李雙套

摘要：文化轉(zhuǎn)型是社會(huì)轉(zhuǎn)型的題中之義。文化轉(zhuǎn)型即傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，而傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化又與馬克思主義的中國(guó)化相交織。要在這種交織中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，首先就要消解傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化面臨的挑戰(zhàn)，也就是要超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)文化和西方文化的二元對(duì)立，避免傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的弊端疊加。在消解挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，審視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值需要避免傳統(tǒng)文化糟粕的影響，肯定其中的精華部分，以面向中國(guó)問(wèn)題為核心實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化的會(huì)通，在占有資本文明的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和資本文明的優(yōu)勢(shì)疊加。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;文化現(xiàn)代化;文化弊端疊加;文化優(yōu)勢(shì)疊加

中圖分類號(hào)：B21;B262 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1001-862X（2019）04-0077-005

當(dāng)下中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，即由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)換期。社會(huì)轉(zhuǎn)型也就是社會(huì)未定型，既有傳統(tǒng)和對(duì)既有傳統(tǒng)的超越都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用。因此，既要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的連續(xù)性，又要強(qiáng)調(diào)超越傳統(tǒng)的創(chuàng)新性。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)不僅僅是為了“厚古”，更重要的是為了“鑒今”。但是，何謂傳統(tǒng)，如何從傳統(tǒng)中尋求當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)境遇和未來(lái)走向，以建立傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)，這都是需要重新審視的。

一、傳統(tǒng)文化的方位：現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)文化

社會(huì)轉(zhuǎn)型是20世紀(jì)中國(guó)的主題，伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代化，傳統(tǒng)文化也有現(xiàn)代化的問(wèn)題。中國(guó)的文化建設(shè)面對(duì)的主要思想資源除了傳統(tǒng)文化以外，還有馬克思主義。傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化的問(wèn)題，馬克思主義則有一個(gè)中國(guó)化的問(wèn)題，兩者相互交織。

現(xiàn)代化即化為現(xiàn)代，也就是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的歷史變遷。近代中國(guó)的現(xiàn)代化是被動(dòng)開(kāi)啟的，在此之前，中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，延續(xù)了數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明國(guó)家。中國(guó)在幾千年的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了一整套有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的制度與傳統(tǒng)，長(zhǎng)期處于超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中。人類社會(huì)發(fā)展受歷史慣性影響，傳統(tǒng)作為歷史慣性會(huì)以生產(chǎn)、生活方式、思維模式、價(jià)值觀念、習(xí)俗和社會(huì)心理等形式影響人們，榮格將之稱為集體無(wú)意識(shí)，習(xí)近平總書(shū)記用了一個(gè)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)“基因”來(lái)說(shuō)明歷史慣性的作用：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵1]170馬克思也說(shuō)過(guò)類似的話：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵2]470-471何謂傳統(tǒng)？通俗地說(shuō)，傳統(tǒng)是一個(gè)時(shí)間概念，是表征過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間關(guān)系的概念。過(guò)去相對(duì)于現(xiàn)在而言是傳統(tǒng)，現(xiàn)在相對(duì)于未來(lái)而言也會(huì)成為傳統(tǒng)。從現(xiàn)代化的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)是與現(xiàn)代相對(duì)而言的。

