余丹蕾

摘 要：任何一個(gè)民族的發(fā)展前進(jìn)都要立足于過去的歷史，毛澤東就是在肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，將之與馬克思主義結(jié)合，創(chuàng)造性地將馬克思主義中國(guó)化，形成了具有中國(guó)風(fēng)格特色的指導(dǎo)思想，成功的取得了巨大的勝利，這對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東;實(shí)事求是;群眾路線;獨(dú)立自主

一、毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與接受

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚著中華各族人民辛勤勞動(dòng)的智慧結(jié)晶，是在幾千年來的優(yōu)秀文明中衍生出來的，其中蘊(yùn)藏著中華人民的精神向往與追求，是中華民族區(qū)別于其他民族的民族標(biāo)識(shí)，是中華民族的獨(dú)特性之所在。隨著中國(guó)社會(huì)各種文明的演進(jìn)，中華文化在一枝獨(dú)秀的基礎(chǔ)上不斷吸收融合各族文化風(fēng)貌和文化觀念，最終形成了獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。中華文化是中華民族不斷走向強(qiáng)大的不竭動(dòng)力和豐厚的養(yǎng)分滋養(yǎng)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本土壤。中國(guó)作為四大文明古國(guó)，必然要充分發(fā)揮中華文明的優(yōu)勢(shì)，從幾千年的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分和營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)中華文明的延續(xù)和整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。

中華文化擁有幾千年的歷史，包含著中華人民的的智慧結(jié)晶，并且在生生不息的繁衍中，傳承給下一代中華兒女，子子孫孫無窮盡也，正是中華文化傳承發(fā)展的不竭動(dòng)力;另一方面中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的特點(diǎn)使其成為了中華文明傳承發(fā)展的紐帶。毛澤東作為中華兒女，其對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛是熔鑄于骨血中的。

（二）毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與態(tài)度

近代中國(guó)可以說是在不斷的探索救亡圖存的方法，中國(guó)知識(shí)分子從“中體西用”的思想開始，試圖尋找一條近代化的道路，但是在接連不斷的失敗中開始質(zhì)疑中國(guó)文化，從而不斷縮小“中體”的內(nèi)涵，而擴(kuò)大“西用”的外延。到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等人甚至提出了“充分西化”、“全盤西化”的觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了猛烈的沖擊。面對(duì)社會(huì)上的各種文化思潮的沖擊，毛澤東卻有自己的看法，他既反對(duì)保守主義和封閉主義，拒絕一切外來文化的傾向，又反對(duì)文化自由主義強(qiáng)調(diào)全盤西化的歷史與民族的虛無主義。

毛澤東認(rèn)為二者都犯了形式主義的錯(cuò)誤，全盤西化和歷史虛無主義都是錯(cuò)誤的，反對(duì)這種絕對(duì)主義，絕對(duì)肯定和絕對(duì)否定的對(duì)待傳統(tǒng)文化的片面的態(tài)度。其次，辯證的對(duì)待傳統(tǒng)文化的“精華”與“糟粕”，認(rèn)為中國(guó)古代傳統(tǒng)的“仁義”、“道德”、“孝”的文化在歷史發(fā)展變化了的時(shí)代仍然是值得大眾學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)的社會(huì)主流文化;而古代君權(quán)中的“受命于天、既壽永昌”、維持社會(huì)秩序的“三綱五常”等都被認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)舍棄的落后文化。毛澤東是在肯定傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，將之用于中國(guó)的革命實(shí)踐，最后取得了新民主主義革命的勝利。

（三）傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的深刻影響

1. 形成毛澤東的知識(shí)結(jié)構(gòu)

中華文化在中華這片沃土上形成發(fā)展經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)霜雨雪，擁有自身的獨(dú)特魅力，毛澤東生長(zhǎng)在這片滌蕩著中華文化的土地上，自然從出身就潛移默化的接受著中華文化的熏陶。幼年在家鄉(xiāng)的南岸私塾就以熟讀了中國(guó)經(jīng)典育兒書籍《三字經(jīng)》、《論語》等，深受中國(guó)傳統(tǒng)仁義禮教的影響;在少年時(shí)期拜入楊昌濟(jì)老師門下，對(duì)朱熹思想觀點(diǎn)有了深入接觸，這對(duì)后來毛澤東用理學(xué)來解釋馬克思主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，深受曾國(guó)藩家書的影響，以張載名言立志報(bào)復(fù)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這與毛澤東加入共產(chǎn)黨，解救貧困大眾不謀而合;在馬克思主義傳入中國(guó)毛澤東成為共產(chǎn)主義者以前，其思想是深受儒學(xué)傳統(tǒng)的影響的，從早期其詩(shī)歌中“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”、“問蒼茫大地，誰主沉浮”與孟子“平治天下，舍我其誰”如出一轍。毛澤東對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛體現(xiàn)在其閱讀的大量中華古典文學(xué)中，以及后期毛澤東引用大量古典來解釋闡釋馬克思主義，積極尋找唯物辯證法與中國(guó)古代哲學(xué)的交集之處，使馬克思主義理論能在賦有中國(guó)歷史文化特色的基礎(chǔ)上，成為人民大眾喜聞樂見的中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義。

