李玉雅

【摘要】“素質(zhì)教育，德育為先。”一語道破德育工作的重要性，作為素質(zhì)教育的重要組成部分，它對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展及統(tǒng)籌學(xué)校工作都有導(dǎo)向功能。讓德育潤(rùn)物無聲地滲透到教學(xué)中去，使其植根在學(xué)生的日常行為習(xí)慣當(dāng)中，幫助學(xué)生成長(zhǎng)為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，這是所有的德育工作者致力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。然而，在現(xiàn)行的德育工作中，我們往往弱化了學(xué)生真實(shí)的生活體驗(yàn)，甚至將成人的觀念片面而失真地強(qiáng)加到學(xué)生身上，造成德育形式化、敷衍化。對(duì)此，本文從現(xiàn)行小學(xué)德育現(xiàn)狀的瑕疵、德育生活化的意義和具體措施這三個(gè)方面淺談對(duì)小學(xué)德育生活化的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)德育；生活化

不少教育者就“小學(xué)德育存在的問題與對(duì)策研究”作了許多探索，也取得了較為豐碩的成果。的確，把“育人為先，德育為先”視為宗旨的教育使我們必須承認(rèn)：德育的地位不可撼動(dòng)，它對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)十分重要。因此，盡快加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)生的德育工作就顯得尤為關(guān)鍵了。那么，怎樣的德育是切實(shí)有效并能讓學(xué)生喜聞樂見的呢？針對(duì)這個(gè)問題，本文以小學(xué)德育生活化為探討內(nèi)容，就目前小學(xué)德育工作存在的問題及解決措施作簡(jiǎn)要解析。

一、小學(xué)德育現(xiàn)狀的瑕疵

早在2004 年，中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中就明確指出，“圍繞學(xué)校德育工作中的薄弱環(huán)節(jié)和突出問題，準(zhǔn)確把握當(dāng)前青少年學(xué)生思想品德出現(xiàn)的新情況，科學(xué)判斷青少年學(xué)生在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中思想觀念的變化，加強(qiáng)學(xué)校德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。把弘揚(yáng)和培育民族精神教育作為學(xué)校德育工作的重要任務(wù)，納入到中小學(xué)思想道德教育之中，貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)?！币簿褪钦f，想要全面貫徹“素質(zhì)教育，德育為先”的教育方針，首先要提高小學(xué)德育工作的實(shí)效性，這是必然要求。然而，德育工作處境頗為尷尬，教育成效令人失望，對(duì)此，本文主要談?wù)搩牲c(diǎn)不足。

1.“重智輕德”

素質(zhì)教育要求教育工作者把學(xué)生培養(yǎng)成“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。可現(xiàn)行的德育工作卻一直處于“失衡”的狀態(tài)，由于過度放大知識(shí)教育的比重，忽略了學(xué)生的道德養(yǎng)成，甚至剝奪了學(xué)生作為主體的個(gè)性化體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的品行操守采取“一刀切”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這種“重智輕德”的取向背離了生活實(shí)際，不利于學(xué)生培養(yǎng)思辨能力。常見現(xiàn)象如班會(huì)課或班隊(duì)課被主科老師堂而皇之地拿來上課，品德課上成自習(xí)課等等。隨著社會(huì)的快速發(fā)展及信息技術(shù)的普及，學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境越來越復(fù)雜，問題學(xué)生的教育話題始終縈繞在耳邊，倘若只是一味偏重知識(shí)與技能教育，那么結(jié)果最終只會(huì)與素質(zhì)教育的宗旨相悖而行。

2.“德育失真”

