曹定云

(1.北京師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京 100875；2.中國社會科學(xué)院考古研究所，北京 100710)

一、《殷墟文化大典》順應(yīng)時代而生

殷墟，原稱“北蒙”，是中國商朝后期的都成遺址，位于今河南省安陽市。公元前14世紀(jì)，商朝君主盤庚在他即位的第十四年，將國都從“奄”遷于“北蒙”，并改“北蒙”為“殷”。盤庚十五年，開始大規(guī)模營建。自此，商代后期國都都建于此，不再遷徙，直到周武王伐紂，殷紂王登鹿臺自焚，殷朝滅亡，歷經(jīng)8代12王，共273年。在此期間，這里一直是商朝后期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的中心，創(chuàng)過了輝煌的青銅文明，演繹過不少威武雄壯的史劇，在當(dāng)時的東方，乃至世界歷史舞臺上，留下了濃墨重彩的一頁。商朝滅亡后，這里遂淪為廢墟，史稱“殷墟”，距今已有3300余年的歷史。

“殷墟”在古代文獻(xiàn)中有明確的記載。漢代司馬遷《史記》云：“二世三年，項(xiàng)羽與章邯盟洹水南殷墟上?！蹦媳背B道元《水經(jīng)注》云：“洹水東徑殷墟”。宋代以后，這里雖被誤認(rèn)為是河亶甲所居之“相”，但位置仍然十分準(zhǔn)確，《通鑒地理通釋》載：“安陽縣本殷墟，河亶甲城在西北五里四十步，洹水南岸。”所記位置與《史記》、《水經(jīng)注》完全吻合。

“殷墟”是中國“八大古都”之一。但它的真容，所蘊(yùn)育的歷史文化，一直為人們所不知。直到1899年，因甲骨文被發(fā)現(xiàn)才聞名于世。1928年開始的科學(xué)考古發(fā)掘，揭開了“殷墟”神秘的面紗，一座輝煌壯麗的王宮古城逐漸展現(xiàn)在世人面前。她的重要性逐漸被世人所認(rèn)識。1961年3月，“殷墟”被國務(wù)院列入首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2006年7月13日，在立陶宛召開的世界遺產(chǎn)委員會第30屆會議上：將“殷墟”列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。這是世界對“殷墟”歷史文化的肯定，也是中華悠久歷史文化的驕傲。

“殷墟”被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，是殷墟厚重的歷史文化決定的，也是百年來甲骨學(xué)者、考古工作者和史學(xué)工作者共同努力探索、研究的結(jié)果。但是，厚重的殷墟歷史文化，過去多為少數(shù)學(xué)者所了解，一般的老百姓甚至包括一些其它方面的學(xué)者，對殷墟所包涵的歷史文化并不了解，或者了解不多。在此情況下，為了讓國人和世人了解殷墟真正的文化內(nèi)涵，一部介紹“殷墟文化內(nèi)涵”的學(xué)術(shù)著作應(yīng)運(yùn)而生，它就是《殷墟文化大典》?？梢哉f：該書是順應(yīng)殷墟入選“世界文化遺產(chǎn)名錄”后而“誕生”的；而它的“誕生”又為殷墟增添了新的光彩。

二、《殷墟文化大典》承載著厚重的歷史文明

《殷墟文化大典》(以下文中稱《大典》)，其主編是王宇信先生，副主編是杜久明、孟憲武先生。由于殷墟文化內(nèi)涵極其豐富，全書由《甲骨卷》《考古卷》《商史卷》構(gòu)成；每卷又分上、下冊，共6個分冊，全書約300余萬字，于2016年12月由安徽人民出版社出版。這是迄今為止，中外第一部全面介紹殷墟文化的學(xué)術(shù)巨著。它在介紹、宣傳殷墟文化，讓殷墟走向世界，將發(fā)揮極為重要的作用。現(xiàn)將《大典》三個分卷，介紹如下：

《甲骨卷》是張堅先生和他率領(lǐng)的團(tuán)隊編寫的，主要介紹近百年來殷墟出土的甲骨文及其研究概況。自1899年王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文，開啟了中國歷史研究的新時代。1928年，前中央研究開始在殷墟進(jìn)行考古發(fā)掘后，就不斷有甲骨文出土，尤其是1936年春第十三次發(fā)掘的YH127坑，出土甲骨達(dá)17000余片，是殷墟歷次出土數(shù)量之最，堪稱殷代的“檔案庫”。1973年，中國科學(xué)院考古研究所發(fā)掘小屯南地，發(fā)現(xiàn)甲骨刻辭4500余片，是新中國最重要的一次甲骨發(fā)現(xiàn)。1991年，考古所安陽隊又在花園莊東地發(fā)掘H3，出土甲骨1583片，其中有字甲骨689片，以大片的居多。這是一坑完整的“子卜辭”，它對殷墟卜辭的研究和殷代歷史的研究將發(fā)揮重要作用。自1899年至現(xiàn)在，殷墟總共出土的甲骨文數(shù)量不下于15萬片，是研究中華文字發(fā)展與研究商代歷史的珍貴史料?！都坠蔷怼穼v次發(fā)現(xiàn)甲骨的情況，此均有詳細(xì)記述，可供人們查閱。