2. 形成毛澤東的語言風(fēng)格

毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的積累體現(xiàn)在《矛盾論》與《實(shí)踐論》的寫作中，兩本書洋洋灑灑幾十萬字，一氣呵成。其中必然有傳統(tǒng)文化的文學(xué)功底才能如此，旁征博引，氣勢(shì)如虹，還能將馬克思的哲學(xué)原理做深入細(xì)致闡述，同時(shí)對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行升華和總結(jié)。在《實(shí)踐論》中闡述中國(guó)古代王夫之等人的知行關(guān)系的局限性，由此加入馬克思唯物辯證法。

二、毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的方法

馬克思說“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[1]而毛澤東對(duì)于傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化也不是隨心所欲的，要實(shí)現(xiàn)文化具體轉(zhuǎn)化與實(shí)際運(yùn)用，首先離不開毛澤東從小接受的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，能對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用自如;其次是毛澤東長(zhǎng)期對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，創(chuàng)造了一個(gè)中華文化與馬克思主義融合的基礎(chǔ);再者毛澤東在中國(guó)的具體革命戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)過反復(fù)錘煉，指導(dǎo)中國(guó)革命走向成功徹底實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（一）古為今用

古為今用的含義就是學(xué)習(xí)借鑒弘揚(yáng)古代的精粹，為現(xiàn)今時(shí)代所用。在1942年5月的延安文藝座談會(huì)上，毛澤東從“源”與“流”的文化角度闡述了“古為今用”的文藝方針，認(rèn)為我們對(duì)待傳統(tǒng)文化不能“拿來主義”，要辯證的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，對(duì)待優(yōu)秀的文化我們要給予繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)待落后思想要主動(dòng)剔除與改造。由此提出要清理古代傳統(tǒng)文化的任務(wù)，在延安整風(fēng)期間更是以史為鑒，以郭沫若的《甲申三百年祭》為整風(fēng)文件，號(hào)召大家響應(yīng)整風(fēng)行動(dòng)，以李自成驕傲自大導(dǎo)致革命最終失敗為經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，告誡每一個(gè)同志要戒驕戒躁，以團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑的精神面對(duì)革命斗爭(zhēng)。

（二）批判繼承

毛澤東對(duì)于歷史文化的態(tài)度仍然是堅(jiān)持馬克思主義歷史的觀點(diǎn)。但同時(shí)馬克思也強(qiáng)調(diào)人們總是在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境條件下根據(jù)一定歷史階段上逐漸發(fā)展，也就是說人們有條件的繼承有條件的發(fā)展。毛澤東說“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不能割斷歷史?！盵2]這就要求我們?cè)诳隙▊鹘y(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上融入馬克思主義先進(jìn)思想理論，在中國(guó)的偉大革命實(shí)踐中，在推翻封建主義，官僚資本主義，帝國(guó)主義的革命任務(wù)中創(chuàng)造性地發(fā)展新文化。所以“批判繼承”既是一種面對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的態(tài)度也是想要促進(jìn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求相匹配的方式方法。

（三）推陳出新

“推陳出新”是毛澤東對(duì)文藝工作的指導(dǎo)方針?！巴脐悺本褪且^承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，“出新”就是在此基礎(chǔ)上加入時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)新改造，“推陳出新”就是要求在“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造中華民族在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的新文化，這個(gè)新文化以特定的經(jīng)濟(jì)政治背景為依據(jù)又反過來推動(dòng)革命時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在毛澤東文藝方針的指導(dǎo)下，延安文藝工作者紛紛投身文藝戲曲的改革創(chuàng)作，形成了文化上的繁榮景象，創(chuàng)造出來許多人民群眾喜聞樂見的革命文化，毛澤東高度贊揚(yáng)這樣的創(chuàng)作方式。

