)說，那些迥異常態(tài)的變異，即被視為是妖怪、神魔等物，中國的鬼怪與日本的“妖怪學(xué)”亦有著異曲同工之處⑤，是社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的變異現(xiàn)象，通常人們將超越常理的存在稱之為“怪”或“怪誕”，因之清代西域流人志怪題材的文學(xué)創(chuàng)作有著特定的文化積淀與文體傳承。

清乾隆時(shí)期，注重乾嘉之學(xué)，崇尚考據(jù)，使得西域流人的小說、詩歌和散文，即便談神論鬼，雖言之鑿鑿，但仍略有乏善可陳之嫌，這種“主題先行”，亦導(dǎo)致一部分西域流人“志怪”文學(xué)創(chuàng)作少文趣而多理趣，其最大的根源便是清中后期皇帝傾力整治“違礙”的政治風(fēng)向。滿清文字獄案在順治間不過幾起，乾隆朝則達(dá)一百三十起以上。乾嘉時(shí)期，正是滿清強(qiáng)化中央集權(quán)的時(shí)候，史景遷認(rèn)為“將雍正對曾靜案的出奇料理，乾隆的悖反常理、違逆雍正嚴(yán)諭誅殺曾靜等的這段過程，視為滿人形塑自我認(rèn)同之重要轉(zhuǎn)折的表征”⑥，經(jīng)過清帝王持續(xù)的努力，國家權(quán)力得以強(qiáng)勢聚攏，文人士子的個(gè)體價(jià)值則被吸附、壓榨殆盡?？v觀大清王朝，中央集權(quán)及行政處罰機(jī)制的健全，亦屬于中國兩千年封建王朝集權(quán)的巔峰，清朝知識(shí)階層多埋首于故紙堆里，鉆攻考據(jù)之學(xué)，較少過問政事，這種風(fēng)潮浸染下的乾嘉士子，更是醉心于此。嘉慶時(shí)，洪亮吉(1746—1809)上書《乞假將歸留別成親王極言時(shí)政啟》觸怒嘉慶帝，從寬免死后被發(fā)往伊犁。洪亮吉至伊犁后便買好墓地，以為自己必死于戍所。鑒于朝廷內(nèi)外的壓力，嘉慶帝方才格外開恩，因之洪亮吉在流放地惠遠(yuǎn)城住了不過一百天，就得以赦免歸鄉(xiāng)。塞外歸來，自覺恍如隔世，心有余悸，洪亮吉由此自號(hào)更生(甦)居士，此后便躬耕于學(xué)問，不問政事，直至病逝。洪亮吉本“性豪邁，喜論當(dāng)世事”⑦，他遣徙西域后，對當(dāng)時(shí)朝野產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)，洪亮吉隸屬于毗陵七子(洪亮吉、孫星衍、黃景仁、趙懷玉、楊倫、徐書受、呂星垣)這一小群體，七子交游廣泛、頗有聲名。洪亮吉赴邊時(shí)，其時(shí)為之唱酬的文士頗多，如趙翼(1727—1814)評價(jià)洪亮吉“憶君惟恐君歸遲，愛君轉(zhuǎn)恨君歸早”⑧，稱贊洪亮吉因戍邊反而使其詩歌創(chuàng)作成果斐然。洪亮吉的貶謫經(jīng)歷，在文壇、政壇都產(chǎn)生了一定的影響，他的經(jīng)歷對乾隆中葉的文風(fēng)有著一定的“蝴蝶效應(yīng)”，自此士大夫多有“噤聲”之舉，他們愈加潛心于考據(jù)之學(xué)而較少關(guān)心時(shí)事政治。

觀清代中后期西域流人的小說、詩歌作品，即便是描摹鬼怪小說，依然是把持有度，多就事論事，較少持有鋪陳蔓延的創(chuàng)作傾向；所涉及的故事，核心目的依然是用來宣傳教化——不是自律本體，便是規(guī)勸他人，較少煙火氣，而多夫子之道，此種特殊性也是與清代流人“自況”的創(chuàng)作思維以及自嘲、疏泄等目的相對應(yīng)。時(shí)空輾轉(zhuǎn)，親赴邊塞，異域空間行旅使流人志怪文學(xué)創(chuàng)作具有作家身在現(xiàn)場的特點(diǎn)。西域小說或詩文當(dāng)中的怪誕行旅記載，因流人親身赴邊，成為具有實(shí)錄性質(zhì)的“自敘性”志怪文學(xué)，所敘多為親身親耳之所見所聞，讓人難辨真?zhèn)?，更具說服力，實(shí)現(xiàn)了清代流人志怪文學(xué)的現(xiàn)身說法與教化意義。如紀(jì)昀《閱微草堂筆記》除了有諷刺喻世、道德教化的目的，亦有自警自醒、自我調(diào)適的想法，鑒于流人所作多處于流放之地，經(jīng)受流放之刑的折磨，流人精神與情感上皆受到一定的震懾，他們心理的恐懼與焦慮便轉(zhuǎn)嫁于自撰文本世界中“怪力亂神”的對象，所愿便是警醒自己及世人。相較學(xué)者劉燕萍對清代《鏡花緣》之類的小說所謂“虛構(gòu)的旅行(imaginary journey)，即往往是一種諷刺現(xiàn)實(shí)的手法，虛構(gòu)旅行可被視為諷刺寓言的一類，作者所虛構(gòu)的異域，或許與現(xiàn)實(shí)并不相符，但即使有變，依然相同”⑨的論斷，身處戍所，為清代西域流人提供了親臨現(xiàn)場的話語情境，其想象力有著一定的空間載體。

