北京 李炳銀

偏頗的習慣，就像一個患上偏行癥的殘疾人一樣，總是很難得到改正。像文學這個被認為是一種藝術(shù)的對象，如今也存在被人為的藝術(shù)觀念綁架而陷入一個不良習慣中的現(xiàn)象。這種不良習慣導致不少作家作品，遠離世道，推拒意義，而一味地看重和依賴形式和主觀的操弄，走向了非價值和意義的危途！也許會有人認為這是危言聳聽，是又一種偏頗，可我不愿意放棄這樣的看法。故而就有了這篇文章。

文學的本源本意

在蒙昧未開的時候，人們自然不會有什么文學的概念。在文字的初始階段，文字的最初最早功能，也只是用來記事記史的。到了文字開始可以表達意思、表達感受和向往的時候，文章的概念便出現(xiàn)了。在文章的概念出現(xiàn)之后，人們這才清楚地意識到文章的重要性及其價值影響，給予文章以準確的定位和標準。在文字出現(xiàn)之前和之后，已經(jīng)有歌的存在，但像詩歌、散文這樣后來的文學概念，只不過是后人追加的現(xiàn)象。至于小說、戲劇這樣更晚到的文學概念就只能是候補的角色。在向遠古文字表現(xiàn)追加文學概念的同時，人們自作多情地將《左傳》《戰(zhàn)國策》等這些明顯是史性記載功能的對象，也給戴上了文學的帽子。至于將《論語》《莊子》《荀子》《韓非子》等，以及漢賦和《史記》也歸到文學的范圍里來，給思想政治家和史學家，以文學的禮遇，那就明顯是拉大旗做虎皮了。但這些現(xiàn)象說明，在前人看來，文章首先是有社會人生意義的，是很有思想情感和傳播影響作用的，不是簡單的有趣和好玩。魏晉時的魏文帝曹丕在其《典論》中說，文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。這也許是最早明確定位文章的看法了。后來，明清之際的顧炎武在《日知錄》中寫道：“文之不絕于天地之間者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也，基此者有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣！若夫怪力亂神之事，無稽之說，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣！”這就是一種主張言之有物的、積極明道的寫作主張，是一種文章要接地氣，有人間煙火味的主張，等等。這些主張和看法，似乎已經(jīng)將文章的目標指向闡述得十分清楚了。文章固然是會有文章的作法和高下之分的，要講究藝術(shù)技巧，但這作法絕不能取代文章的思想感情內(nèi)容目標指向和對社會的投入。因為文化歷史傳統(tǒng)的區(qū)別差異，文學需要吸收外來文化的優(yōu)良滋養(yǎng)，但卻不能放棄本民族文化的寶貴價值，為了適應別人的興趣愛好和口味，將自己變成應聲蟲，變成照貓畫虎的機械式工匠。任何優(yōu)質(zhì)的文化存在，都在于具有厚重的內(nèi)容和個性的特點，而中國文學的風格和中國氣派的所在，正在于凝重闊大的社會視角和智慧靈動的個性特點。

