汪柵

【摘 要】交往實(shí)踐觀是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展所提出的哲學(xué)概念，既是一種指導(dǎo)主體在社會(huì)關(guān)系中發(fā)展主體性的方法論，也是探尋社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一種理論范式。用交往實(shí)踐觀指導(dǎo)成人教育的發(fā)展方向，是基于現(xiàn)代人主體性回歸的需要。成人教育要擺脫工具屬性、社會(huì)本位、實(shí)用主義價(jià)值取向以及物質(zhì)價(jià)值取向的挾持，就要在交往實(shí)踐觀的直達(dá)下確立以主體性教育為發(fā)展核心的新模式。

【關(guān)鍵詞】交往實(shí)踐觀;主體性;成人教育;價(jià)值取向

【中圖分類(lèi)號(hào)】G720?? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?? 【文章編號(hào)】1001-8794（2019）08-0021-04

一、引言

成人在社會(huì)中是作為主流群體而存在，不管是在社會(huì)語(yǔ)境還是哲學(xué)思辨中，“成人”在很大程度上都被視為一種“人”的代表，是歷史得以存在和延續(xù)的創(chuàng)造者與傳承者，[1]現(xiàn)代化建設(shè)也有賴(lài)于成人主流群體的付出與貢獻(xiàn)。面對(duì)需要理論支持自我發(fā)展的成人群體，以工具理論為主導(dǎo)的成人教育率先出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上，在幾十年的發(fā)展中，工具屬性、社會(huì)本位、實(shí)用主義價(jià)值取向以及物質(zhì)價(jià)值取向開(kāi)始交替顯現(xiàn)在成人教育的發(fā)展過(guò)程中，而人的主體性卻迷失在了體制權(quán)力的構(gòu)陷中，在完善自我、發(fā)展自我的途中走入工具理性的極端面。

交往實(shí)踐觀是馬克思在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的土壤上，用人的現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系，解說(shuō)人超越現(xiàn)實(shí)理想的合理路徑，用人的自由個(gè)性的張揚(yáng)和解放自身的努力來(lái)論證未來(lái)理想的合法性。[2]隨著制度化成人教育的逐漸形成，這些價(jià)值取向更變本加厲地印刻進(jìn)成人教育在社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行機(jī)制中，不管是成人學(xué)生還是處于社會(huì)關(guān)系中的成人個(gè)體，似乎更愿意把教育和學(xué)習(xí)當(dāng)做是一種實(shí)現(xiàn)目的的手段而不是看做實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的增值實(shí)踐。很顯然，成人教育在正確引導(dǎo)成人個(gè)體確立獨(dú)立人格、自主意識(shí)和選擇權(quán)利，促成個(gè)體社會(huì)性機(jī)能的自我完善、自我教育和自我發(fā)展方面并沒(méi)有發(fā)揮實(shí)質(zhì)的作用，[3]究其原因還是因?yàn)槌扇私逃齼r(jià)值取向的模糊造成的主體性力量不足，無(wú)法讓成人個(gè)體意識(shí)到“主體存在的意義和價(jià)值，明確自身不是依附于社會(huì)的工具，而是一切對(duì)象世界的創(chuàng)造者、主宰者、開(kāi)拓者”[4]的本質(zhì)意義，所以開(kāi)發(fā)主體性成人教育對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起著重要的作用。