殷墟所出甲骨資料，是對商代歷史的重要補(bǔ)充。自王國維發(fā)表《殷卜辭中所見先公先王考》以來，它的“補(bǔ)史”作用，受到學(xué)者們的高度重視。經(jīng)過幾代甲骨學(xué)人的努力，甲骨學(xué)研究得到了空前的發(fā)展：它開拓了人們的視野，也使人們對殷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的研究進(jìn)入了全新的歷史階段。如今，甲骨學(xué)不僅屬于中國，也屬于世界：它分布于海外14個國家，外國學(xué)者就達(dá)500余人。甲骨學(xué)已經(jīng)成為名副其實(shí)的國際性顯學(xué)。

甲骨文是漢字的前身，它源于象形文，是世界四大古老文字系統(tǒng)之一，也是世界唯一流傳至今的古代文字，顯得尤為珍貴。習(xí)近平總書記指出：“中國字是中華文化傳承的標(biāo)志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年，3000多年來漢字結(jié)構(gòu)沒有變，這種傳承是真正的中華基因?！薄都坠蔷怼穼坠俏闹械母鞣N名詞，如人物、地理、天文、氣象、建筑、醫(yī)療、農(nóng)業(yè)、放牧、軍事等等，都用現(xiàn)代語言逐一作了介紹，使讀者有一個清晰的認(rèn)識。將深奧的甲骨文通俗化，這是創(chuàng)造與創(chuàng)新。讓甲骨文所記之事，為廣大讀者所了解和認(rèn)識，是對殷墟歷史文化最好的宣傳與普及。

張堅先生和他的團(tuán)隊成員，原先都不是專門研究甲骨文的，他們轉(zhuǎn)入甲骨文研究后，用了近5年的時間，據(jù)說“數(shù)易其稿”。他們?yōu)榇烁冻龅钠D辛可想而知，其精神可欽可佩！當(dāng)然，由于時間匆促，在個別問題上，由于看到的材料不全，其結(jié)論不夠明確，如“家譜刻辭”(兒氏家譜)，從過去到現(xiàn)在，真?zhèn)沃疇幰恢辈粩啵瑫须m然作了介紹，但沒有作明確的結(jié)論。其實(shí)，從“家譜刻辭”骨面“照片”中可以看到：墨汁從“字口”滲透到骨面深處，形成一條條“墨痕”，那是“偽刻”的鐵證[1]；再如“兩系說”，是1977年李學(xué)勤先生提出的。李先生的主要“根據(jù)”是：卜辭“小乙、父丁”中的“父丁”是武丁，因此“歷組卜辭”時間要提前；而反對者認(rèn)為，“小乙、父丁”中的“父丁”是“康丁”，“歷組卜辭”時代不能提前?！皻v組卜辭”時代之爭，這是近些年來甲骨學(xué)界的“大是大非”問題，它關(guān)系到整個“歷組卜辭”的時代歸屬。而隨著歷組卜辭中“小乙——三且——父丁”這一祭祀次序的復(fù)原，是對“兩系說”的有力否定：此“父丁”必是“康丁”。因此，“兩系說”不能成立是毫無疑問的[2]。

《考古卷》是由孟憲武、楊善清兩位先生率領(lǐng)的團(tuán)隊編寫的，參加這一團(tuán)隊的還有申文喜等15位學(xué)人。該卷主要介紹自1928年前中央研究院開始發(fā)掘殷墟以來，歷次發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的遺跡、遺物之情況，是《大典》中的重頭戲。從1928年至現(xiàn)在，通過發(fā)掘基本搞清楚了位于小屯村的殷墟宮殿、宗廟遺址；位于侯家莊的殷墟王陵遺址與陪葬坑；位于小屯、苗圃北地、大司空村、孝民屯村等四處大型手工業(yè)作坊遺址；位于洹北花園莊村、董王度村一帶的洹北商城。這些重要遺址的發(fā)現(xiàn)，極大地擴(kuò)展了人們對殷墟范圍的認(rèn)識。而后岡“三疊層”文化的發(fā)現(xiàn)，侯家莊數(shù)座王陵的發(fā)現(xiàn)，小屯村“婦好墓”、54號墓的發(fā)現(xiàn)，環(huán)繞小屯宮殿、宗廟遺址大壕溝的發(fā)現(xiàn)，徐家橋村北四合院建筑遺址群的發(fā)現(xiàn)，殷墟大道以及近百座車馬坑的發(fā)現(xiàn)，都極大地豐富了殷墟文化遺址的內(nèi)涵。所有這些重大發(fā)現(xiàn)，《考古卷》都有詳細(xì)的介紹，讀者可以盡情閱覽。