清代文士流人遣戍邊塞，各有原因，總不外乎為官不力或觸犯朝禁，他們由中原江南移至荒蕪邊陲，活動(dòng)范圍與空間結(jié)構(gòu)的變化，致使流人的文學(xué)書寫，將神話、宗教、巫術(shù)，乃至道德心理等方面的主觀意識(shí)，隱喻于“志怪”文學(xué)作品異質(zhì)空間的想象，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者身在現(xiàn)場的真實(shí)情境，藉此疏泄其內(nèi)心隱秘的情緒情感，甚或是變態(tài)、獵奇的心理，消解黯淡的人生困局。“人類具有較強(qiáng)的恢復(fù)能力，他們可以調(diào)整自己的宇宙觀，以適應(yīng)新環(huán)境。隨著一個(gè)‘世界中心’受到破壞，人們會(huì)在它的附近或者另一個(gè)位置建立起另一個(gè)中心，新的中心最終會(huì)變成‘世界中心’”⑩。失意的流放文士另覓積極樂觀的人生況味，在邊地開辟出另一場域，他們苦心經(jīng)營，力圖再次踏上原有的道德與官場秩序，尋求個(gè)人前程再次突圍的機(jī)會(huì)。以紀(jì)昀、舒其紹、祁韻士等為代表的清中后期流人志怪內(nèi)容的文學(xué)創(chuàng)作，在承續(xù)《搜神記》《玄中記》等傳統(tǒng)志怪小說后，又受到時(shí)文的影響，清代流人遣戍邊塞，也為親臨虛構(gòu)的文學(xué)空間現(xiàn)場提供了機(jī)會(huì)，因之流人帶有自況、自譬性質(zhì)“志怪”題材的文學(xué)創(chuàng)作，呈現(xiàn)出清代西域流人文學(xué)獨(dú)特的文學(xué)景觀。

二、清代西域流人“志怪”文學(xué)的創(chuàng)作特質(zhì)

清代西域疆域內(nèi)新奇的人事、物件拓展了中原、江南文士的創(chuàng)作視域，異質(zhì)文化的相互碰撞，激發(fā)了清代西域流人的創(chuàng)作熱忱。紀(jì)昀及其他流人文學(xué)創(chuàng)作的主旨是以作家的親身經(jīng)歷進(jìn)行道德教化，創(chuàng)作黜華尚質(zhì)的文學(xué)作品。流人身份下被遣戍邊關(guān)，清代西域流人的小說、詩文便兼顧了實(shí)錄、自況、怪誕及說教的目的，諸多因素雜糅使得清中后期流人志怪文學(xué)具有自喻自辟、鋪陳玄奇與道德教化的文學(xué)特征。

清代志怪小說的雙壁——蒲松齡的《聊齋志異》與紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》，同時(shí)還有袁枚的《子不語》，這些純以短篇小說形式為主，以談神論鬼為內(nèi)容的玄怪小說，在清中后期成為短篇小說所取法的對象，遣戍西域的文士流人，身處邊疆，對此類題材的熱衷達(dá)到了無以復(fù)加的程度。如流人舒其紹(1742—？)有詩《喇嗎先巴旦咱處見而賦此》曰：“咄咄怪事無不有，斫得頭顱同瓦缶?！边@些奇談怪論，彌補(bǔ)了學(xué)者流人獵奇的心理，削減了他們緊張、頹敗的情緒。流人以個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)與生活喜好，擇取不同神怪題材加以發(fā)揮創(chuàng)作，有著學(xué)者質(zhì)性內(nèi)核的流人，每每以“親臨”的口吻，嚴(yán)謹(jǐn)撰寫其所見所聞的鬼怪故事。

戍邊的漫漫長路上，驚悚、懸疑的鬼怪故事，刺激了戍邊流人的神經(jīng)，在感官刺激與心理釋放之余，流人的不良情緒也得到一定程度的疏泄。流人裴景福(1854—1924)曾載：“十二月二十七日，晴，不冷。海秋言有友吳申甫大令，金陵世家也，與海秋有戚誼。述在山西鳳臺(tái)縣，有同事某于晉省大饑時(shí)，收一童子，年十二，性靈警，能合主人意，亟愛之，人咸呼為小鬼。一日，某與小鬼對榻臥，忽聞某呼聲甚疾，廊下有人自窗隙窺之，見小鬼自帳內(nèi)伸頭撲某頸，漸長而身仍在帳中，某呼聲漸微，人入，氣已絕，啟帳，小鬼已不見。某已洞胸而失其心。遣人遍訪，竟無小鬼蹤跡。不知何冤何怪也。”裴景福所寫乃友人之友人的故事，鬼怪的傳神形象，讓人猶如親歷現(xiàn)場。神鬼故事有著勸善戒惡的作用，給流人帶來一定的心理暗示，即“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”，藉此渲染其樸素的道德價(jià)值觀。對邊地神鬼故事的敘寫，闡發(fā)了流人的宗教觀、人生觀、價(jià)值觀，也使他們戍邊時(shí)坦然接受懲罰并充滿早日赦歸的期盼。

清代流人學(xué)者式謹(jǐn)慎志怪的手法，間或夾雜考據(jù)炫奇甚至認(rèn)真說教的成分，這種虛實(shí)交錯(cuò)、荒誕不羈的文風(fēng)，亦頗為驚艷有趣。清代學(xué)者扎實(shí)考據(jù)的態(tài)度與浪漫、神秘的文風(fēng)有些背道而馳，這類老夫子式的神妙奇特較蒲松齡《聊齋志異》有意為之花妖狐魅的文人筆法仍有所欠缺。流人祁韻士(1751-1815)《壓油鳥》詩曰：“非關(guān)覓食往來頻，體累多脂解向人。卻憶侏儒飽欲死，蘭膏徒自速焚身。”作者自注壓油鳥乃“大如雞，色黑。肥則向人哀鳴，為壓取其油輒復(fù)飛去”。此實(shí)子虛烏有、怪力亂神之物，這種撰述只能姑妄聽之。祁韻士的詩文兼具志怪與傳奇于一體，他注重的是故事敘述與情節(jié)完整。祁韻士的“虛妄之說”，亦不同于裴景福神秘鬼怪的闡述，這是祁氏在遣戍途中記敘的具有浪漫色彩的傳說。神秘主義與浪漫主義寫法是西域流人作家較為鐘愛的表達(dá)方式，清代學(xué)者這種偶爾為之的虛妄傳說與怪力亂神亦是流人文學(xué)的一種書寫模式。