若是將《左傳》《戰(zhàn)國策》《論語》《莊子》《荀子》《韓非子》及后來的《史記》《典論》等前人的這些作品都認定是文學作品的話，那就應該承認前人對文學這種目標在記事、在閱世、在明道、在建設(shè)、在表達等社會人生方面的標準要求。其實，即使在西方的歷史文化觀念中，文學也絕不是后來某些幾近鉆牛角尖式的手藝般的玩耍，也一直是追求其社會作用和價值的。像《伊利亞特》《奧德修斯》、狄更斯的《霧都孤兒》、列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、雨果的《九三年》、海明威的《永別了，武器》等，哪一個作家哪一部作品不涉及社會和人生？如此，文學“本源本意是弄啥的”這樣的問題似乎也就解決了！再早，沒有文學一說，更沒有什么作家蕓蕓。在漢代，“文學”曾經(jīng)是對文人的一種指稱。如今人們理解的文學這個概念，真是個后來的概念??！可是，伴隨著社會的遞進更變，隨著西方文化的進入，隨著詩歌、話本、傳奇、小說等文字范式作品的陸續(xù)出現(xiàn)，文學這樣的概念走向了前臺。而更意外的是，伴隨著唐詩、宋詞等的輝煌存在，詩歌成了文學的本根；而伴隨著明清小說《紅樓夢》《三國演義》《水滸》《西游記》等的出現(xiàn)，小說似乎漸漸地也被一些人視為文學正宗了。好像只有詩歌、小說才是文學，是值得看重和認可的文學創(chuàng)作活動及成果。這樣的偏頗，在近幾十年來表現(xiàn)益甚。誰也不能夠否認詩歌、小說的文學屬性地位，但在時代改變和文學發(fā)展的環(huán)境下，也不能夠因此而以霸凌的態(tài)度采取排他性，將其他的文體形式都否定而滿足自己以為的文學的正宗地位吧！更不可以獨斷地以“不能虛構(gòu)就難以實現(xiàn)文學目的”的認識，否認紀實文章的文學可能性吧！更為令人難以接受和解釋的是，曾有不少詩人、小說作家叫嚷要回歸文學“本體”，在“告別革命”的號召下，將文學變成了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”方向調(diào)整的開端，他們的文學寫作就是自我的世界內(nèi)容和感受表達，是以主觀自我為核心的價值評判和訴說，是所謂的“人性”“性”“苦難”“呻吟”“故事”“傳奇”等的內(nèi)容，而現(xiàn)實的社會生活，不管多么精彩，在不少時候都被規(guī)避或者當成招貼畫，人為地抽象稀釋了；近百年的歷史被脫離客觀性地消解顛覆和戲說了，對客觀地面對感受、表達社會現(xiàn)實生活變化的作品不感興趣，愈見稀少，而這樣的現(xiàn)象竟然被一些人認為是文學走向了正常和健康！這是文學本源的正常流動，是文學本意目標的正確表現(xiàn)狀態(tài)嗎？這是對文學引領(lǐng)社會思想在根基上的動搖，是猶如折斷腰骨卻叫喊著是在培育勇士的可笑現(xiàn)象。這很值得人們沉思！

在這樣的文學環(huán)境氛圍下，像報告文學這樣堅持面對現(xiàn)實生活，客觀地表達社會生活、改變社會情形的作品，卻被不少文學人物排除在文學之外，將其不屑地歸入政治宣傳和聽命的寫作。文學的本源基礎(chǔ)在現(xiàn)實的社會和人生；文學的本意目標是在于對現(xiàn)實社會生活現(xiàn)象的接觸觀察和感受理解中的精彩表達。很難想象，文學脫離了社會人生，脫離了作家當下的生存環(huán)境，能夠產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)的作品。因此，那些叫嚷著要遠離這個、遠離那個，只要尊重自己內(nèi)心的感受去創(chuàng)作文學作品的人，不過是井底之蛙般的號叫罷了！這樣的作家作品缺少社會人生的融合發(fā)酵作用和意義，是無根之木，是或許好看但卻沒有生命和溫度的塑料花?？上У氖?，幾十年來如此狀況的很多以玩弄技巧、以操弄概念為能事的作家作品和某些以顛覆歷史存在為奇力的作家作品，竟然成了文學的旗幟和典范，實在是文學的悲哀！

文學的本源本意是弄啥的？這個課題必須有明確的回答，不能夠含糊和回避。其實，中國文章也好，后來演變出來的文學也罷，目標就是走向社會人生，在社會人生這個現(xiàn)實舞臺上發(fā)現(xiàn)、感受和表達，然后再去有力地影響社會和人生的存在與發(fā)展。早先的歌唱是不同人物在不同環(huán)境下對社會生活感受與命運經(jīng)歷的抒發(fā)，像《史記》等這樣紀實的作品，也是作者在感悟歷史和現(xiàn)實時的書寫，其目標和作用，都是對社會人生的感受總結(jié)，在對讀者生活的豐富和精神的引導。像秦時李斯的《諫逐客書》，不就是對始皇帝的治國上訴諫言，因為深刻情長、文字優(yōu)美酣暢而被后世推為文學上品嗎？所以，文學首先是要有用，方才會有價值。國學大師錢穆就說，在中國，“觀于詩，乃可以知史”的。你可以對文學的簡單功利要求現(xiàn)象保留看法，卻不能夠因為有人強調(diào)自己的功利要求就否定了文學需要有社會內(nèi)容作用這個原則。近現(xiàn)代的魯迅，被認為是最突出和著名的文學家，而魯迅的文學創(chuàng)作活動，從來沒有脫離現(xiàn)實社會人生環(huán)境。所以，魯迅是中國近現(xiàn)代以來，以其文學作品影響社會最大的作家。魯迅反對躲進小樓成一統(tǒng)，希望文學家敢于在復雜的現(xiàn)實社會生活中表現(xiàn)自己的追求、人格和才能等。魯迅是一直將自己的人生和創(chuàng)作投向當年現(xiàn)實的歷史，而獲得了歷史的價值影響。若此，當下那些如井底之蛙的所謂作家作品，會有現(xiàn)實的社會影響和歷史的生命嗎？回答是否定的！