二、基于社會(huì)實(shí)踐觀的成人教育價(jià)值取向批判

1.工具性?xún)r(jià)值在成人教育發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)與滲透

布魯巴克認(rèn)為：“工具的價(jià)值就是我們因?yàn)檫@些價(jià)值對(duì)于某種事物有用處而判斷它們是好的那種價(jià)值。它們的價(jià)值依賴(lài)于它們?nèi)ミ_(dá)到另一種價(jià)值時(shí)所產(chǎn)生的后果?！盵5]若利用成人教育達(dá)成外在的需求目的，那么成人教育就是工具和手段性的，若是為了滿(mǎn)足對(duì)象自我發(fā)展的需求，那么成人教育就是價(jià)值性的，如果成人教育是在滿(mǎn)足人的主體性需求前提下，得到有效的、有所增益的外在結(jié)果，那就意味著這個(gè)階段的成人教育發(fā)展是處于一個(gè)和諧的發(fā)展階段。但是，在極為混亂、特殊的時(shí)期，為了獲得社會(huì)主流群體的革命力量，社會(huì)中的組織系統(tǒng)不得不規(guī)定成人教育的發(fā)展方向和活動(dòng)內(nèi)容，以達(dá)到政治目的。之后，為了穩(wěn)定社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，平衡社會(huì)生產(chǎn)力關(guān)系，成人教育的工具價(jià)值開(kāi)始超越內(nèi)在價(jià)值出現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中，并圍繞著社會(huì)改造的目的開(kāi)展教學(xué)，而對(duì)受教育對(duì)象主體性需求的關(guān)注則弱化了。隨著社會(huì)改造的逐漸完成，成人教育的工具性?xún)r(jià)值也就不再適用于民主、自由的社會(huì)發(fā)展范式。所以，當(dāng)成人教育作為政治工具的時(shí)代使命完成之后，也就失去了值得維系和發(fā)展的價(jià)值。

2.對(duì)以社會(huì)本位為主的成人教育價(jià)值取向的批判

社會(huì)本位與個(gè)人本位應(yīng)是合二為一的邏輯關(guān)系，過(guò)于附和社會(huì)的需求會(huì)導(dǎo)致人的工具化，而過(guò)于重視人的發(fā)展與人的價(jià)值，又會(huì)損害社會(huì)的利益，對(duì)社會(huì)發(fā)展造成阻礙。為了合乎社會(huì)的發(fā)展需要，政府運(yùn)用成人教育給“農(nóng)民培訓(xùn)城市建設(shè)和工業(yè)發(fā)展所需要的低端技能，從事的基本上是勞動(dòng)密集型，甚至是城市居民不愿意從事的工作條件惡劣、社會(huì)低下的崗位”。[6]基于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，處于底層的生產(chǎn)者不得不犧牲個(gè)人利益去迎合社會(huì)的集體利益，使自己被迫成為階級(jí)博弈中的犧牲品。雖然社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展互為成就是一種現(xiàn)實(shí)，依托于社會(huì)而存在的個(gè)體也有責(zé)任彌補(bǔ)勞動(dòng)力的缺口，但成人教育作為幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值內(nèi)尋的教育活動(dòng)，在社會(huì)分工的過(guò)程中卻不得已變成了固化社會(huì)階級(jí)分層的工具，成為大部分人眼中失敗者獲得教育機(jī)會(huì)最后的救贖，而這一點(diǎn)也使得新時(shí)代成人教育的價(jià)值不斷敗落。

3.實(shí)用主義價(jià)值取向?qū)Τ扇私逃齼?nèi)容的固化與規(guī)范

英國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家斯賓塞提出了一個(gè)著名命題：“什么知識(shí)最有價(jià)值？”隨后，美國(guó)教育學(xué)者阿普爾在斯賓塞的基礎(chǔ)上又提出了“誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值”這樣的詭辯命題。[7]個(gè)體所獲得或者傳授的知識(shí)是由誰(shuí)所規(guī)定，又是誰(shuí)判定了它的價(jià)值，類(lèi)似于這樣的爭(zhēng)論在教育界中從未斷絕過(guò)。其實(shí)，在這樣的爭(zhēng)論背景下，是對(duì)目前教育唯知識(shí)至上的現(xiàn)狀批判。成人教育包含了掃盲教育、干部教育以及學(xué)歷教育等一系列的教育形式，這些教育形式的產(chǎn)生符合權(quán)力關(guān)系下的話語(yǔ)規(guī)則，其教學(xué)內(nèi)容則妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)的需求與階級(jí)的利益。成人教育中的知識(shí)內(nèi)容被賦予了實(shí)用、技能以及有用性等語(yǔ)言符號(hào)，這其實(shí)就規(guī)定了成人教育不得不以功利主義的姿態(tài)出現(xiàn)在教育活動(dòng)中。成人教育的知識(shí)體系旁落于實(shí)用與功利主義之中，被社會(huì)中的不同階級(jí)、不同群體加以利用以獲取利益的現(xiàn)狀，已經(jīng)存在并將繼續(xù)存在很長(zhǎng)一段時(shí)間，而如何改善這一現(xiàn)狀，則是科研工作者需要關(guān)注并解決的問(wèn)題。