紀(jì)昀《閱微草堂筆記》對傳統(tǒng)志怪小說也有所揚(yáng)棄，他傳承了原有神怪故事中鬼魅、狐妖的超人法術(shù)，摻雜時(shí)代、地域等現(xiàn)實(shí)因素，在表現(xiàn)這些玄怪元素時(shí)，仍把持有度，不過分渲染非人力量的強(qiáng)大，著重自我影寫小說的勸導(dǎo)懲戒作用?！堕單⒉萏霉P記》中的神鬼妖怪，有著紀(jì)昀自身的營構(gòu)傾向，他以同時(shí)代部分西域百姓的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)為根基，表現(xiàn)西域百姓的喜好與畏懼。卷十三《槐西雜志三》道：“烏魯木齊千總柴有倫言：昔征霍集占時(shí)，率卒搜山，于珠爾土斯深谷中遇瑪哈沁，射中其一，負(fù)矢奔去。馀七八人亦四竄。奪得其馬及行帳，樹上縛一回婦，左臂左股，已臠食見骨，噭噭作蟲鳥鳴。見有倫，屢引其頸，又作叩顙狀。有倫知其求速死，剚刀貫其心。瞠目長號(hào)而絕。后有倫復(fù)經(jīng)其地，水暴漲，不敢涉，姑憩息以待減退。有旋風(fēng)來往馬前，倏行倏止，若相引者。有倫悟?yàn)榛貗D之鬼，乘騎從之，竟得淺處以渡?！爆敼呒辞宕鞑棵晒抛孱~魯特(又作厄魯特或衛(wèi)拉特)，土著稱劫盜為瑪哈沁，泛指野盜，紀(jì)昀常在文中視之為野人。紀(jì)昀的西域故事多處論及“瑪哈沁”，在中原士子的眼中，少數(shù)民族身為蠻夷，他們兇狠異常，不通人倫教化，流人將之視為比洪水猛獸還兇險(xiǎn)的物種?！盎艏肌奔创笮『妥浚斯适乱郧迩〉臅r(shí)事政治為背景，含有“善有善報(bào)”的寓意。在這種思維模式的圈定下，《閱微草堂筆記》卷十四《槐西雜志四》載曰：“余在烏魯木齊日，城守營都司朱君饋新菌，守備徐君(與朱均偶忘其名。蓋日相接見，惟以官稱，轉(zhuǎn)不問其名字耳)因言：昔未達(dá)時(shí)，偶見賣新菌者，欲買。一老翁在旁，呵賣者曰：“渠尚有數(shù)任官，汝何敢為此！賣者逡巡去。此老翁不相識(shí)，旋亦不知其何往。次日，聞里有食菌死者。疑老翁是杜公。賣者后亦不再見，疑為鬼求代也?！秴问洗呵铩贩Q味之美者越駱之菌，本無毒，其毒皆蛇虺之故，中者使人笑不止。陳仁玉《菌譜》載水調(diào)苦茗白礬解毒法，張華《博物志》、陶弘景《名醫(yī)別錄》并載地漿解毒法，蓋以此也(以黃泥調(diào)水，澄而飲之，曰地漿)?！贝颂帯岸殴蹦送恋厣瘢o(jì)昀繪聲繪色地講述當(dāng)?shù)毓賳T所遇之事，他自述早已忘記此官員的名姓，這位守備遭遇所謂已死之鬼為達(dá)到再次輪回為人的目的，尋找替死之人，而守備因得到土地神的搭救，終挽回一命。身為學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，文末紀(jì)昀再次以科學(xué)的態(tài)度，考證假設(shè)食用山菌中毒后亦不可怖，可據(jù)醫(yī)書所載，及時(shí)按圖索驥，加以救治，如此便可挽回性命。把持有度的紀(jì)昀，不滿蒲松齡式的文人筆法，即大肆夸張手法，同時(shí)為消遣生活而始作筆記體小說《閱微草堂筆記》，他在記載西域的神怪故事時(shí)，總脫不了實(shí)證考據(jù)的味道。紀(jì)昀以戍地人物為故事原型，多則故事皆鑿鑿有據(jù)，似確有其事，然則紀(jì)昀筆下的怪物身份實(shí)在是太過多樣——可為山賊，可為山妖，可為野人，故事人物身份的模糊性，正可說明紀(jì)昀對不確定的事物始終保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，有意為神怪小說卻難違其“實(shí)錄”的創(chuàng)作態(tài)度。

紀(jì)昀記載邊疆的奇聞異事，其小說集《閱微草堂筆記》的故事原型、敘述方式、篇末闡釋皆體現(xiàn)出他以“實(shí)學(xué)”為依托的創(chuàng)作特質(zhì)，他以標(biāo)舉文言小說創(chuàng)作模式為旨?xì)w，故事內(nèi)容取材于西域邊地的現(xiàn)實(shí)生活及身邊親歷，造語省凈、文風(fēng)質(zhì)樸，其審美品格與乾嘉之學(xué)亦有著莫大的干系。在講述神怪故事時(shí)，截取實(shí)際生活周邊發(fā)生的故事，增強(qiáng)真實(shí)感與現(xiàn)場感，增強(qiáng)創(chuàng)作主體的自我影寫傾向，將儒家傳統(tǒng)道德與宗教勸解、懲戒、諷刺的功能相結(jié)合。紀(jì)昀曾自道：“儒者著書，當(dāng)存風(fēng)化，雖齊諧志怪，亦不當(dāng)收悖理之言?！彼＜綉{借文學(xué)作品達(dá)到濟(jì)世救人，訓(xùn)誡教化等“經(jīng)世致用”的目的。身赴邊地后，紀(jì)昀等人繼續(xù)以儒家濟(jì)世救人的核心思想為中心，再輔以道家勸誡、釋家因果等觀念，雜以流人自身遣戍的生命經(jīng)歷，依托民間傳說與民情風(fēng)俗，宣傳他們所設(shè)想的理想世道人心與儒家倫理綱常，表現(xiàn)其樸素的勸世、救世理想?！堕單⒉萏霉P記》卷六《灤陽消夏錄六》云：“辛卯春，余自烏魯木齊歸。至巴里坤，老仆咸寧據(jù)鞍睡，大霧中與眾相失。誤循野馬蹄跡，入亂山中，迷不得出，自分必死。偶見崖下伏尸，蓋流人流竄凍死者；背束布橐，有糇糧。寧藉以充饑，因拜祝曰：‘我埋君骨，君有靈，其導(dǎo)我馬行?！艘剖瑤r竇中，運(yùn)亂石堅(jiān)窒。惘惘然信馬行。越十馀日，忽得路，出山，則哈密境矣。哈密游擊徐君，在烏魯木齊舊相識(shí)。因投其署以待余，余遲兩日始至，相見如隔世。此不知鬼果有靈，導(dǎo)之以出；或神以一念之善，佑之使出；抑偶然僥幸而得出。徐君曰：‘吾寧歸功于鬼神，為掩胔埋胳者勸也?！毙撩饲∪?1771)，紀(jì)昀記載身邊老奴將遣戍流人拋尸荒野的尸骨埋于地下后，后因得到死去流人的糧食，且老馬識(shí)途，托名于神仙、鬼魂的指引和護(hù)佑，得以死里逃生。此處，紀(jì)昀強(qiáng)調(diào)的是多施恩德，與人為善，終有善報(bào)的觀念?！堕單⒉萏霉P記》所載多與佛道、鬼怪故事相關(guān)，借此寓指世事，抒發(fā)議論。作為大學(xué)者的遣戍文士紀(jì)昀，他并不是真得相信鬼神靈怪，而是借鬼神靈怪的故事，闡發(fā)他對世道人心、宗教道義的看法。在對宗教故事的解說中，寄寓的是他“人人為善”的希望，寓指紀(jì)昀等學(xué)者流人自身的道德自省與觀念框定，亦是流人作家主觀意識(shí)形態(tài)的一種外化。實(shí)學(xué)思想影響下的流人學(xué)者，在其思想體系中，對輪回、因果之說還是持客觀剖析與隔岸觀望的態(tài)度，從紀(jì)昀的本心來說，他既希望達(dá)到懲戒人心、勸惡揚(yáng)善的目的，但又不希望人們沉湎于因果與輪回的思想藩籬。這些志怪小說如實(shí)反映了西域邊地百姓的認(rèn)知水平與是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，作家在津津樂道、沉湎于“怪力亂神”的獵奇故事時(shí)，又雜以宗教、神鬼、玄怪等既傳統(tǒng)又現(xiàn)實(shí)的具有吸引力的素材，將邊地生活中的即目所見，以筆記體小說的形式，虛實(shí)并呈，正邪并列，締造了西域邊疆場域中寓說教、玄奇與紀(jì)實(shí)三者目的并陳的自我影寫之作。

