[內(nèi)容提要] 培育和踐行社會主義核心價值觀必須將其融入社會生活，使其像空氣一樣無所不在、無時不有。學校社會主義核心價值觀教育，關鍵在于融入日常生活，這是遵循價值觀生成邏輯、破解現(xiàn)代人的主體性困境、回歸教育本質(zhì)和解決學校德育難題的必然要求。立足現(xiàn)代化的歷史進程，社會主義核心價值觀教育融入學生日常生活主要面臨著層級與順序、知識與價值、個人與社會三重矛盾。解決這些矛盾，需要創(chuàng)新思維方式，廓清教育的哲學起點，聚焦個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，探索更富親和力和針對性的實踐進路。

[關鍵詞] 社會主義核心價值觀;日常生活;矛盾;實踐進路

[作者簡介] 任志鋒，法學博士，東北師范大學思想政治教育研究中心副教授。

一種價值觀要想真正“內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動”，必須做到“日常化、具體化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領悟它”。[1]近年來，圍繞如何將社會主義核心價值觀教育融入日常生活，使之像空氣一樣無所不在、無時不有，學界進行了深入探討。但是，如何從理論上講清楚將社會主義核心價值觀教育融入日常生活的深層依據(jù)，把握好將社會主義核心價值觀教育融入日常生活面臨的矛盾與問題，并依循日常生活的運行邏輯，合理選擇促進社會主義核心價值觀教育融入其中的實踐進路，仍是需要進一步研究解決的重要問題。

一、 社會主義核心價值觀教育融入日常生活的必要性

日常生活是價值觀賴以產(chǎn)生的根本源泉和發(fā)揮作用的主要場域。馬克思說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵2]一般意義上的生命活動是吃、喝、拉、撒、睡式的“生存”，是活動者的自然身體與外在自然界進行直接交互作用的活動，由自然界所支配，屬于純粹自然的活動。動物的生命活動在本質(zhì)上就是這種純粹自然的活動。人則不同。人為了生存和發(fā)展必須有意識地從事生產(chǎn)活動、交往活動和精神創(chuàng)造活動，以滿足物質(zhì)生存、種族繁衍和精神提升的綜合需要，從而使自己的生命活動變成自己意志和意識的對象，這些活動是建立在實踐基礎之上且具有自主意識的“生活”。各式各樣的生活構(gòu)筑了使人區(qū)別于動物的“生活世界”，亦即“日常生活”。在這個意義上，所謂日常生活指的就是人們“獲取生活資料以實現(xiàn)肉體生命再生產(chǎn)的感性活動，是通過與他人共有共享以實現(xiàn)社會生命延伸的交往活動，是與肉體生命再生產(chǎn)和社會生命延伸相伴隨以重復性、感性化的形式存在著的觀念集合”[3]。在日常生活中，人們時刻面臨著人與自然、人與人、人與自身的相互關系，而價值觀就是人們在處理這些關系的過程中所形成的有關好壞、善惡、是非等價值判斷的依據(jù)、標準和尺度。蘊含于日常生活之中并支配其運行的內(nèi)在邏輯，同樣也規(guī)定和支配著人們的價值關系以及由之產(chǎn)生的價值觀念。之所以要將社會主義核心價值觀教育融入日常生活，就是因為日常生活是價值觀產(chǎn)生的基礎，日常生活的運行邏輯是價值觀發(fā)揮作用的依據(jù)。對學校教育而言，只有將社會主義核心價值觀教育與學生日常生活的現(xiàn)實形態(tài)和內(nèi)在邏輯相融合，才能真正貼近實際、貼近生活、貼近學生，更為有效地實現(xiàn)教育目的。