隨著殷墟遺址的發(fā)現(xiàn)，出土了大量的甲骨文、青銅器、玉器、陶器、石器、骨器等等。它是商代燦爛青銅文明的物質(zhì)見證。甲骨文的情況，前面已有介紹。而出土的青銅器，粗略估計接近5000件，包括青銅禮器、兵器、工具、藝術(shù)品和其他雜器。青銅禮器大多出于大、中型墓葬，其中“婦好墓”就出土468件之多，且種類齊全。在出土的青銅禮器中，有著名的“司母戊”大鼎、鹿方鼎、牛方鼎、虎食人卣、婦好三聯(lián)甗等等?！洞蟮洹穼Ρ姸嘤忻嚆~器的出土情況，藝術(shù)特征均有介紹。而出土的玉龍、玉鳳、玉人、玉虎、玉牛等等，則用精美的彩色圖象刊登在《考古卷》的前面，文中再用加以文字描述?？梢赃@樣認(rèn)為：《考古卷》圖文并茂，將殷墟高度發(fā)達(dá)的青銅文明，展現(xiàn)在海內(nèi)外讀者面前。

殷墟考古遺址和遺物的發(fā)現(xiàn)，在中國考古史上占有極其重要的地位。殷墟遺址的發(fā)現(xiàn)，證明殷代的歷史是可靠的，也為追朔中商與夏代奠定了根基。這是對“疑古派”的有力否定，開啟了中國古史研究的新時代。郭抹若曾云：“中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書。”真實(shí)的情況確實(shí)如此。如今殷墟《考古卷》所承載的文化內(nèi)涵，是多少古書都無法比擬的。殷墟遺址所展示的文明，是當(dāng)時的亞洲是最先進(jìn)的，在世界上亦放射出奪目光彩。聯(lián)合國教科文組織官員金秉模，在考察殷墟時稱贊：“王陵遺址可與古埃及金字塔相媲美，是第二個古埃及?！边@樣的評價，是對殷墟遺址在世界所占地位的真正夸獎。

《考古卷》所收材料甚為全面，遺址、遺物的介紹也恰于其分，給讀者留下了一個“全新的、文化厚重的殷墟”，值得肯定。但也有某些“不足”，即在解讀青銅器名稱時，同一個“司”字，如“司母戊鼎”；有的卻釋為“后”，如“后母辛觥”。同一個字前后釋讀不一，讓讀者無所適從，希望以后改之。

《商史卷》是由郭勝強(qiáng)先生率領(lǐng)的團(tuán)隊編寫完成的，參與編寫的還有李慧芬、路愛軍、孫占偉3人。關(guān)于“商史研究”，前人已有不少著作，可供借鑒。問題在于：隨著甲骨文研究的推進(jìn)，以及殷墟田野發(fā)掘成果的展示，極大地豐富了“商史”內(nèi)涵，補(bǔ)充并修正了原來文獻(xiàn)中的某些失誤，使“商史”的研究進(jìn)入到一個新階段。因此，如何編好《商史卷》，是擺在團(tuán)隊成員面前的新任務(wù)，并非易事。因?yàn)槭恰洞蟮洹?，該書只能采用“詞條式”寫作方法，要求內(nèi)容集中，重點(diǎn)突出，文字簡練。一個詞條只能敘述一個商史問題，文字要通俗易懂，內(nèi)容要便于掌握?？偩幫跤钚畔壬?，對該卷之撰寫了予極大的關(guān)心和幫助，從人才培養(yǎng)到具體寫作，都傾注了他不少心血。該卷亦分上、下：上卷介紹商史人物、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教祭祀、文化、方國地理；下卷介紹殷墟文化之研究學(xué)者、研究著作、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體、重要的學(xué)術(shù)活動等。在每個“詞條”里面，盡量采用已有的研究成果，尤其是新成果，并作出自己的判斷。例如：商代的繼承制度，究竟是“兄終弟及”，還是“父子繼承”？作者在研究甲骨文中的祭祀情況后，認(rèn)為“商人不重視旁系先王”，“商代王位繼承制的本質(zhì)不是兄終弟及，而是父子繼承?！边@個結(jié)輪比較符合實(shí)際。