4.成人教育物質(zhì)價(jià)值取向?qū)е氯烁癞惢?/p>

個(gè)體的社會(huì)化并不是一種單一向度的發(fā)展，因?yàn)橹黧w的內(nèi)在價(jià)值尺度會(huì)根據(jù)對(duì)象的性質(zhì)發(fā)生改變。在追求物質(zhì)需求與精神需求統(tǒng)一的過(guò)程中，社會(huì)個(gè)體將精神需求外化為物質(zhì)價(jià)值，追求學(xué)習(xí)帶來(lái)的實(shí)用性?，F(xiàn)代社會(huì)中的成人將知識(shí)的學(xué)習(xí)看做是實(shí)現(xiàn)自身利益的途徑，卻忽略了教育本身的意義，這種主體性的異化讓“人的本質(zhì)在這些成人教育形式的學(xué)習(xí)中失去了意義”。[8]成人教育不過(guò)是社會(huì)個(gè)體用來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益，滿(mǎn)足物質(zhì)需求的一種合理手段，自我的一切發(fā)展才是唯一值得追求的事。物質(zhì)價(jià)值取向下的成人教育，將主體物化的功利需求看做是其生存和發(fā)展的必須，人的其他價(jià)值則被忽略掉了，同樣人一切內(nèi)化的本質(zhì)也被內(nèi)心的虛榮與欲望所占有了。正如弗洛姆所說(shuō)：“在‘占有的生存方式中，人與世界是一種‘我—它關(guān)系，是占有者與被占有物的關(guān)系，‘我想把每一個(gè)人所有的一切，包括‘我自身在內(nèi)都變成‘我自己的財(cái)富?！盵9—10]成人教育的實(shí)質(zhì)還是教育本身，不應(yīng)該完全受縛于主體物化的需求，應(yīng)該幫助成人個(gè)體發(fā)現(xiàn)“人的世界”和生活的意義。

三、向交往實(shí)踐觀轉(zhuǎn)化的主體性成人教育實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”。[11]然而社會(huì)實(shí)踐觀下的成人教育在“主體—客體”向度中以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)，將人的獨(dú)立性建立在“為我”的基礎(chǔ)之上，只關(guān)心自己的利益，他人、群體和社會(huì)都被當(dāng)做達(dá)到個(gè)人目的、滿(mǎn)足個(gè)人利益的手段，而自我經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值變成了衡量和判斷是非善惡的唯一尺度。[12]成人自我認(rèn)知的異化使成人教育的發(fā)展走向變成了脫離人的本質(zhì)的工具性存在，內(nèi)在價(jià)值變成以滿(mǎn)足個(gè)人需求、利益的“為我”尺度。但事實(shí)上，成人教育不單是一種本質(zhì)上的教育活動(dòng)，其教育并負(fù)責(zé)教化的是社會(huì)中的人，不可能簡(jiǎn)單地用單一的教學(xué)過(guò)程完成這一活動(dòng)。而走向交往實(shí)踐觀的主體性成人教育是將教學(xué)雙方看做平等人格的對(duì)象看待，尤其是針對(duì)具有雙重身份的受教育對(duì)象，不應(yīng)該以完成任務(wù)和敘述知識(shí)的心理完成教學(xué)，更應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中重視精神的交往以及交往的反思，以幫助成人在各種復(fù)雜、沖突的環(huán)境下都能獲得自我知覺(jué)的內(nèi)容，這就意味著過(guò)去以功利價(jià)值取向?yàn)槟康牡某扇私逃枰黧w性教育的發(fā)展方向前進(jìn)。