三、毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

（一）從傳統(tǒng)“實(shí)事求是”思想到“實(shí)事求是”的思想路線

1. 中國(guó)古代“實(shí)事求是”的思想

實(shí)事求是的思想在我國(guó)古代表現(xiàn)對(duì)“知行關(guān)系”的諸多闡述。在先秦時(shí)期，孔子是第一個(gè)提出關(guān)于知行關(guān)系問題的思想家，他說“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)矣;使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”意思是傳授了諸多經(jīng)驗(yàn)卻不能運(yùn)用到實(shí)際中去是沒有什么作用的，爾后為了警記后人，孔子提出“知之為知之，不知為不知，是知也”;此外其他思想家對(duì)知行關(guān)系也做了詳細(xì)的論述：“知之非艱，行之為艱”，意思是想要知曉事理很簡(jiǎn)單，但難在如何去做。他們要推崇的是“知行合一，實(shí)事求是”的知行觀。但“實(shí)事求是”正式出現(xiàn)于班固的《漢書？河間獻(xiàn)王德傳》“修古好學(xué)，實(shí)事求是”，贊揚(yáng)劉德嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度;到宋明時(shí)期發(fā)展為理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“格物致知”;到了清代，顧炎武提出“經(jīng)世致用”，注重調(diào)查研究。我國(guó)古代“實(shí)事求是”的知行觀就是在思想家們的不斷闡述中充實(shí)起來的。

2. 傳統(tǒng)實(shí)事求是哲學(xué)與馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的融合

毛澤東在《反對(duì)本本主義》中提出“沒有調(diào)查便沒有發(fā)言權(quán)”[3]肯定了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想意義。而《實(shí)踐論》與《矛盾論》的發(fā)表，實(shí)際上是為“實(shí)事求是”的思想提供了完整系統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)?！秾?shí)踐論》論述了毛澤東提出的“知——信——行”的認(rèn)識(shí)論模式，這實(shí)際上是馬克思主義中“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——認(rèn)識(shí)”認(rèn)識(shí)論的雛形，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是不斷往復(fù)前進(jìn)向上的過程。而毛澤東將信作為知、行的中介，是強(qiáng)調(diào)人的情感意志在知行過程中的重要作用“當(dāng)其知識(shí)之時(shí)，即心以為然，此以為然之狀態(tài)?！盵4]也就是認(rèn)識(shí)是由人們的對(duì)事物表象的感性認(rèn)識(shí)加以理性的升華變?yōu)槔硇哉J(rèn)識(shí)再作用到實(shí)際實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的過程。其實(shí)這是對(duì)古代思想家王夫之“知行相資以為用”知行觀的繼承，是與知行相繼作用上升式的循環(huán)往復(fù)的發(fā)展思想理論一脈相承的。在《矛盾論》中，毛澤東創(chuàng)造性地將唯物主義辯證法用于總結(jié)中國(guó)具體的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從矛盾的普遍性、特殊性、同一性、斗爭(zhēng)性特點(diǎn)出發(fā)，闡述了辯證法的核心，深刻論述了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這其實(shí)是對(duì)老子辯證法觀點(diǎn)的繼承，老子強(qiáng)調(diào)“相反相成、反者道之動(dòng)、柔弱勝?gòu)?qiáng)”即矛盾的雙方互為存在，并促進(jìn)雙方的變化發(fā)展，在一定的條件下可以向相反的方向轉(zhuǎn)化，對(duì)立著的雙方是推動(dòng)事物不斷發(fā)展的動(dòng)力。毛澤東正是對(duì)古代思想家的樸素唯物主義思想和辯證法思想進(jìn)行批判繼承，充分發(fā)揮能動(dòng)作用將其與中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，加入馬克思主義的觀點(diǎn)使古代實(shí)事求是的思想創(chuàng)新性發(fā)展為毛澤東“實(shí)事求是”觀點(diǎn)。

（二）從傳統(tǒng)“民本”思想到“群眾路線”的工作方法

1. 傳統(tǒng)文化中的“民本”思想及其局限性

追溯到久遠(yuǎn)的商周時(shí)期，“民本思想”就已經(jīng)萌芽。周公認(rèn)為要吸收借鑒商朝亡國(guó)的教訓(xùn)，提出“用康保民”、“敬德保民”，意思就是要通過各種方法使人民安泰康寧;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子提出“貴以賤為本，高以下為甚”用哲學(xué)的的辯證方法表示“貴賤”、“高下”之分的本質(zhì)在于低層次的襯托作用，以此表明作為統(tǒng)治者眼中地位低下的人民的重要性;孟子將人民的地位提升，將之與國(guó)家政治和國(guó)家土地放于一個(gè)高度。這些都是古代思想家向君王論述人民對(duì)于安天下的重要作用，從側(cè)面向社會(huì)傳達(dá)要重視人民、利用好人民。