清代中后期流人將荒蕪、廣袤的西域空間場域，經(jīng)過潤色與想象，重新打造成一個(gè)符合自己審美趣味與文學(xué)觀念的異域世界。邊地獨(dú)異空間的創(chuàng)設(shè)，流人對邊疆的認(rèn)知，必須依賴于當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)條件。文人階層對怪誕器物的興趣，使得流人將目光投注于西域的器皿物件，在他們的文本世界中也有所撰述。舒其紹《古方銅》詩曰：“古銅赤仄土花鮮，圈乙分明出閏年。圓法近來邊塞遠(yuǎn)，幾人識(shí)得藕心錢?！贝嗽娤伦宰ⅲ骸耙脸蔷虻兀贸嚆~方塊千百枚。長五分，闊三分，厚一分，重一錢四分，夾二面，破痕三縷，其橫頭有陽文作一圈一乙，未知何物。按李孝美《錢譜》及宣和《博古圖》，有藕心錢數(shù)種，皆上下通，缺若藕挺中破狀，其殆是歟？伊屬掘古物者，遇閏年則多獲，余則否?！辈唤?jīng)意出土的古銅錢，考證追索，可辨別出大致的形狀、年代，末句加上一句“閏年多獲”則墮入了神秘主義的藩籬，削弱了考據(jù)、實(shí)證的為文風(fēng)格。此處舒其紹并沒有賦予古銅錢以過多的諸如驅(qū)邪、通靈或祈福等神性色彩，顯現(xiàn)了清代學(xué)者流人與晉朝葛洪《西京雜記》卷一所記的身毒國寶鏡兩者之間的區(qū)別，葛洪雜記曰：“宣帝被受系郡邸獄，臂上猶帶史良娣合采婉轉(zhuǎn)絲繩，系身毒國寶鏡一枚，大如八銖錢。舊傳此鏡見妖魅，得佩之者為天神所福，故宣帝從危獲濟(jì)。及即大位，每持此鏡，感咽移辰?！贝藙t故事過度渲染寶物的神奇作用，賦予寶鏡以各種祥兆、去禍的寓意。晉朝干寶《搜神記》和清代紀(jì)昀《閱微草堂筆記》都曾強(qiáng)調(diào)親身經(jīng)歷的話語，力圖說服別人自己所陳述“志怪”故事的真實(shí)性，即所謂自述事實(shí)與實(shí)錄精神，而紀(jì)昀、舒其紹等清代學(xué)者流人所述明顯要更為客觀、精確一些。清代流人的詩文志怪作品，無法超越時(shí)代、社會(huì)、政治等現(xiàn)實(shí)因素，在作家自我想象的世界中，虛擬中又帶有不容置疑的考據(jù)成分，寄寓了流人個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體況味。

清代西域流人親臨現(xiàn)場，或者變成口耳相聞的旁觀者，佐證他們的道德典范與倫理說教意義，同時(shí)也證明在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子階層，“志怪”精神亦頗為流行。無論是流人的價(jià)值觀、道德觀，還是他們的宗教信仰，多簡化為樸素的善惡果報(bào)，這是清代西域文士流人自求解脫精神桎梏的方式，因之各種志怪故事都有流人親身參與的痕跡，相關(guān)“志怪”作品帶有濃厚的創(chuàng)作主體的個(gè)性色彩。為超越現(xiàn)實(shí)，重構(gòu)時(shí)空界域，流人將個(gè)人的愛憎好惡融入志怪題材的作品中，表現(xiàn)其自我影寫的文學(xué)創(chuàng)作特質(zhì)。

三、清代西域流人“志怪”文學(xué)的影寫映射

乾隆中后期18世紀(jì)前后的中國文士在小說中擅于建構(gòu)自我形象并加以自省自律，這是學(xué)界早已公認(rèn)的觀點(diǎn)。行為的從眾性和從眾心理致使清代流人文學(xué)具有個(gè)體的自況自喻、自律自省、自勵(lì)自持的特質(zhì)，創(chuàng)作志怪文學(xué)便是其自我心理的一種折射。在文本世界中，西域文士流人自我嫁接、自我改造，采用自傳性質(zhì)的文學(xué)書寫，反映身為罪犯后，在時(shí)代、政治變遷下流放文人的身份變異與心理變態(tài)。