1.實(shí)現(xiàn)成人教育教學(xué)活動(dòng)中的角色轉(zhuǎn)換

成人教育的培養(yǎng)模式與普通教育有交叉性，制度性的成人教育體系規(guī)定了成人學(xué)習(xí)的內(nèi)容、考試形式、學(xué)習(xí)時(shí)間等現(xiàn)實(shí)規(guī)則，教師則依據(jù)這樣的規(guī)范性選擇了與一般教育相同的單向知識(shí)傳遞教學(xué)范式，而成人作為“人”的最重要階段的主體性差異卻并沒(méi)有體現(xiàn)在教學(xué)交往的互動(dòng)之中，這種以教師自我判斷所形成的學(xué)習(xí)空間，并不能夠幫助成人實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與價(jià)值的內(nèi)化。成年人本身就是成熟化的社會(huì)性個(gè)體，如果還是以教師權(quán)威的方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)習(xí)，那么成人學(xué)生獨(dú)立思考和進(jìn)行自由探索的能動(dòng)性就會(huì)削弱。所以，成人的課堂應(yīng)該更加注重合理的對(duì)話性，以促進(jìn)主體間知識(shí)與經(jīng)歷的融合與理解，獲得理性的認(rèn)知來(lái)建設(shè)個(gè)體的終身學(xué)習(xí)能力。芭芭拉·泰勒—培根就曾用“建設(shè)性思維”這一術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的創(chuàng)新是“與他人協(xié)商的社會(huì)政治過(guò)程”，“認(rèn)知者必須敏感地意識(shí)到自己和其他認(rèn)知者之間的關(guān)系”。[13]建立在平等對(duì)話關(guān)系上的教學(xué)活動(dòng)，“其每一個(gè)參加者都是作為有意識(shí)的存在物加入進(jìn)去”，[14]讓兩個(gè)行為主體之間的交往互動(dòng)映射出和諧共生的符號(hào)，這種符號(hào)會(huì)有利于教育活動(dòng)主體地位的角色轉(zhuǎn)換，促進(jìn)交往互動(dòng)結(jié)果的生成概率，讓成人可以從一個(gè)原本具有強(qiáng)烈的工具理性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)掘價(jià)值理性的存在，釋放個(gè)體自身的本質(zhì)力量來(lái)完善多維經(jīng)驗(yàn)視角的人格主體性。

2.建設(shè)多元文化互動(dòng)的城市學(xué)習(xí)空間

主體性成人教育的實(shí)現(xiàn)除了需要依靠人的主體性的積極活動(dòng)外，還需要客觀環(huán)境提供有力的學(xué)習(xí)空間。維果茨基認(rèn)為人在發(fā)展過(guò)程中的知識(shí)生成離不開(kāi)文化歷史的作用，“人所特有的思維植根于社會(huì)的、歷史的、文化的和物質(zhì)的過(guò)程，并與它們交織在一起”。[15]社會(huì)中的成人個(gè)體背景、經(jīng)歷以及思維方式等都存在著差異，不同主體間在城市生活的交往碰撞更容易使互相聯(lián)系的個(gè)體去自主地發(fā)揮改造事物的主動(dòng)性。建設(shè)城市學(xué)習(xí)空間最主要的目的就是為公眾提供一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐的生成場(chǎng)所，為個(gè)體間的對(duì)話交流制造氛圍，因?yàn)樵诮煌鶎?shí)踐觀當(dāng)中除了“主體—主體”的主體際維度交往，還要求“主體—客體”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以此形成“主體—客體—主體”的結(jié)構(gòu)循環(huán)，獲得內(nèi)在與外在的整合。城市學(xué)習(xí)空間作為一個(gè)不受規(guī)則束縛的非正規(guī)性學(xué)習(xí)場(chǎng)所，其實(shí)踐意義更易符合人主體性存在的價(jià)值判斷，當(dāng)然，制度化的成人教育也應(yīng)該提高相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)幫助成人進(jìn)行理論與實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，使人的主體性的建立與演化在實(shí)踐的互動(dòng)中得以形成和完善。