從更加廣闊的歷史視野來看，將社會主義核心價值觀教育融入日常生活，是破除現(xiàn)代人主體性困境的內(nèi)在需要。當現(xiàn)代人作為歷史的真正主體而非某種“神圣幻想”的“附庸”和“奴仆”時，日常生活便成為人們自我生命展開的真實的活動場域，是價值觀教育必須予以高度觀照的精神重鎮(zhèn)。這是因為，在傳統(tǒng)社會亦即馬克思所謂的“人對人依賴”的背景下，血緣、宗教、政治、哲學抑或信仰化的道德體系，統(tǒng)攝著人的全部生活，人成為國王的臣民和上帝的子女，甚至是理論家所炮制的“絕對理念”的對象化產(chǎn)物。一句話，傳統(tǒng)社會背景下的人只能作為某種外部強制力量的附屬物，才能存在和發(fā)展，故而也就談不上現(xiàn)代人念茲在茲的主體權利，更無所謂真正的日常生活。但是在現(xiàn)代社會，借由資本的世界性擴張和技術的強力宰制，人得以從先前服務王權統(tǒng)治、鉗制個體權益、指向彼岸世界的“神圣力量”中解放出來，迎來了以主體性改造世界的時代。由此，從笛卡爾以“我思”為原則確立起近代形而上學的精神根基，到馬丁·路德振臂高呼“基督已死，而基督是上帝，因此上帝已死”[4]，從自然科學快速發(fā)展導致傳統(tǒng)宇宙論和宗教神學的坍塌，到尼采提出要構(gòu)建以強力意志為追求的超人哲學，自由意志和主體精神儼然已經(jīng)成為現(xiàn)代人最為集中的精神表征。然而，問題也恰恰在此。隨著主體性的逐步張揚，人如何安放自身，又如何妥善處置生存于其中的世界，成為現(xiàn)代人難以回避的歷史難題。用海德格爾的話說：“在以技術方式組織起來的人的全球性帝國主義中，人的主觀主義達到了它的登峰造極的地步，人由此降落到被組織的千篇一律狀態(tài)的層面上，并在那里設立自身。這種千篇一律狀態(tài)成為對地球的完全的（亦即技術的）統(tǒng)治的最可靠的工具。現(xiàn)代的主體性之自由完全消融于與主體性相對應的客體性之中了?！盵5]在此背景下，傳統(tǒng)價值規(guī)范及其賴以統(tǒng)御人的道德權威逐步退出了人的精神生活，由此留下的“真空”迅速被三種力量所填充：符號化和快速流動性帶來的“無根性焦慮”，價值多元化和標準相對性帶來的“選擇性困惑”，理想擬物化和思想易變性帶來的“信仰性缺失”。[6]這就是現(xiàn)代人主體性張揚所帶來的精神困境，也是我們在加快實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、建設社會主義現(xiàn)代化強國的歷史進程中必須大力培育和踐行社會主義核心價值觀、建設全民族共同精神家園的根本原因所在。質(zhì)言之，只有從現(xiàn)代人的日常生活著手，直面現(xiàn)代社會主體性張揚的精神困境，才能切實將社會主義核心價值觀內(nèi)化成社會成員的生命體驗，具化成真正的生命樣態(tài)。

將社會主義核心價值觀教育融入日常生活，還是回歸教育本質(zhì)、破解學校德育難題的關鍵所在。教育在本質(zhì)上“指向的是人自身的存在，指向人的發(fā)展和完善”，“關注的是人自身價值的提升，它的核心旨趣是人存在的意義”。[7]然而，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，一些地方和學校的教育實踐尤其是價值觀教育，發(fā)生了“工具化變異”。一些教育活動“淪為”單純的知識傳輸和知識訓練，而缺乏必要的價值自覺和思想引領，再加上應試教育“指揮棒”的作用，學生不得不死記硬背公式化、確定性的知識范疇，而缺乏對其背后價值意涵的深刻體認、對自我創(chuàng)新意識和社會責任感的深度自覺。如此一來，日常生活便被逐步排除在教育之外，教育的內(nèi)容和過程也愈漸脫離日常生活，滑向知識化的泥潭，學生被過度引入課堂、引入書本、引入名目繁多的考試，從而喪失了人之為人的深切追求以及發(fā)展完善各種精神品質(zhì)的內(nèi)生動力。這樣一來，教育作為人性完善和全面發(fā)展的本真價值便被淹沒在知識學習的海洋中。近年來，面對日益激烈的國際人才競爭和建設人力資源強國的現(xiàn)實要求，我國教育界致力于探索如何按照教育的本質(zhì)推進教育改革，探索如何擺脫知性化的應試教育窠臼，尋找走向素質(zhì)教育的出路。“教育回歸生活”成為實現(xiàn)這一目標的重要主張。社會主義核心價值觀教育作為統(tǒng)領新時代我國教育改革發(fā)展的系統(tǒng)工程，也應按照“教育回歸生活”的要求，從教育的原初本質(zhì)出發(fā)，將回歸日常生活、遵循生活邏輯作為自身建設發(fā)展的實踐依據(jù)。