對怪誕故事的敘寫，亦延伸至西域流人的詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，夾敘夾議的志怪詩歌，如實(shí)反映了流放文士的個(gè)體情愫，具有作家濃厚的主觀色彩。流人舒其紹《趙巧娘》詩云：“邂逅相逢夜未央，錦衾角枕玉生香。金環(huán)得協(xié)刀環(huán)約，我亦頻繁薦巧娘?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文士擅于創(chuàng)設(shè)寬慰自己的想象世界，多會(huì)采用的一種手段，那便是借助所謂的“意淫”，疏泄內(nèi)心的郁結(jié)及壓抑情緒，緩解個(gè)體的創(chuàng)傷記憶。流人舒其紹煞有其事地?cái)⑹隽艘晃磺彩氖吭诼淦侵畷r(shí)，美女麗人自薦枕席的投懷送抱，爾后又發(fā)現(xiàn)此非人類，不過是一只小木偶。他寫道：“流人薛筠歸綏定，日暮望林中燈火，投之；有麗人，自言趙姓巧娘。綢繆永夕，雞鳴脫臂上雙環(huán)為贈(zèng)，曰：‘留為后驗(yàn)。’他日跡之，乃敗屋中奉一小木像，問之，土人云：‘昔趙宦閨中供以乞巧者?！毖σ跃契返熘?，未幾而賜環(huán)之音至?！奔幢闳绱斯碓幃惓＃魅搜奕栽冈俅握兄?，所謂天賜艷福，為何拒之。清中后期遣戍流人在受到諸多志怪小說影響后，沿用了“美女投懷于落魄文人”的思維模式，淡化其身為罪犯戍邊的沉重事實(shí)，充滿了落魄流人的美妙幻想。此類故事絕似《聊齋志異》中花妖狐魅自薦枕席的經(jīng)典故事，因貫之“流人”這一身份，恰能得以諦視遣戍文士奇特的想象力及其對美好生活的期盼，蘊(yùn)含西域流人強(qiáng)烈的主觀愿望與自我想象。

清中后期遣戍西北的流人亦以散文式的筆法記載行程，將方志、考據(jù)、宗教、神怪故事兼容于一處，穿鑿附會(huì)各種怪誕故事，以第一人稱敘述，加大其真實(shí)性，將內(nèi)心的想法掩藏其中，創(chuàng)作出異彩紛呈的神怪作品。流人袁潔追慕袁枚《子不語》的寫法，敘述神鬼靈怪故事，載曰：“余過聊城郵館，向?yàn)闀缯?，傳言有鬼為崇，人莫敢居，未之信也。比夜半，方夢寐間，隱隱有男女一雙，攜手偕行，向余下拜曰：‘我情魂也，生前比鄰居，私定終身之約，已四載余。后為父母所阻，事將不諧，乃同投于井。數(shù)十年來，無有知之者。今先生與委員史公皆深于情者，故含羞自陳。乞先生以粲花之舌，為我傳之，感且不朽。’余亟呼史君醒，夢境亦同。乃挑燈成七古一章，中間云：‘話到別離共悲哽，從此為好難言永。惟將一死了情緣，不愿同衾愿同井。為郎破涕對菱花，潦草尚把花容整。攜手雙雙入井中，百尺清泉墜無影。有梁安得燕雙棲，無夢卻作鴛交頸。至今井掩不可尋，裊裊情絲如汲綆?！姵?，誦而焚諸火，始膜拜去。”袁潔以第一人稱敘述鬼怪故事的套路，在遣戍文士筆下也較為常見，如此篇所述，男女因情而為鬼作崇，及至遇到遣戍官員，希冀他能夠幫助弘揚(yáng)兩人至死不渝的愛情，真可謂鬼中情種，讀之不覺驚悚可恐，反為他們的忠貞愛情所動(dòng)。殉情而死的鬼浪漫至極，這類小說為遣戍流人的西行路上添加了些許溫情的色彩，身在現(xiàn)場的官員流人亦重拾過去的官階身份，瞬間變?yōu)椴辉贋榍Х蛩傅那彩锓?，此類故事寄寓?chuàng)作者多重的動(dòng)機(jī)與寓意。流放文士經(jīng)常在邊地將這些溫情的自我寬慰與自我欺騙，轉(zhuǎn)化為重構(gòu)美好文本世界的自覺與努力，他們提高貶謫所在地的神秘感與崇高感，藉此抬升自己的身價(jià)，借助構(gòu)想，賦予陌生異域以舊有的生命經(jīng)驗(yàn)與生存記憶，“命名需要的是區(qū)別。能夠識(shí)別某一場所并將它與其他場所區(qū)別開來的能力?；囊?，顧名思義是不存在任何區(qū)別的。區(qū)別，使山成為可名之物的行為，在這里是通過類似、通過隱喻來表達(dá)自己的”，宇文所安也突出了命名與幻想的力量，亦可解釋清代流人竭力充實(shí)西域世界的主觀傾向與美妙愿想。

流人記載當(dāng)中自然也有據(jù)實(shí)所錄者，如流人陳庭學(xué)(1739—1803)在《二叟詩》并序中道：“同年施柳南說杭之錢塘清波門酒肆中常有二叟來就飲酒，家保啟問則索越酒一甕，開嘗味佳，更索開一甕，置于座側(cè)，各命傾缶注椀對飲，飲盡，更酌，懷中自出嘉果下酒，不復(fù)需他物。甕既罄，付錢出門徑去。如是者六七年，時(shí)競傳說，竟莫蹤跡。其為何許人也？柳南時(shí)方集飲，遂拈酒字邀，即席諸友同賦?！鼻彩魅说墓终Q之作，也包括真實(shí)的人與物，所謂“畸人”不過是行事飄忽、品性高潔、不諧于俗的世外隱居之人，即“但記事堪傳，竟莫識(shí)某某。君看古畸人，來去無何有”，這種所謂怪人——自由自在、無意于世間功名利祿的人是傳統(tǒng)士大夫心中所仰慕的高人，反映了清代流人的理想人物與榜樣人物，“畸人”未免不是流人對孤高品行的一種向往。借助怪異人物，西域流人輾轉(zhuǎn)表達(dá)了個(gè)人的宗法取向，“畸人”“奇士”亦是流人自我期許的理想形象，藉此表達(dá)流人內(nèi)心不諧于俗的渴望。