人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程以后，就面臨著如何對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題。面對(duì)傳統(tǒng)，有兩種不同主張：一種主張是傳統(tǒng)主義，認(rèn)為傳統(tǒng)優(yōu)于現(xiàn)代，當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到問(wèn)題時(shí)，追溯到傳統(tǒng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有這些問(wèn)題，故此主張回到傳統(tǒng)社會(huì)，從傳統(tǒng)中尋求社會(huì)問(wèn)題的解決之道。但問(wèn)題與社會(huì)進(jìn)步并非水火不容，社會(huì)發(fā)展之所以出現(xiàn)問(wèn)題，恰恰是因?yàn)樯鐣?huì)有了一定程度的發(fā)展但是發(fā)展還不足?；貧w傳統(tǒng)不是回避問(wèn)題，而是解決問(wèn)題。更有極端者，不對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行甄別，而認(rèn)為傳統(tǒng)都是好的，走向復(fù)古主義。另一種主張是現(xiàn)代主義，認(rèn)為現(xiàn)代優(yōu)于傳統(tǒng)，社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)、民族危機(jī)的加深均源于傳統(tǒng)文化，否認(rèn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的積極作用。事實(shí)上，人類進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程以后，現(xiàn)代化就成為整個(gè)人類社會(huì)的價(jià)值追求，相對(duì)于傳統(tǒng)，現(xiàn)代具有與生俱來(lái)的“話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)”。但如果單純強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代，并以此徹底否定傳統(tǒng)，就可能走向歷史虛無(wú)主義，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的斷裂性認(rèn)知。第三種主張是揚(yáng)棄，即在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中繼承，積極從傳統(tǒng)文化中尋求有利于當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的積極因素，對(duì)這些積極因素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，既要避免將傳統(tǒng)文化視為“舊文化”而陷入文化虛無(wú)主義，也要避免因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)分強(qiáng)調(diào)而陷入復(fù)古主義。應(yīng)該挖掘傳統(tǒng)文化中的精華和優(yōu)質(zhì)成分，發(fā)揮精華和優(yōu)質(zhì)成分對(duì)現(xiàn)代化的促進(jìn)作用，避免傳統(tǒng)文化中的糟粕和劣質(zhì)部分對(duì)現(xiàn)代化的消極影響。

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化是伴隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，文化也有轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。文化的現(xiàn)代化集中體現(xiàn)為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化包括形式現(xiàn)代化和實(shí)質(zhì)現(xiàn)代化兩方面。在形式上，西方哲學(xué)采用邏輯分析方法，更為理性化，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化主要是采用西方的術(shù)語(yǔ)、邏輯分析方法來(lái)解釋中國(guó)哲學(xué)的概念、原理（如用西方哲學(xué)中的“本體論”來(lái)說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)中的“道”），使之更精準(zhǔn)，更理性。馮友蘭說(shuō)：“新的現(xiàn)代化的中國(guó)哲學(xué)，只能是用近代邏輯學(xué)的成就，分析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，使那些似乎是含混不清的概念明確起來(lái)?！盵3]200在實(shí)質(zhì)上，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化就是從現(xiàn)代化的角度汲取傳統(tǒng)文化的資源，使傳統(tǒng)文化符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，成為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有力工具，以應(yīng)對(duì)自然、社會(huì)和人生問(wèn)題。張岱年說(shuō)：“中國(guó)現(xiàn)在所需要的哲學(xué)，乃是一種有力量的哲學(xué)，能給中華民族以勇氣的哲學(xué)?！盵4]239馬克思主義哲學(xué)不存在現(xiàn)代化的問(wèn)題，但是有一個(gè)中國(guó)化的問(wèn)題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)社會(huì)面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)，這種危機(jī)表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)文明相較于工業(yè)文明的落后性，實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型才是解決此危機(jī)的根本之道。唯物史觀關(guān)于社會(huì)形態(tài)更替的理論恰恰回答了文明轉(zhuǎn)型的原因、途徑和方向。馬克思主義契合了中國(guó)人對(duì)中國(guó)問(wèn)題的求索，但馬克思主義有一個(gè)中國(guó)化的問(wèn)題，也就是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析中國(guó)問(wèn)題，尋求解決之道。所以，不管是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化還是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，都是基于“問(wèn)題導(dǎo)向”，通過(guò)整合各種理論資源來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題的。兩者的目的是共同的，不存在誰(shuí)取代誰(shuí)的問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，兩者是同一個(gè)過(guò)程，其結(jié)果就是形成能夠有效指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的中國(guó)特色社會(huì)主義理論。