文學的本源本意是要給人醒世和前行引導的，不是閉門造車，更不是哭喪棒。文學的創(chuàng)造只有在社會人生的大空間里才能夠生成和發(fā)展，才能夠找到普遍的、前沿文明的價值意義，總是沉陷在悔恨、抱怨、絕望、聲討、嘆息狀態(tài)的作家，是缺少對文學的真正理解和完全有效掌握的。魯迅說：文學“是感應的神經(jīng)，是攻守的手足。”“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火。”若是文學作品中的“燈火”熄滅了，只剩下了很多無奈、牢騷、慨嘆等消極灰色的思想情緒，那文學何以產(chǎn)生引導國民精神的前途方向！

報告文學是文學本源本意的傳承和發(fā)展

報告文學是一種年輕的新生文體。報告文學觀念的生成也不過百年多的歷史。

報告文學是在第一次世界大戰(zhàn)前后，國際社會生活處于嚴重變亂時，為回應社會生活的需要而在德國萌生和發(fā)展起來的。當紛亂的生活現(xiàn)實使悠閑從容的詩歌、小說等寫作不易進行，當虛構(gòu)的手段無法將戰(zhàn)爭前線真實慘烈、精彩的人物故事情景和各種真實復雜的矛盾事件及時地表現(xiàn)出來，文學顯示出在真實社會人生命運現(xiàn)場的無奈、笨拙和遺憾的時候，一種建立在真實事實描寫基礎(chǔ)上，又吸收新聞之短小快捷和小說之生動形象描繪手法的新文體——報告文學出現(xiàn)了。報告文學這個新文體的出現(xiàn)，是對社會生活新局面的適應，是時代環(huán)境和人們面對現(xiàn)實需要的一種重要的文學創(chuàng)作手段，也是作家試圖積極能動地面對社會生活，使文學可以參與其中，進行個性有力表達的創(chuàng)造。所以，自起步，報告文學就具有密切聯(lián)系社會生活實際、積極抵達生活現(xiàn)場，走近各種人物經(jīng)歷命運故事的自覺。我一直認為，報告文學是社會生活厚土上生長出的文學根苗，是將文學融合于現(xiàn)實生活和歷史記載的一種非常務實的主觀表達。

在1930年前后，報告文學的文體概念由日本傳進中國。當時的中國作家很快意識到了，這種帶有新興個性特點的文體對于文學參與抗戰(zhàn)救國斗爭等現(xiàn)實生活有著積極的作用，號召作家拿起報告文學的武器，投身到偉大的保家衛(wèi)國、實現(xiàn)民族獨立解放、建設(shè)民主自由富裕強大國家的實踐中去。在接觸認識和運用報告文學這種十分注重真實性、現(xiàn)實性、思想性和文學藝術(shù)性的新型文體后，中國的作家漸漸地發(fā)現(xiàn)，報告文學這種文體的特點與中國傳統(tǒng)文學中的濃重紀實表達特性有非常多的相似，其中是存在可以融合溝通的渠道的。最重要的是，在不尚虛言，主張務實，文章要“輔時及物”（柳宗元）、“文與道俱”（歐陽修）、努力“經(jīng)世致用”（顧炎武）、“經(jīng)邦濟世”等經(jīng)世主張追求方面，報告文學與這些傳統(tǒng)的作文法有很多一致和類同的目標。其實，像宋代著名學人張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這樣對學人的期冀，也是和報告文學的追求目標相通的。以至于有些人就提出，像報告文學這樣的文體，在中國已經(jīng)是古已有之的現(xiàn)象，把《左傳》《史記》等不少前人的作品視為報告文學的先聲！這個看法存在一定的合理成分，但卻是個似是而非的認識，這里不詳細闡述討論了。