多數(shù)西域志怪文學(xué)的載述，依然充滿了創(chuàng)作者大膽虛妄的想象，是流人“變態(tài)”心理的一種釋放。塞外荒野，因流放后所遇到的各種神奇經(jīng)歷，清代流人得以在迥異的時(shí)空里，盡情釋放個(gè)體的遐想空間，夾雜考據(jù)精神，他們構(gòu)筑了惟妙惟肖的“神怪”世界。舒其紹《人儇》詩曰：“品到人儇最末流，一家老幼似獼猴。憐渠也解春光好，紅柳花時(shí)插滿頭?！比速卮颂帒?yīng)做猿人解，即野人是也。此詩旁注：“高尺許，巢深山中。男女老幼須眉、毛發(fā)與人無異。紅柳吐花時(shí)，折之盤為小圈著頂上。作隊(duì)躍舞，音咿嗄，如度曲?；蛑列袔じ`食，捉之，則跪而泣；縱之，行數(shù)尺必回頭；叱之，仍跪；度離遠(yuǎn)不能追，始騫澗越山大笑而去?；蛟唬捍恕渡癞惤?jīng)》所謂山猿也?！毙陆晾缡欠裼腥嗽成写甲C，舒其紹據(jù)當(dāng)?shù)赝林?，大膽臆測，此物乃遠(yuǎn)古典籍中所謂的山猿，行為舉止卻具有人類的特征。這些充滿了荒唐不羈與大膽想象的西域新物種，還包括舒其紹所述的《兩頭蛇》：“頭角崢嶸氣似霓，錦鱗片片日華迷。毒蛇蘊(yùn)毒偏攻毒，格物爭傳骨篤犀?！笔篱g確有“兩頭蛇”這種物種，此乃是類似蚯蚓的一種蛇類。舒詩自注曰：“巨如柱角，長尺許，性最毒，以氣吸禽獸入口吞之，而角能解毒；鋸為片可貼癱疽。捕蛇者燒雄黃于上風(fēng)，即委頓易制。按曹昭《格物論》云：‘骨篤犀碧，犀也。色如淡碧玉稍黃，扣之聲清越如玉磬；嗅之有香，燒之不臭’，即此物也。”舒其紹夸張了人儇的詭異兇險(xiǎn)，也夸大了此物的兇猛性情及其藥效功能。遣戍流人對西域邊地各種奇物的記錄，皆有渲染、夸誕的成分。當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民充滿民間傳奇色彩的想象力，再摻雜文士流人的妄誕聯(lián)想，西域邊地便被描繪成怪象叢生的奇詭世界。遣戍流人對邊地的好奇轉(zhuǎn)化成對西域“怪力亂神”事物的熱情形貌，摻雜他們曾身為王朝中心之人的優(yōu)越感，佐以奇特遐想，間或植入他們的流放生活經(jīng)歷，借助西域地域空間與物象景勝的文本表述，重塑了一個(gè)光怪陸離的神奇世界。

流人文學(xué)創(chuàng)作本應(yīng)以疏泄性情為主要?jiǎng)?chuàng)作目的，對比清初流人家國故明之思，以文士流人的身份，書寫離愁別緒、生離死別的情懷，清代西域流人文學(xué)則以記敘、敘事為主，不論文體，偶爾染指讖緯、迷信，墮入到超自然主義、神秘主義的藩籬，間雜點(diǎn)染有注重實(shí)用，注重考據(jù)等時(shí)代色彩，乃至出現(xiàn)了多數(shù)文體小說化的創(chuàng)作傾向。道光六年(1826)遣戍新疆兩年的方士淦(1787—1848)，其所著的《東歸日記》記錄的是道光八年(1828)三月十五日至六月三十日，約一百天，包括從伊犁慧遠(yuǎn)城至西安之間的貶戍旅程，所述有各地的風(fēng)景名勝與奇聞異事等。其《東歸日記》中曾記：“(一八二八年四月)二十五日，桐軒來訪，坐談良久，極風(fēng)雅，能詩。出城四十里，路旁石人一座。相傳我朝岳大將軍帶兵過此迷路，夜間有兩人引出山口至大道。天明視之，則兩石人也。此后，不解何時(shí)一人移至奇臺(tái)城外道旁，現(xiàn)亦完好，略為短小。此間石人，高五尺許，頭大，而面上有眼鼻形象，乃天生，非人工也。近年，土人因其能行動(dòng)，踐踏田禾，乃建小墻以限之。往來車夫經(jīng)過，必以蘸車油漬其面，云車無損折，殊為可笑。”傳說中土地爺?shù)谋Ｗo(hù)神——兩個(gè)石人，需途經(jīng)之人，車油涂面方才允許安然通過，這則記載道明了邊地百姓的禁忌，正是當(dāng)?shù)氐匦螐?fù)雜，行路艱險(xiǎn)的一種委婉表述。方士淦于(四月)二十六日，八十里行至松樹塘，載曰：

二十里，由山腳十余里折曲盤旋而至山頂，關(guān)帝廟三層，深巖幽邃，靈顯最著。旁有小屋，系唐貞觀十九年姜行本征匈奴紀(jì)功碑，自來不許人看，看則風(fēng)雪立至。余丙戌九月杪過此，曾進(jìn)屋內(nèi)一看碑文，約四五尺高，字字清楚，不甚奇異。因廟祝云“不可久留”，旋即出屋。頃刻間果起大風(fēng)，雪花飄揚(yáng)，旋即放晴，幸未誤事。乃今年二月望前，伊犁領(lǐng)隊(duì)大臣某過此，必欲看碑，廟祝跪求，不準(zhǔn)，強(qiáng)進(jìn)屋內(nèi)。未及看完，大風(fēng)忽起．揚(yáng)沙走石。某趨馬下山，七十里至山下館店，大雪四日夜，深者丈余，馬廠官馬壓死者無數(shù)，行路不通，文書隔絕數(shù)日。吁!真不可解也(旁有福郡王碑一座，乾隆年間立。此間，《漢書》之祁連山也，唐之“三箭定天山”也)。