都說校園是“烏托邦”之地，不應(yīng)沾染社會(huì)上那套世故、功利的價(jià)值觀。但我們發(fā)現(xiàn)，不管校園活動(dòng)以何種方式開展，學(xué)生的表現(xiàn)不禁讓人驚嘆過于成熟，說起話來老氣橫秋，哪里像個(gè)天真活潑的兒童呢？這種揠苗助長(zhǎng)的手段使學(xué)生過早丟失了自己的童言稚語，成人的語言模式在校園甚至在課堂上盛行，屬于學(xué)生的“童言無忌”反倒?jié)u漸銷聲匿跡了。與此同時(shí)，教育工作者倡導(dǎo)脫離生活實(shí)際、并凌駕于知識(shí)教育之上的“犧牲”教育更使人困惑。啟中平曾在一次報(bào)告中指出：一直以來，我們的道德教育都極力標(biāo)榜自我犧牲，并且這種犧牲是無條件和無限度的，仿佛這才是道德的實(shí)質(zhì)?？蛇@種不以追求公平為原色的犧牲教育，真的能幫助學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中找到立足之地嗎？筆者認(rèn)為，促進(jìn)人的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，靠的不是一味地謙讓和犧牲，真正有效的方法是建立起完善的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，通過公平的競(jìng)爭(zhēng)，通過自身的努力去創(chuàng)造更平等的世界，以道德約束自我，但絕不是以道德為由，為他人的成就做無條件讓步。

二、德育生活化的意義

不管是“生活德育”還是“德育回歸生活”，這些理論都主張實(shí)現(xiàn)道德和生活的統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，讓德育回歸生活，能扭轉(zhuǎn)當(dāng)今“重智輕徳”“德育失真”這種功利主義的價(jià)值傾向。小學(xué)德育不能與其他思想政治教育一概而論，它必須建立在兒童品德發(fā)展規(guī)律和兒童的生活體驗(yàn)之上，是根據(jù)學(xué)生自身的生理和心理發(fā)展特點(diǎn)而安排的教育。

1.生活為基

教育來源于生活，德育作為教育內(nèi)容的一份子，自然離不開學(xué)生活這個(gè)源頭。它必須遵循學(xué)生的生活邏輯，并在教師的科學(xué)指導(dǎo)下，引領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)體驗(yàn)生活，感受真實(shí)的生活情景。在這個(gè)過程中，學(xué)生遇到的問題和提出的需求都能成為我們進(jìn)行道德教育的良好契機(jī)，用正確的價(jià)值觀教育學(xué)生，引導(dǎo)其在切合實(shí)際的授教活動(dòng)里關(guān)注自身的道德養(yǎng)成。注重學(xué)生的生活是小學(xué)德育的重要特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)德育借助生活環(huán)境對(duì)學(xué)生潛移默化的影響，如，比較校園環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，應(yīng)指引學(xué)生用客觀的眼光看待二者的異同，知其惡而以善待之，知其險(xiǎn)而以勇克之。不應(yīng)讓學(xué)生生活在一個(gè)缺乏真實(shí)性的溫室里，刻意模糊社會(huì)的殘酷性。畢竟，我們鼓勵(lì)學(xué)生全面發(fā)展，是為了使其更好地適應(yīng)社會(huì)，而不是誤解社會(huì)。

2.體驗(yàn)是柱

根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律特征，生命體驗(yàn)更能讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，它能讓學(xué)生感受情感的波動(dòng)和情緒的體驗(yàn)，引起學(xué)生作為感受主體對(duì)事物的認(rèn)同、同情和體諒，建立起物我相通的情感鏈接。因此，小學(xué)德育實(shí)踐要充分考慮活動(dòng)形式是否滿足學(xué)生的訴求，能否為學(xué)生提供真實(shí)的生活體驗(yàn)。不能繼續(xù)采取說教這種單一枯燥的教育手段，縱容教師以成人的價(jià)值判斷強(qiáng)塞給學(xué)生，剝脫學(xué)生的主體感受和情緒反饋。加之小學(xué)德育具有審視生活、引領(lǐng)生活的作用，實(shí)踐性、主體性和情感性是它的特點(diǎn)。所以說，小學(xué)德育絕不是單純意義上的知識(shí)傳遞或強(qiáng)調(diào)是非對(duì)錯(cuò)這樣一種非黑即白的評(píng)判，它更加注重以人作為主體體驗(yàn)過程的教育活動(dòng)。