雖然報告文學這種新型的文體具有參與現(xiàn)實斗爭和引領(lǐng)社會目光的獨特性，在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和1949年后的國家建設(shè)中，曾經(jīng)出現(xiàn)了像夏衍的《包身工》，宋之的《一九三六年春在太原》，黃鋼的《開麥拉前的汪精衛(wèi)》，蕭乾的《流民圖》，王石、房樹民的《為了六十一個階級弟兄》，魏巍的《誰是最可愛的人》，魏鋼焰的《紅桃是怎么開的》，徐遲的《祁連山下》，穆青、馮健、周原的《縣委書記的榜樣——焦裕祿》等優(yōu)秀作品。這些作品在真實反映當時的社會生活，促進生活發(fā)展方面，曾經(jīng)發(fā)揮了很大的作用，影響強烈持久。可是因為社會環(huán)境的改變和作家對于詩歌小說的癡迷愛好，以及習慣的偏見作用，人們對報告文學缺少深刻認識，報告文學創(chuàng)作的數(shù)量和作家較少，在一個相當長的時期內(nèi)被新聞和文學相互牽扯和推拒，尷尬地處在新聞和文學的邊緣地帶，發(fā)展遲緩。

有人曾經(jīng)認為，報告文學這樣的文體，比較適合在大的社會矛盾與劇烈變革環(huán)境中發(fā)展，越是人們困惑和需要選擇的時候，越是需要報告文學的身影和表現(xiàn)。這樣的看法，具有一定的道理，也是報告文學歷史上表現(xiàn)出來的特點，但這并不能夠完全說明報告文學式微的根源。報告文學這個以真實的社會生活事實人物為對象，由作家自主選擇和表達的文體，很需要社會的寬容和開放。在1949年到1976年間的那段時期，這樣的寬容和開放的空間比較小，甚至在1966到1976年間還嚴厲地批判“寫真實論”等。寫真實的道路崎嶇艱難，而詩歌、小說這樣的創(chuàng)作，除還有小小的虛構(gòu)空間活動外，尚有貌似文學正宗的標記，自然生長的情形就好了一些。其實，現(xiàn)在回想起來，在那個時期內(nèi)，所有文學形式的生存生長和發(fā)展都是很受社會政治限制的。報告文學創(chuàng)作在這方面表現(xiàn)更甚罷了。

報告文學創(chuàng)作發(fā)展遲緩的原因，與報告文學這種文體的追求目標有很大的關(guān)系。作為一種需要在現(xiàn)實社會人生獨立觀察并真實表達的文體創(chuàng)作，在強大的社會政治環(huán)境壓力下是無力的。劉賓雁曾經(jīng)提出“干預生活”的意見，也進行了具體實踐，但很快就受到批判。當報告文學試圖通過自己的參與給社會以建設(shè)的幫助，而社會權(quán)力卻對其表現(xiàn)出冷淡和排斥，這既是報告文學的悲劇，更是社會的悲哀！但是這正說明著報告文學的個性特點、作用和力量。如果報告文學逃避了自己因文體要求而擔當?shù)纳鐣熑?，只去面對那些被容許的內(nèi)容表達或作家個人的空間私語，那就很有失去自己個性品格和作用影響的代價。在某些時候，沉默也許是一種選擇和積蓄，報告文學既然不愿意委屈自己，就暫時認可沉默吧！

報告文學奮身目標的身影

《人民文學》1978年第1期，刊發(fā)了徐遲的報告文學《哥德巴赫猜想》，很快在社會上產(chǎn)生巨大影響，一時間洛陽紙貴。這部作品，對數(shù)學家陳景潤在1966年到1977年間不顧風險和艱難，癡迷數(shù)學研究，勇敢追求，并獲得世界矚目的科學研究成果進行了真實生動的描寫，對當時的政治環(huán)境動蕩、價值判斷失準、是非混淆等現(xiàn)象進行了大膽的抨擊和辨識，給人們認識生活歷史和感受周邊人物以很大的啟示，以強烈的改變和出發(fā)的信息，積極促進社會生活向健康正確的方向發(fā)展提供了生動形象的參照。《哥德巴赫猜想》是積極介入現(xiàn)實社會生活、參與重大社會矛盾解決和富有建設(shè)作用的報告文學表達。所以，它的價值意義是超越了通常的文學影響范圍，在當時思想解放、撥亂反正，乃至此后的改革開放過程中，都具有很大的作用。此后，報告文學適時地突然奮發(fā)，像黃宗英的《大雁情》、理由的《高山與平原》等大量表現(xiàn)科學家愛國精神和科學意志品格的作品出現(xiàn)了；像王晨、張?zhí)靵淼摹秳澠埔鼓坏碾E星》，張書紳的《正氣歌》，鄂華的《又為吾民哭健兒》，理由的《癡情》，陶斯亮的《一封終于發(fā)出的信》，胡平的《中國的眸子》《美麗與悲愴》，柯巖的《奇異的書簡》，孟曉云的《胡楊淚》，遇羅錦的《一個冬天的童話》等很多真實敘述被冤屈人物災難坎坷經(jīng)歷命運的報告文學也紛紛出版，這些作品在糾正改變社會思潮和人們的生活環(huán)境，在尋找和探尋新的生活命運前景等關(guān)鍵時刻，都發(fā)揮了非常積極重要的作用。報告文學這種勇于在社會的現(xiàn)實生活中獨立觀察表達，敢于在重大社會矛盾事件中清楚表明自己態(tài)度立場的行為，正很好地體現(xiàn)了正道循法、經(jīng)世致用的目標特點，很好地追求和實現(xiàn)著自己的擔當義務，令廣大的讀者為之吶喊和歡呼！從而精彩地開啟了報告文學的歷史新時期。