西域地形奇特，常有反常的天氣狀況發(fā)生，流放文士必須十分小心，方能躲過殞命路途的厄運(yùn)。對于邊地突現(xiàn)的暴風(fēng)雪，流人多有所闡述，方士淦此處則凸顯了自己的好運(yùn)氣，文中所述，包括行旅歷程、神秘怪事、地理數(shù)據(jù)，甚至還有歷史碑記，內(nèi)容頗為繁多。其他人沒有神靈護(hù)佑，最終難逃厄運(yùn)，而方士淦獨(dú)受神佑，得以保全性命。歷經(jīng)兇險(xiǎn)，遣戍文士對神靈多有敬畏，幾乎達(dá)到逢神必拜的程度，宗教、鬼神信仰使遣戍文士相信神靈會(huì)保自己周全，這種自欺欺人的自信，是流人自我影寫的內(nèi)容之一。帶有讖緯、迷信成分的生命經(jīng)歷，是遣戍流人文本作品中重點(diǎn)闡述的內(nèi)容，流人以此疏泄心理壓力，借助鬼神冥報(bào)、神怪顯靈為自己“盼歸”的精神信仰注入了強(qiáng)心劑。

相較于大肆宣揚(yáng)鬼神靈怪的戍邊文士，一些流人對于鬼神是否存在這一命題，持半信半疑的態(tài)度，他們以詰問的形式，輔以鬼神冥報(bào)、因果報(bào)應(yīng)等釋家教義，闡釋自我獨(dú)受神佑的特殊恩寵。乾隆甲辰(1784)四月二十九日，流人趙鈞彤(1741—1805)記載：

余之來西安也。寓館雖官備而固即逆旅舍，始入，昏暮矣。歷五大門戶至后庭，庭有壞石，礎(chǔ)堂之上，燒巨燭、茵褥，然土臭。夜半，有人大聲，屋壁震動(dòng)，如折棟梁。曉視之，無恙也。堂東西皆有復(fù)室，兒輩西而余東。一夜，既登床，對床幾上墨，忽磨聲隆隆然，又鏗然，擲筆橐，若將書者，亟視之，又無有。余竊怪之，而未以語兒輩，恐其餒也。二十六日，天酷熱，午食方輟而奴輩大驚呼，其聲慘惡，蓋暟兒暴蹶矣。……余以所聞之多怪也，方竊念之，而蕭喜?！瓎韬?，果有鬼哉？鬼怒人而余非多財(cái)如晉商者招優(yōu)童觸鬼，鬼何惡于余哉？高州官者，直而死耶？強(qiáng)而死耶？直而死也，生而仕宦，沒而神靈，返其鄉(xiāng)井歆其禋祀，何故滯旅邸，禍行人者也。若強(qiáng)而死，則有所恨，而為厲亦必于彼高車駟馬煊赫如其所大恨者；而窮促如余，必感之、傷之、呵之、護(hù)之，而反禍之哉？

隨后趙鈞彤大發(fā)議論，他準(zhǔn)備盡心規(guī)勸此鬼，讓他主動(dòng)遷走。趙鈞彤自信滿滿地確信他的一貧如洗必然會(huì)使鬼怪垂憐，自己從而得以免遭禍害，但小廝因中暑，反說屋中有鬼，趙鈞彤因此考證了先前住此屋而殞命的人。此故事勸解、勸慰的成分居多，該文的主旨便是鬼怪原應(yīng)對戍邊流人施以同情之心。遣戍流人迷信鬼怪的散文、雜記、小說等文體的撰寫，促使流人思考自己的人生命運(yùn)，從而敬畏鬼神，遠(yuǎn)離困厄的悲慘生活，最終他們還是將這些奇怪、詭異的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于神鬼精怪、讖緯迷信等說法，小心翼翼地希望自己能夠遠(yuǎn)身避禍。

至于遣戍文士詩讖迷信的說法，流人袁潔《戍邊詩話》卷一有云：“小陶臨別詩云：‘高懷雅抱天邊月，短發(fā)還驚塞外霜?！爝叀狻?，當(dāng)時(shí)以為不切，今竟有烏魯木齊之行，詩能成讖，信然。余素性颯爽，輕于然諾，朋友咸知。曩以從幕友何鄰全之請，偶為落筆，致罹于訟，亦數(shù)定也?！笔吜魅酥杏幸欢〝?shù)量的文士，常在其文集中記有與自己相關(guān)的讖緯內(nèi)容，袁潔道：“相士謂余謂猴精轉(zhuǎn)世，適將戍塞外，或戲余曰：‘君可謂孫悟空往西天取經(jīng)矣?！睂τ谠瑵嵶约骸拔魈烊〗?jīng)”的讖緯預(yù)言，他持有半信半疑的態(tài)度，自嘲式的調(diào)侃，暗含他無奈奈何的宿命觀。袁潔還談到了流人戍邊的隨從現(xiàn)象，曾記載：“吳人孤燦，素不識(shí)面，聞?dòng)嗍?，仗劍來投，欲從出關(guān)。投詩有句云：欲躍龍門長聲價(jià)，甘從虎穴負(fù)囊昔?！币蜓瞿搅魅嗽瑵嵉穆暶瑓侨斯聽N自愿忍受旅途艱險(xiǎn)，陪伴他出關(guān)戍邊，如此情景與命運(yùn)，真乃有“師徒西游取經(jīng)”一語成讖之感。這些記載在今人看來，實(shí)屬荒謬可笑，但在流人袁潔處，遭到遣戍變身為罪犯的他，或許可以得到一絲心理的安慰，即個(gè)體原本是無法抗?fàn)幟\(yùn)的。西域流人文學(xué)中讖緯神秘的成分，這種以個(gè)體遭逢為敘述中心的表意系統(tǒng)，充盈了清代西域流人的想象空間，是其個(gè)體自我嘲弄與自我辯解的鋪敘。

通過志怪?jǐn)⑹履Ｊ降臅鴮?，清代西域流人在鬼神情愛、讖緯迷信等記載當(dāng)中，適度地釋放了自己。流放是身體的限制和懲罰，身為罪人，卻成全了他們在文本系統(tǒng)中的自我表述與自我影寫，實(shí)現(xiàn)流人自我定位、自我辯解與自我安慰的作用，這種志怪?jǐn)⑹鰧ο蟮亩嘣耘c復(fù)雜性，正代表了流人遭遇流放后的人格割裂與彷徨意識(shí)，他們嘗試通過文學(xué)手段來呈現(xiàn)自我，探索自我，實(shí)現(xiàn)自我治愈的目的。