但是這些學(xué)說在一定程度上都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，也就是說這里提到的“民本思想”是與“君主制”掛鉤的，其目的是為了鞏固封建統(tǒng)治，安撫臣民，以求達(dá)到王朝統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。雖然其中也蘊(yùn)含著“愛民、重民”的內(nèi)涵，但究其根本沒有賦予人民言論自由、保護(hù)生命安全財(cái)產(chǎn)安全的權(quán)利，因而也不會(huì)發(fā)展成為民主思想，最終也淪為了保障統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。

2. 傳統(tǒng)“民本”思想與唯物主義的融合

在這里毛澤東是繼承了儒家的“仁政”學(xué)說，孔子主張仁者愛人，而毛澤東就是繼承并發(fā)揚(yáng)了這一思想，提出了自己關(guān)于“仁”的學(xué)說，毛澤東認(rèn)為為人民謀利益分為兩種。一是為了人民的短期利益，如建立敵后革命根據(jù)地，這實(shí)現(xiàn)的是小仁;二是為了人民的長(zhǎng)期利益，如推翻壓在人民頭上的三座大山，這是讓人民獨(dú)立起來，實(shí)現(xiàn)的是大仁。黨要兼顧二者，以大仁為目標(biāo)總體推進(jìn)，以小仁為動(dòng)力逐步推進(jìn)，務(wù)必實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。毛澤東的愛民、利民思想就是這樣發(fā)展創(chuàng)新的，它繼承了古代愛民利民思想的內(nèi)涵，摒棄了它君本位的部分，從認(rèn)識(shí)農(nóng)民的重要性到人民的主體作用，最后將古代愛民、利民的思想發(fā)展轉(zhuǎn)化為為人民服務(wù)的思想。

（三）從傳統(tǒng)“君子自強(qiáng)不息”精神到“獨(dú)立自主”的原則

1. 傳統(tǒng)文化中的“君子以自強(qiáng)不息”精神

古語云“天行健，君子應(yīng)以自強(qiáng)不息?！盵5]在這里“自強(qiáng)不息”包含兩個(gè)層面的含義，一是作為獨(dú)立的個(gè)體要奮發(fā)向上，永不懈怠，爭(zhēng)取個(gè)人的自尊自強(qiáng);二是指一個(gè)國(guó)家或者社會(huì)團(tuán)體的自立圖強(qiáng)、誓死追求獨(dú)立自由的精神。春秋戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)有諸多對(duì)“自強(qiáng)不息”精神的贊揚(yáng)?？鬃犹岢觥叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪誌”這是對(duì)個(gè)人獨(dú)立意志的一種肯定，主張每個(gè)人要有向上的志向。孟子也說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂大丈夫”。這里孟子對(duì)一個(gè)人的意志品質(zhì)提出了要求，主張一個(gè)頂天立地之人應(yīng)當(dāng)擁有堅(jiān)定不移的自尊自信。歷代思想家都對(duì)這樣一種自強(qiáng)不息的獨(dú)立人格有著共同的追求。在國(guó)家和社會(huì)層面的自強(qiáng)不息主要表現(xiàn)為愛國(guó)主義，一個(gè)國(guó)家首先要獨(dú)立才有人民的獨(dú)立，所以人民在追求個(gè)人獨(dú)立的同時(shí)還要注重國(guó)家命運(yùn)。古代就有諸多“愛國(guó)”的表達(dá)：“愛國(guó)如愛家”、“位卑未敢忘憂國(guó)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”……無數(shù)的文人騷客表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)前途深刻的擔(dān)憂。

2. 毛澤東“獨(dú)立自主”的原則

毛澤東獨(dú)立自主的思想是與我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化中的“自強(qiáng)不息”精神一脈相承的。而毛澤東早年熟讀古文經(jīng)典，對(duì)中華民族表現(xiàn)出來的強(qiáng)大韌性有獨(dú)到的見解，毛澤東說人人都依靠自己真正主張來行事，不盲從他人是非，這樣一個(gè)國(guó)家就有了獨(dú)立的氣勢(shì)。毛澤東的獨(dú)立精神為后來革命道路的選擇，中國(guó)民族戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了重要的思想基礎(chǔ)。1927年大革命失敗后，毛澤東總結(jié)失敗經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為黨不應(yīng)該犯“右”的錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，提出要獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命。同時(shí)反對(duì)“唯書唯上”認(rèn)為一個(gè)政黨要追求政治獨(dú)立，一個(gè)獨(dú)立的人要追求個(gè)人實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不能照搬書中，不能迫于上級(jí)的權(quán)威，盲從上級(jí)指示，這實(shí)際上是對(duì)自強(qiáng)不息精神的解讀。