報告文學是貼著社會生活的地皮和跟著社會生活的發(fā)展腳步行動的文體創(chuàng)作。報告文學的前沿觀察感受和及時真實的獨立表達，時常可以引領(lǐng)和影響社會的發(fā)展，使社會生活在不斷的調(diào)整中得以平穩(wěn)進步。在中國社會從以政治為中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心之后，社會所面臨的矛盾問題和發(fā)展困惑非常復雜突出。在這個時候，報告文學作家，沒有退縮和放棄自己的職責擔當，沒有像有些文體形式那樣因危難自覺地轉(zhuǎn)向形式主義的經(jīng)營，而是不忘憂國之思，及時地發(fā)現(xiàn)問題，并借鑒國內(nèi)外和歷史的經(jīng)驗教訓試圖找到解決問題的好方法。像趙瑜的《強國夢》《馬家軍調(diào)查》、涵逸的《中國的“小皇帝”》、徐剛的《伐木者，醒來！》、岳非丘的《只有一條長江》、胡平和張勝友的《世界大串聯(lián)》、董漢河的《西路軍女戰(zhàn)士蒙難記》、大鷹的《志愿軍戰(zhàn)俘記事》、麥天樞的《西部在移民》、黃宗英的《小木屋》、錢鋼的《海葬》、陳桂棣的《淮河的警告》、盧躍剛的《以人民的名義》《長江三峽：中國的史詩》、朱曉軍的《天使在作戰(zhàn)》、王宏甲的《新教育風暴》、邢軍紀的《第一種危險》、楊曉升的《只生一個孩子》等很多以重大社會事件、問題、現(xiàn)象為題材對象的報告文學，無一不是以無私的社會擔當和積極的探尋態(tài)度關(guān)注著社會生活的改變發(fā)展。

像涵逸的《中國的“小皇帝”》對現(xiàn)實教育的復雜現(xiàn)象與困惑的關(guān)注，就在社會上引起了極大的關(guān)注和深入的討論。連冰心這樣的作家、老人，都被感動得不能自已，親自在《人民日報》上著文推薦，希望全社會給予認真關(guān)注；像趙瑜的《強國夢》（1988）和《馬家軍調(diào)查》（1998），對于體育運動被政治簡單地綁架，使原本健康純粹的體育競賽變成嚴重功利主義的爭奪，變成不尊重體育道德、人格尊嚴、人性良善原則的動物性、機械性訓練等扭曲現(xiàn)象的指正與批判，雖然起初受到有關(guān)部門的限制關(guān)卡，但后來還是逐步地被社會理解和接受了；像徐剛的《伐木者，醒來！》（1988）等呼喚加強生態(tài)環(huán)境保護建設(shè)的作品，就開啟了人們的環(huán)境保護意識和綠色環(huán)境觀念的成長；像錢鋼的《海葬》等作品，則是對歷史生活事件人物的客觀品評，等等。這種被人們后來稱為“社會問題報告文學”的大量作品，以貼近現(xiàn)實和客觀表達為手段，對人們困惑、習慣或無奈的各種社會生活對象表達新的關(guān)注理解。這樣的理解，今天看來，或許有激情片面的不足，但報告文學關(guān)注國家民生大事，積極探尋社會向文明健康發(fā)展的意向舉動非常明顯，這顯然是報告文學在發(fā)揮自己個性過程中的有意義的追求表現(xiàn)。