結(jié) 語

西域流人多因親身戍邊，因此諸多故事甚至物象都與西域有關(guān)，流人的相關(guān)創(chuàng)作也間接轉(zhuǎn)述了西域民間流傳日久的故事與傳說，這些美麗而神秘的虛幻想象，也是學(xué)者流人偶爾為之的娛樂消遣之作，間或有嚴(yán)肅的考據(jù)成分，原也是為了實(shí)錄與教化的目的，這是清中后期西域流人不同于清初東北流人的特質(zhì)之一。清初東北流人相比反而缺少這種敢于調(diào)侃或者描述神秘邊地的文筆，東北流人在苦寒之地忙于生存，國家淪亡的創(chuàng)傷記憶成為其情感密度過強(qiáng)，創(chuàng)作麥秀黍離之作的主因，比之西域流人身份多為官員的閑適與似無生命之憂的心理，清初流人缺少了創(chuàng)作“志怪”文學(xué)的主客觀因素。遣戍西域的文士流人在其學(xué)者氣質(zhì)的影響下對邊地“怪力亂神”的故事與場景加以描摹，反映了乾嘉之學(xué)影響下的學(xué)風(fēng)與時(shí)風(fēng)，這是清代中后期西域流人獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作特質(zhì)。

西域流放文士的談神論鬼與奇聞怪談，也是基于清代考據(jù)之風(fēng)的盛行。文本敘述系統(tǒng)中，借學(xué)者式的說教，記錄遣戍生活中的所見所聞所想，雖有想象的成分，但亦節(jié)制有度。邊地生活中怪誕故事、玄奇景象的記載與創(chuàng)作，是遣戍文士調(diào)節(jié)自身心理平衡，疏解其壓抑心緒的一劑良藥。戍邊路上，行旅漫長而凄苦，袁潔曰：“抵安西州，城市蕭條，飛沙叢積，其崇如墉。……過安西至哈密，相去千余里，并無城郭村市，惟住宿處所，荒店數(shù)家而已。行客須帶米菜等物，藉以果腹，且有須帶水者。其沙磧荒灘，水草不生，呼為‘戈壁’，所謂‘苦八站’是也?！鼻彩魅说奈餍锌嗦?，經(jīng)行之處，多有故事可挖，對西域“怪力亂神”事物的描寫，滿足了他們尋求獵奇、刺激的心理，減輕了他們的精神壓力，同時(shí)將現(xiàn)實(shí)生活中不如意、不敢言的部分，借助荒誕、詭怪的故事得以含蓄表達(dá)。

就文本意義而言，以遣戍旅程或戍所生活為素材的鬼怪事情，因其載體是真實(shí)存在的地理空間，亦承載了西域人民的禁忌、畏懼及對社會(huì)、自然、生活的認(rèn)知水準(zhǔn)。遣戍文士對邊地奇詭事物的書寫，體現(xiàn)了清中后期在實(shí)錄基礎(chǔ)上，流人創(chuàng)作題材廣泛、敘事簡潔明了的創(chuàng)作風(fēng)格，以宗教教義為依傍的勸善抑惡說教，則體現(xiàn)了流人的價(jià)值觀念體系，反映了時(shí)風(fēng)的變化。鬼怪故事的創(chuàng)作基礎(chǔ)是人類社會(huì)的生活萬象，儒家教化思想與宗教因果輪回下，對西域故事的搜奇志異，表現(xiàn)形式雖為愚昧、迷信的神鬼靈異事件，卻體現(xiàn)了遣戍文士對西域民情風(fēng)俗、地理輿地的敘寫方式，通過對其文本深層內(nèi)蘊(yùn)的分析，可解析邊地、流人之間互為闡釋的關(guān)系，這些“怪力亂神”的創(chuàng)作疏導(dǎo)了遣戍文士的心理情緒，所虛設(shè)的“鬼怪”世界，是清代流人在現(xiàn)實(shí)中遭遇西域地域文化及自身經(jīng)歷所面臨艱難險(xiǎn)阻的折射，他們以此為端緒，杜撰各種系列怪誕的鬼怪故事，重組個(gè)人理想中的社會(huì)秩序與行為準(zhǔn)則，重新教化、規(guī)范讀者的行事標(biāo)準(zhǔn)，在自我影寫的“志怪”文學(xué)創(chuàng)作下，間接表達(dá)了他們的政治隱喻與情感訴求。

注釋：

① [美]羅威廉著，李仁淵、張遠(yuǎn)譯《中國最后的帝國——大清王朝》，臺(tái)灣大學(xué)出版中心2016年版，第72頁。亦載于[美]Joanna Waley-Cohen(衛(wèi)周安).Exile in Mid-Qing China：Banishment to Xinjiang，1758-1820《清朝中葉的流放：發(fā)配新疆，1758—1820》，Yale University Press.1991.

② For a study of the supernatural legend as a genre，and its ideological nature，see David J. Hufford，The Terror that Comes in the Night： An Experience-Centered Study of Supernatural Assault Traditions .University of Pennsylvania Press，1982.

③⑩ [美]段義孚(Yi-Fu Tuan)著，王志標(biāo)譯《空間與地方：經(jīng)驗(yàn)的視角》，中國人民大學(xué)出版社2017年版，第224、123頁。

④ [晉]干寶著，謝普譯注《搜神記》，中國工人出版社2016年版，第85頁。

⑤ 此問題的相關(guān)內(nèi)容，可參考[日]小松和彥《妖怪學(xué)新考 妖怪からみる日本人の心》，講談社2015年版。

⑥ [美]史景遷著，溫洽溢、吳家恒譯《雍正王朝之大義覺迷》，廣西師范大學(xué)出版社2011年版，第260頁。

⑦ 趙爾巽《清史稿》列傳一百四十三，民國17年清史館本，第4036頁。

⑧ [清]趙翼《甌北集》卷四十二，清嘉慶十七年湛貽堂刻本，第491頁。

⑨ 劉燕萍《古典小說論稿》，臺(tái)灣商務(wù)印書館2006年版，第288頁。