毛澤東在古文經(jīng)書的豪邁誓言中潛移默化的接受熏陶，他對(duì)國(guó)家的熱愛表現(xiàn)為一種憂患意識(shí)，即對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)前途的關(guān)注。在反侵略、反壓迫過程中，中國(guó)各階級(jí)曾站在歷史舞臺(tái)出謀劃策。近代封建地主階級(jí)提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”，沒有改變中國(guó)落后挨打、賠款割地的局面。農(nóng)民階級(jí)不畏強(qiáng)敵同外來侵略勢(shì)力英勇作戰(zhàn)，反抗?jié)M清腐朽統(tǒng)治仍然以失敗告終。資產(chǎn)階級(jí)革命派推翻清朝統(tǒng)治建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的嘗試也失敗了。近代中國(guó)在尋求民族獨(dú)立、國(guó)家獨(dú)立上做了許多努力，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)一直在嘗試開辟另一條道路。十月革命一聲炮響給我們送來了馬克思主義，從此中國(guó)共產(chǎn)黨開始接受馬克思主義思想來指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，開始領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行民主革命。毛澤東在土地革命中分析了中國(guó)當(dāng)前形勢(shì)，提出要走“農(nóng)村包圍城市道路”這標(biāo)志著中國(guó)近代人民悲慘的境況和被壓迫被奴役的命運(yùn)將開始改變，中國(guó)人民正在積極追求一條獨(dú)立自主的道路。

四、毛澤東思想對(duì)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的當(dāng)代啟示

（一）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前提

“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！币环矫嫒魏挝幕陌l(fā)展都離不開自身的歷史和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義文化必須立足于中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，我們必須對(duì)傳統(tǒng)文化的積極成分予以發(fā)掘，并推陳出新，從而奠定社會(huì)主義文化發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。人類社會(huì)的進(jìn)步體現(xiàn)在，每一代人都是以前一代人所取得的成就為基礎(chǔ)不斷發(fā)展的，而文化在其中的地位和作用非常重要。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義文化，其重要任務(wù)之一就是要立足于改革開放的實(shí)踐，繼承民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，進(jìn)行文化創(chuàng)新，從而不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感染力?？茖W(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)，不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來、緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

（二）繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)

十月革命的一聲炮響給我們送來了馬克思主義，從此中國(guó)有了先進(jìn)的思想指引工人階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。也就是說自從馬克思列寧主義傳播到中國(guó)之后，尤其是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，由于掌握了科學(xué)的理論武器，就再也不糾纏于所謂“中體西用”、所謂“全盤西化”等簡(jiǎn)單化的認(rèn)知。而是從更高層上去把握中國(guó)的命運(yùn)。包括如何看待鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來國(guó)人奮斗探索的歷程、如何認(rèn)識(shí)近代以來中國(guó)國(guó)家的性質(zhì)、基本國(guó)情、基本歷史任務(wù)、如何進(jìn)入新民主義革命、如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。概而言之，我們運(yùn)用科學(xué)的理論與方法，全面地、科學(xué)地掌握了近代中國(guó)歷史演進(jìn)的話語權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)在精神上和思想上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)的偉大歷史變革。“開天辟地、煥然一新”，即此之謂也。

（三）正確定位傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自覺性

世界上的任何事物都包含著矛盾著的兩個(gè)方面，可以說是時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，但是二者可以在現(xiàn)實(shí)條件下朝著對(duì)立面互相的轉(zhuǎn)化。矛盾的轉(zhuǎn)化收一定的條件制約，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、人們的認(rèn)識(shí)水平等因素密切相關(guān)，因而不可避免的存在著過時(shí)陳舊的時(shí)代糟粕。中華文化也是一個(gè)充滿內(nèi)在矛盾的統(tǒng)一體，也有良莠并存的情況，所以我們要正確對(duì)待中華文化，對(duì)其積極意義的方面給予繼承發(fā)展，對(duì)待落后的部分加以剔除和改造，使之適應(yīng)新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義的需要。區(qū)分優(yōu)秀文化和落后文化最重要的就是看其對(duì)社會(huì)發(fā)展是否有積極作用，但是兩種文化往往不是單獨(dú)存在的，有互相交叉的部分，如儒家的仁愛觀念，其中既包含了人道精神又包含了等級(jí)觀念，所以我們要認(rèn)真區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕。正確發(fā)展和大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是增強(qiáng)民族自信，是中華民族永葆生機(jī)活力的重要源泉。

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