當中國改革開放的鑼鼓敲響，長久封閉的大門終于開啟的時候，報告文學作家又以極大的熱情和用心投入其中，成為積極吶喊助推發(fā)展的角色。像柯巖的《船長》、喬邁的《三門李軼聞》、李延國的《中國農(nóng)民大趨勢》、賈宏圖的《解凍》、李士非的《熱血男兒》、王立新的《毛澤東以后的中國》、李鳴生的《飛向太空港》、楊守松的《昆山之路》、李存葆、王光明的《沂蒙九章》、何建明的《落淚是金》、王宏甲的《智慧風暴》《休息的革命》、呂雷和趙洪的《國運》、李春雷的《木棉花開》、朱曉軍和李英的《讓百姓做主》、何建明的《浦東史詩》，等等，真實和激情描繪了各個社會生活戰(zhàn)線領(lǐng)域，發(fā)生巨大變化不斷改革出新情景的作品，在很多的重大故事事件和人物表現(xiàn)中，生動地回應了社會生活的需要，報告文學之花綻放在廣大的生活空間之中。使報告文學這種文體一直處于文學舞臺的中央，扮演著主要的角色，被人們尊重和認可。

作為一種新生的時代文學，報告文學在一個非常有利于自身發(fā)展的環(huán)境中健康成長。這是一種歷史的發(fā)展選擇，也是由報告文學自身特性能力所保證的。一個時代有一個時代的文學，就像漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說一樣，其發(fā)展都是時代和文學相互接受融合發(fā)展的結(jié)果。文學在適合的環(huán)境發(fā)展，環(huán)境也會促進文學進步，就容易使文學走向高峰。而時代環(huán)境變了，文學的體裁和形式也需要做出自我調(diào)整，不可能總是在一個品種上永遠地提升發(fā)展。這既是哲學的規(guī)則，也是事物發(fā)展的規(guī)律。時代和文學始終有一個相互選擇和適應的過程，當下就是報告文學適應時代需要的好時期。多年來，總有人講，小說已經(jīng)死亡；還有作家講，如今的小說很無恥。事實盡管不會是這樣嚴重，但世界范圍內(nèi)小說的式微和紀實創(chuàng)作的興盛卻是一個無法否認的事實。這種現(xiàn)象說明，報告文學介入社會生活的功能已經(jīng)使社會公眾更加感受到了它的作用和價值。

自改革開放以來的四十年間，報告文學一直沒有割斷自己同社會生活的聯(lián)系。報告文學除了積極參與社會歷史反思、改革開放等現(xiàn)實之外，對于社會建設(shè)發(fā)展的巨大進步，對于人們戰(zhàn)勝各種災難，對于國家在科學技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新成果等內(nèi)容，都給予了非常負責的呈現(xiàn)。這些作品，是社會發(fā)展腳步的歷史記錄，非常具有現(xiàn)實和歷史價值。在重大事件和科技工程建設(shè)方面：像何建明寫三峽建設(shè)移民行動的《國家行動》、描述2012年從利比亞戰(zhàn)爭前線撤僑行動的《國家》、徐劍記述青藏鐵路建設(shè)的《東方哈達》、李鳴生全面記述中國航天偉大事業(yè)發(fā)展事跡與道路的《航天七部曲》、許晨描繪蛟龍?zhí)栞d人潛海7062米創(chuàng)造國際領(lǐng)先情景的《第四極》、龔盛輝報告中國“天河”超級計算機研制經(jīng)歷和成功奇跡的《國之重器》、陳啟文追蹤感受中國治水筑壩歷史得失情形的《命脈》、王鴻鵬和馬娜描繪中國人在人工智能機器人開發(fā)領(lǐng)域趕超世界并具有領(lǐng)先能力的《中國機器人》、蕭亦農(nóng)生動描述中國在治理沙漠方面?zhèn)ゴ蟪晒摹睹珵跛氐木G色傳奇》、張銳鋒記述中國人在南極展開科學研究情形的《鼎立南極》、陳啟文的《袁隆平的世界》《大河上下——黃河的命運》、王宏甲的《中國天眼——南仁東傳》、紀紅建真實記述中國在全面脫貧攻堅努力中獲得巨大成就的《鄉(xiāng)村國是》、沙志亮描繪第一個駕機在航母上起降的飛行員戴明盟事跡的《刀尖上的舞蹈》，等等，都是優(yōu)秀代表作品。在抗擊災難方面則有錢鋼的《唐山大地震》、陳啟文記錄2008年南方罕見冰雪災害的《南方冰雪報告》、李鳴生描述2008年“5·12汶川大地震”災難的《震中在人心》、何建明的《生命第一》、李春雷的《夜宿棚花村》、徐剛的戰(zhàn)勝2013年瘟疫“非典”危機的《國難》、楊黎光的《瘟疫：人類的影子》、王宏甲的《非典備忘錄》等優(yōu)秀作品。這些作品，通過現(xiàn)場的調(diào)查和感受分析，將災難記述和很多人物的勇敢無私行動及理性總結(jié)聚合在一起，既在災難面前表現(xiàn)了積極主動面對的行動，也很好地為災難應對留下了非常有益的史志記錄，非常具有史性價值！這些報告文學的社會生活在場表現(xiàn)，體現(xiàn)了報告文學投身歷史現(xiàn)場的積極作為的自覺，是報告文學伴隨歷史共生的豐碩成果。