廣泛采用學(xué)術(shù)成果尤其是新成果，是本卷的又一特色。一百多年來，研究商史的學(xué)者相當(dāng)多，著作也極為豐厚。1899年甲骨文發(fā)現(xiàn)100周年時，宋鎮(zhèn)豪曾作過統(tǒng)計：研究殷墟的中外學(xué)者達(dá)3833人，收入的論著目達(dá)10946條[3]。這個數(shù)字是多么地龐大！如今又過去近20年，其數(shù)字只能是更龐大。由此可見，欲將百年來的研究成果收集起來，絕非易事。該卷的作者們，不畏艱難，不怕辛苦，硬是將以往的著作及其成果，盡可能地收入其中。他們在相關(guān)“詞條”中加“注”，注明文章出處；在“詞條”后面列有“參考文獻(xiàn)”；在論述某一章節(jié)的后面，都設(shè)有“研究著作”一欄，注明在撰寫該條時，參考了哪些中外學(xué)者的文章。這樣處理，既表現(xiàn)出認(rèn)真負(fù)責(zé)，也是對前輩學(xué)者的敬重與尊重。

《商史卷》“詞條”介紹中，很多都離不開甲骨文，離不開考古。因此，將文獻(xiàn)記載與甲骨文研究、考古成果結(jié)合起來，是本卷的顯著特點(diǎn)。由于《甲骨卷》、《考古卷》中已有相關(guān)論述，這里就不贅言了。

總之，《商史卷》的出版，是百年來商史研究的總介紹，讓讀者對商史有一個全面、正確的理解與認(rèn)識。它突破了以往文獻(xiàn)的局限，將商史研究提高到一個新高度，其功可贊！

三、《殷墟文化大典》為今后殷墟研究奠定了基石

《甲骨卷》《考古卷》《商史卷》是《大典》中3個獨(dú)立的部分，但內(nèi)容上又互相聯(lián)系，互相依存。這種“既獨(dú)立，又依存”的關(guān)系，恰恰是《大典》能夠“一體”的根基。該書3卷共6冊，合計300多萬字，精美圖片10000多張，每卷前面都有許多彩色照片，從而使《大典》的文字?jǐn)⑹雠c精美圖片相結(jié)合，互為補(bǔ)充，相得益彰。正是這“三位一體”，將殷墟的悠久歷史與燦爛的青銅文明相結(jié)合，奉獻(xiàn)給海內(nèi)外讀者，使他們能夠全面、準(zhǔn)確地了解殷墟文化。《大典》是第一部全面介紹殷墟的大型集成性著作，它的作用與貢獻(xiàn)是目前其他著作難以替代的。

安徽人民出版社的領(lǐng)導(dǎo)與編輯們，為該書的出版盡心盡力。他們不斷地與作者交流互動，使出版質(zhì)量達(dá)到了較高水平。出版社的功勞與貢獻(xiàn)同樣值得稱贊。殷墟被列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”，這是殷墟研究的新起點(diǎn)。隨著今后研究工作的進(jìn)展，《大典》將不斷發(fā)揮借鑒與推動效應(yīng)，為弘揚(yáng)殷墟文化作出新的更大的貢獻(xiàn)！

中國現(xiàn)代考古學(xué)的奠基者夏鼐先生說過：“商代殷墟文化實(shí)在是一個燦爛的文明，具有都市、文字和青銅器三個要素。并且它又是一個燦爛的中國文明。中國文明有它的個性、它的特殊風(fēng)格和特征。在上述三個要素方面，它都自具有中國色彩的特殊性。”《大典》中的三個分卷，正是將甲骨文研究、遺址考古、文獻(xiàn)記載高度結(jié)合，是對夏鼐先生所作評價最好的解讀與詮釋。

一位哲人曾經(jīng)說過：世間上的事物，沒有最好，只有更好?？茖W(xué)研究也是如此：科學(xué)研究是沒有盡頭的，它只有不斷的新起點(diǎn)?！洞蟮洹肥且徊亢芎玫膶W(xué)術(shù)巨著，但也存在某些“紕漏”，這不足為奇。俗語云：“金無足赤，人無完人”。作為一部學(xué)術(shù)巨著，要求在一個較短的時間內(nèi)，收集、整理、查看那么多的文章、材料，并作出恰當(dāng)?shù)脑u價，決非易事。要求不出一點(diǎn)“紕漏”，確實(shí)不易。作為“評論者”，指出其中的“紕漏”，是希望今后改進(jìn)，讓著作能“更上一層樓”。

《大典》是殷墟文化研究中新的奠基石，而以王宇信先生為主編的編輯者們，一共29人，其中殷杰先生已經(jīng)作古。他們是奠基石的鋪墊者。他們的辛苦沒有白費(fèi)，在殷墟文化研究的大道上，已深深地留下了他們的印跡。隨著《大典》在弘揚(yáng)中華文化，增強(qiáng)民族自信心方面，發(fā)揮“與日俱增”的效應(yīng)，殷墟文化研究的史冊上，會將他們的名字永遠(yuǎn)銘記！