3.將批判性反思融入成人的教學(xué)之中

成人教育的本質(zhì)是培養(yǎng)和發(fā)展成人個(gè)體主體性的教育活動(dòng)，“人的主體性，從根本上說(shuō)，就是人同客觀的相互作用中所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性”，[16]要使成人在權(quán)威式的課堂中擁有自主地、創(chuàng)造性地思考能力，就需要在灌輸式地教學(xué)方式中加入刺激成人進(jìn)行批判思維的成分，比如故事教學(xué)、行動(dòng)學(xué)習(xí)以及問(wèn)題學(xué)習(xí)等多樣性地思維沖突式教學(xué)方法。將批判反思思維的訓(xùn)練融入教學(xué)各階段的目的是要把“教育重塑為讓學(xué)生積極主動(dòng)和協(xié)作完成事情的過(guò)程，而非教師全部代勞傳授的過(guò)程”，即在學(xué)習(xí)的碰撞中不斷“加強(qiáng)認(rèn)知與批判性反思，意識(shí)到個(gè)人的主觀能動(dòng)性”，[17]讓處于教學(xué)關(guān)系中的成人學(xué)生重新審視兩者之間的關(guān)系，打破教師與學(xué)生二元對(duì)立的奴役格局，重新考慮權(quán)力關(guān)系的問(wèn)題，沖出先驗(yàn)預(yù)設(shè)帶來(lái)的自我壓迫，開(kāi)始期望獲得一個(gè)平等的對(duì)話基礎(chǔ)以溝通和交流不同主體間的差異性觀點(diǎn)。批判反思的教學(xué)模式能夠幫助主體間視角的轉(zhuǎn)換，通過(guò)主體間的交往實(shí)踐，從觀點(diǎn)的差異性中得到共性的認(rèn)識(shí)，并在摩擦中生成相互促進(jìn)、相互激勵(lì)的共生性關(guān)系，使主體性活力得以維持。

4.以尊重人主體性存在制定成人教育規(guī)劃

目前在建設(shè)終身教育體系這個(gè)宏偉目標(biāo)中，成人教育處于最緊要也是最難打通的環(huán)節(jié)，因?yàn)槌扇私逃w系價(jià)值理性的破壞，導(dǎo)致成人這一社會(huì)主流群體并沒(méi)有在意義結(jié)構(gòu)中建構(gòu)起個(gè)人生命發(fā)展的主體性。有關(guān)成人教育的政策總是以國(guó)家所需要的勞動(dòng)力資源來(lái)配置相應(yīng)的教育活動(dòng)，當(dāng)社會(huì)認(rèn)可學(xué)歷，學(xué)歷教育就變成了獲得身份的途徑;當(dāng)社會(huì)認(rèn)可技能，技能教育就成為主流群體的選擇。然而，這些隨著社會(huì)需求興辦起來(lái)的教育形式其教學(xué)質(zhì)量、教師資源以及教學(xué)設(shè)備等都參差不齊，追求的是短期效益，磨損的是人的積極性，浪費(fèi)的是公眾的時(shí)間。要真正建成學(xué)習(xí)型社會(huì)，只靠外部力量的驅(qū)使是不夠的，沒(méi)有內(nèi)化的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)是浮于表面的，只有具有主體性人格的人才能“對(duì)自己的人生價(jià)值有清晰的認(rèn)識(shí)……這種人有自我教育、自我批評(píng)、自我發(fā)展、自我完善的能力，能夠施展才華”。[18]所以，成人教育政策的制定關(guān)乎是否能激發(fā)人的自覺(jué)意識(shí)和能動(dòng)性，要實(shí)現(xiàn)對(duì)人的主體性的呼喚，就要尊重個(gè)體生命的獨(dú)特性，使他“成為自己的工具，按自己的意志行事，而不是別人的工具”。[19]這樣的人“對(duì)自身而言，不僅要生存，而且要發(fā)展;對(duì)他人、對(duì)社會(huì)而言，不僅能適應(yīng)，而且積極努力，做出貢獻(xiàn)”。[20]只有具備這些能力的個(gè)體組成的群體才有推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的不竭動(dòng)力，成為終身學(xué)習(xí)體系中活的因子。