另外，報告文學還在社會生活發(fā)展的過程中，及時關(guān)注很多歷史事件、突出的人物命運、精神行為、情感故事對象，走近和描述很多的對象：像徐志耕的《南京大屠殺》、麥天樞的《昨天——中英鴉片戰(zhàn)爭紀實》、王樹增的《遠東朝鮮戰(zhàn)爭》、袁厚春的《百萬大裁軍》、梅潔的《大江北去》《南水北調(diào)》、徐錦庚的《臺兒莊涅槃》等，以及像邢軍紀描述著名物理科學教育家葉企孫不幸苦難命運的《最后的大師》、王旭烽追蹤地質(zhì)學家翁文灝和歷史學家馬衡等曲折人生的《家國書》、長江的《香港回歸祖國10周年回眸》、高洪雷的《大寫西域》、李發(fā)鎖的《圍困長春》、豐收敘述新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團六十年擔當重任并艱苦屯墾戍邊的張仲瀚和廣大士兵精神的《西長城》、黨益民記述邊疆戰(zhàn)士無私勇敢奉獻的《用胸膛行走西藏》《守望天山》、李春雷動情報告我國殲15艦載機總設(shè)計師羅陽短暫生命和重大創(chuàng)新成果的《我的中國心》、張子影講述幾代飛機試飛員英勇犧牲的《試飛英雄》和像寓真記錄聶紺弩曲折苦難人生的《聶紺弩刑事檔案》、艾平描述一個記者追蹤重大冤案經(jīng)歷的《一個記者的九年長征》，等等。可以說，報告文學將自己的觸角伸向了社會生活的方方面面，幾乎找不到報告文學沒有抵達的地方。而恰恰是報告文學對社會生活這種幾乎全覆蓋的情形，使報告文學成了社會生活的重要側(cè)影，在自己的歷史和社會生活的歷史上留下了重大清晰的痕跡。這個報告文學實現(xiàn)了轉(zhuǎn)識成知、轉(zhuǎn)知成智、轉(zhuǎn)智成詩、轉(zhuǎn)詩成史的過程，使報告文學富有現(xiàn)實力量和歷史生命。

萬山不許一溪奔，堂堂溪水出前村

幾十年來，報告文學獲得了如此輝煌的成果，對于現(xiàn)實社會生活關(guān)注密切、反映及時，富有激情和理性，被認為是“由附庸蔚為大國”的事實，卻總有人說三道四，直欲取消而后快。有人以“不能虛構(gòu)即不能藝術(shù)”為理論支撐，有人以報告文學只能對社會生活采取揭露批判態(tài)度才可以發(fā)揮個性作用，宣揚成就、歌贊正義、暢達文明就是功利主義的宣傳，是“缺鈣”的表現(xiàn)等，這些歪理邪說，在一些握有權(quán)力和迷信虛構(gòu)，看輕紀實價值力量的人們那里，似乎有不小的市場。因此，很多人在并不真正接觸和理解報告文學的情況下，盲目地臧否貶低報告文學。雖然是蚍蜉撼樹的舉動，但影響惡劣！同時，卻對像每年出版發(fā)表近萬部長篇小說及無數(shù)中短篇小說，鮮有幾部使人認可的糟糕局面不去反思，還在叫嚷繁榮。這種畸形的文學文壇情景現(xiàn)象，是文學中樞機關(guān)文學價值方向不清和無所作為造成的，很需要引起重視和改變。