三、具體措施

蘇霍姆林斯基說過：“如果作為道德素養(yǎng)的最重要的真理在少年時(shí)期沒有成為習(xí)慣，那么，所造成的損失是永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的?！毙W(xué)階段是小學(xué)生長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)智慧的時(shí)期，也是其道德品質(zhì)與世界觀逐步形成的時(shí)期。因此，若想使學(xué)生樹立正確的三觀，小學(xué)德育教育首先從行為習(xí)慣抓起。只有把小學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育落實(shí)到實(shí)處，學(xué)生的德育才得取得成效。但這不僅需要學(xué)校的努力，也需要社會(huì)、家庭的支持和協(xié)助。

1.以身示范與自我內(nèi)化相結(jié)合

小學(xué)生的模仿能力是很強(qiáng)的，大人的言行舉止對(duì)孩子具有潛移默化的影響。在校園生活里，教師作為學(xué)生教育的指導(dǎo)者，必須以身示范，提高自身專業(yè)素養(yǎng)，注重自己的操守準(zhǔn)則；在家庭教育中，父母首先是孩子的啟蒙教師，他們的行為習(xí)慣對(duì)孩子造成直接的影響，因此，家長(zhǎng)要有意識(shí)更新自己的教育理念，而不是把教育的責(zé)任扔給學(xué)校。就學(xué)生自己而言，“自我教育是指受教育者在德育過程中，為了形成良好的道德品質(zhì)而進(jìn)行的自我認(rèn)識(shí)，自我完善的活動(dòng)。”

學(xué)生進(jìn)行自我教育的優(yōu)化過程實(shí)則是養(yǎng)成良好品德的過程，他們通過內(nèi)化的形式，約束自我的操行去遵守規(guī)章制度、符合道德準(zhǔn)則，從而將這種內(nèi)在的意識(shí)轉(zhuǎn)化成外在的行為習(xí)慣，自覺成為一個(gè)合格的公民。阿基米德曾說過：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬起整個(gè)地球?！边@是外在的示范作用和個(gè)人的自我教育相結(jié)合的最好比喻，小學(xué)德育工作需要從中汲取靈感，尋找可行的方法。

2.課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

將德育滲透到教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中去，這是教育的需要?！镀返屡c生活》《品德與社會(huì)》作為學(xué)生接觸德育的學(xué)習(xí)內(nèi)容，它們不僅是教科書，更是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活、反映社會(huì)情景的縮影，借此引起學(xué)生的思考，教育學(xué)生一定的道理。如何更好地走進(jìn)書本，需要教師更新自己的教學(xué)觀念，并設(shè)計(jì)實(shí)用的教學(xué)環(huán)節(jié)讓學(xué)生參與進(jìn)來。如，小學(xué)《品德與社會(huì)》六年級(jí)上冊(cè)《品格的試金石》這一課，教師可以通過模擬買賣情景，讓學(xué)生通過角色扮演的方法真實(shí)體驗(yàn)誠信的重要性，使其在實(shí)踐過程中自主完成道德教育。此外，學(xué)校每學(xué)期一次的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)亦是很好的體驗(yàn)活動(dòng)，把課堂上學(xué)習(xí)的理論知識(shí)投入到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)二者的交融，幫助學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新思維和動(dòng)手能力。

四、結(jié)語

小學(xué)德育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要方面。從小學(xué)德育現(xiàn)行存在的問題中去思考，探索德育生活化的必要性，以此尋求真實(shí)有效的教育途徑和方法是每一個(gè)德育工作者的任務(wù)，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，更新德育觀念，改進(jìn)策略，讓德育回歸生活，給學(xué)生真實(shí)的生活教育，將能真正實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育成效。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎屏雅.培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究[J].現(xiàn)代教育論叢，1994，01.