四、交往實(shí)踐觀下主體性成人教育的價(jià)值

主體性成人教育是根據(jù)主體性教育這一概念延伸出來(lái)的，與普通教育所不同的是成人教育所面對(duì)的不單是體制內(nèi)的學(xué)生，還包括在社會(huì)中承擔(dān)建設(shè)的主流生產(chǎn)群體。普通教育內(nèi)的受教育主體是待社會(huì)化的單一角色的群體，而成人教育體系內(nèi)的角色復(fù)雜多樣，是社會(huì)化成熟的個(gè)體，這群承擔(dān)社會(huì)主要壓力的群體會(huì)面對(duì)物質(zhì)、功利以及多文化交融等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這種現(xiàn)實(shí)會(huì)讓成人的自我意識(shí)受到壓抑，很難激發(fā)出個(gè)體真正的潛力去良好地組成并運(yùn)行社會(huì)發(fā)展的齒輪。在這樣的情況下，成人教育就必須發(fā)揮其在現(xiàn)有體制下的作用，也就是說(shuō)過(guò)去以單一改造為主打范式的成人教育在交往實(shí)踐觀新視界的建構(gòu)下必須學(xué)著以開(kāi)發(fā)人的主體性為轉(zhuǎn)向進(jìn)行調(diào)整，其作用就在于使人與物、人與人達(dá)成雙贏的局面，這既是成人教育繼續(xù)生存的前提，也是其價(jià)值訴求所在。

發(fā)展主體性成人教育的目的就是從教育與交往實(shí)踐觀的雙視角幫助成人回歸人的屬性，讓人的主體性發(fā)展同現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的步伐趨于一致，即使是在充滿(mǎn)功利化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，也能從中把控主體性的地位，而之所以要發(fā)揮人的主體性就在于“中國(guó)的現(xiàn)代化水平取決于主體的現(xiàn)代化，人的主體性發(fā)展程度同樣是衡量社會(huì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志”。[21]主體性成人教育的價(jià)值不能局限在教育者與受教育者的自由、平等對(duì)話的交往中，而是要使人“努力提高自身的精神境界，盡可能擺脫經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的處境， 即除了培養(yǎng)人的獨(dú)立性、主體性以及相應(yīng)的一系列特征外，還應(yīng)充分理解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)依賴(lài)于物的局限性……使人具有某些自由個(gè)性人的特征，即具有未來(lái)共產(chǎn)主義人的特征”。[22]主體性成人教育要以自身的教育優(yōu)勢(shì)，激發(fā)成人個(gè)體的主體性精神，重視“人自己在一切價(jià)值判斷和選擇上的權(quán)利、責(zé)任及統(tǒng)一”，[23]用個(gè)體主體性的價(jià)值尺度去完善和改造現(xiàn)實(shí)世界，使成人在文化、社會(huì)、教育與人的交互關(guān)系中對(duì)自己所做的一切價(jià)值判斷都保有著自主意識(shí)，讓個(gè)人的主體性得到最大程度的解放，為未來(lái)的發(fā)展做充分的準(zhǔn)備。

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