報告文學是在有效地吸收新聞的客觀敏銳、事實真實、現(xiàn)實表達特性，又融合了文學藝術(shù)生動形象的表達手段，在新聞因為急速、簡潔、短小不能夠過多顧及很多真實社會人生內(nèi)容，小說等文學寫作又是因為在虛構(gòu)基礎(chǔ)上創(chuàng)作而不會直接面對表現(xiàn)很多事實真實對象的廣大空間地帶，成功地開辟出自己的活動天地，認真搭臺出演的一種如今這個時代最具社會觀察和思考行動能力的、并有強盛作用力量的新型文體。報告文學的出現(xiàn)，為文學積極參與現(xiàn)實社會生活的建設(shè)推進提供了很好的便利，也為文學在社會生活的變革中充分發(fā)揮自己的特性能力，實現(xiàn)文學的價值地位創(chuàng)造了很好的條件。歷史的很多事實說明，在所有的文學經(jīng)典中，技巧程法盡管也十分重要，但文學的社會影響最根本的還是內(nèi)容的獨特厚重和“經(jīng)世致用”的力量。報告文學顯然不可能是一種閑適和浪漫的寫作，這是由報告文學所背負的社會責任所決定的。離開了對于現(xiàn)實社會生活的接觸、觀察、理解和思索，報告文學幾乎就失去了存在的價值和意義。報告文學有一個發(fā)展成熟的過程，最初人們不認可其文學地位，可以理解，但今天將報告文學排斥于文學舞臺之側(cè)，甚至置于文學史敘述之外，就不對了。

真實是報告文學的生命，現(xiàn)實社會生活是報告文學活動的最好平臺，作家的理性精神是報告文學的靈魂，文學的表現(xiàn)方式是報告文學的翅膀和溝通社會與讀者的橋梁。報告文學寫作需要體力和豐富的社會文化知識及智慧的積累，需要堅強的堅韌性格和不重私利的品行等素質(zhì)。真實性原則是報告文學的邊際限制，但也可以使有作為有能力的作家激發(fā)智慧，在限制中找到自由表達的方法。報告文學塑造社會的過程，也是不斷調(diào)整塑造作家自己精神行為的過程，從事報告文學可以在改造社會的同時使作家自己也不斷地得到提高和豐富。但是報告文學最為重要的還是作者基于真實社會生活對象上的認識表達，是一種需要更多獨立見識的選擇和個性表達，同時也是一種思性主張的表達。報告文學作家，既不是脫離真實天馬行空的舞者，也不是缺乏獨立立場的簡單的史官。

報告文學不是那種只是注重藝術(shù)對象的表達和建構(gòu)的文學寫作。報告文學正像前面講的那樣，是一種有著強烈現(xiàn)實社會性參與的寫作。努力“經(jīng)世致用”，增強對現(xiàn)實社會的能動把控解釋力，表現(xiàn)出發(fā)現(xiàn)、理解和解釋處理生活矛盾事件的能力，是報告文學力量的重要價值所在。從事報告文學寫作的人，必須對現(xiàn)實的社會生活矛盾有一種參與的自覺。如果說，詩歌、小說可以通過對美好心靈、情感和性格的塑造來影響讀者的感受和行為的話，那么，報告文學就是要用現(xiàn)實社會生活中活生生的事件、人物和矛盾斗爭的描述與辨析來直接地影響讀者。所以，報告文學為那些具有社會承擔精神和力圖以己之力推動社會不斷走向文明進步的知識分子參與社會建設(shè)提供了利器，是知識分子通過文學的手段實現(xiàn)自己價值理想的很好方式和途徑。

報告文學作家，最重要的是在社會生活中面對紛紜復雜和激烈的斗爭中表現(xiàn)出自己的獨立、公正和接通文明的清醒，而不是簡單地成為某種政治勢力和思想潮流的工具。報告文學最根本的追求是真實、公正和深刻的理解及文學的表達。在報告文學創(chuàng)作發(fā)展的過程中，有不少地方、行業(yè)的歷史發(fā)展內(nèi)容得以進入，我稱這樣的作品為“史志性報告文學”。這是以報告文學的審視眼光和表現(xiàn)手段，對某一個行業(yè)領(lǐng)域、地方單位、事件人物等進行相對系統(tǒng)的報告的作品。在這些作品中，史志的成分和作家的審視思考等混同在一起，歷史和現(xiàn)實的比較和變化內(nèi)容及其經(jīng)歷的曲折矛盾等都表現(xiàn)得非常充分。許多作品，是可以作為文學和對象的歷史文獻來看待的?！笆分拘詧蟾嫖膶W”的出現(xiàn)，擴大和延伸了報告文學的表現(xiàn)空間，也為報告文學創(chuàng)作注入了新的活力。

青山遮不住，畢竟東流去。充滿時代精神和能力的報告文學，在奔向自己目標的道路上闊步前進！時間和歷史會淘洗一切，最后留下真正有價值的書寫！

2019年5月1日