此外，學校德育作為社會主義核心價值觀教育的主陣地和主渠道，在一定意義上決定著學校培育和踐行社會主義核心價值觀的質(zhì)量和水平。但是由于教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的“工具化變異”，一些學校的德育工作患上了“邊緣化、外在化、知識化”的“現(xiàn)代綜合癥”[7]。這種病癥與這些學校重社會輕個人、重理論輕實踐、重知識輕價值、重灌輸輕互動的弊端相互交織，共同構(gòu)成了學校德育的現(xiàn)實困境，制約著社會主義核心價值觀教育的針對性和有效性。擺脫這一困境，需要在繼續(xù)做好社會主義核心價值觀“進課堂、進教材”的同時，更加注重“進生活”，推動學校德育向?qū)W生的日常生活開放，使社會主義核心價值觀成為學生建構(gòu)自我精神世界的價值根基。

二、 社會主義核心價值觀教育融入日常生活面臨的矛盾與問題

如前所述，將社會主義核心價值觀教育融入日常生活，是遵循價值觀生成邏輯、破解現(xiàn)代人主體性困境、回歸教育本質(zhì)和解決學校德育難題的必然要求。然而，當我們從這種必然性的要求出發(fā)來回望活生生的現(xiàn)實時，便會發(fā)現(xiàn)，日常生活與社會主義核心價值觀教育的現(xiàn)狀之間還存在著一定的差距。這種差距表面上與一些學校培育學生踐行社會主義核心價值觀的策略有關，實質(zhì)上還深刻地受制于飛速向前的現(xiàn)代化進程所帶來的價值斷裂。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾這樣描繪資本主義的現(xiàn)代化圖景：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動”，“一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。[8]習近平總書記也強調(diào)：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！盵9]這一論斷提示我們：馬克思主義創(chuàng)始人所批判的現(xiàn)代化景象并非已成明日黃花，相反，它是我們當下正在經(jīng)歷的生活現(xiàn)實，從而也構(gòu)成了培育和踐行社會主義核心價值觀難以回避的實踐基礎。由此，推動社會主義核心價值觀教育融入日常生活，將不得不直面現(xiàn)代化進程中潛隱著的價值難題。這些難題概括起來大體有三，即“依據(jù)什么教”的教育哲學問題、“教什么”的教育內(nèi)容問題、“為什么教”的教育目的問題。這三個問題在現(xiàn)代化的語境中依次對應層級與順序的結(jié)構(gòu)性矛盾、知識與價值的取向性張力、個人與社會的主體性沖突。

1. 層級和順序的結(jié)構(gòu)性矛盾，是社會主義核心價值觀教育融入日常生活在哲學層面遭遇的難題

一般而言，教育活動總是蘊含著相對明確的哲學立場，這是確保其沿著特定實踐方向展開的前提基礎。就哲學本身來說，傳統(tǒng)哲學提出的問題是：“什么是絕對的真？什么是至上的善？什么是最高的美？”[10]這種超歷史的思維方式帶來的是對人類自身存在的一種“層級性”關切，即價值觀有表層和深層之分，能夠指向“終極真理”的價值觀才是深層次的、根源性的，亦即“好的”，反之則不然。一旦將價值觀劃分為“深層”和“表層”，那么被認定為“深層”的價值觀便成為不容置疑的真理性標準，從而弱化乃至掩蓋了“選擇”問題。于是，人所面對的就是一種“沒有選擇的既定標準”，個體也就成為“真理”的附庸。與傳統(tǒng)哲學不同，現(xiàn)代哲學關注的不再是虛無縹緲的“終極真理”，不再致力于追問脫離現(xiàn)實生活、處于思想真空狀態(tài)中的人的“生存價值”問題，而是轉(zhuǎn)向流動的、實在的、具體的現(xiàn)實生活，用“順序”代替了“層級”，將抽象的“人”還原為歷史的、現(xiàn)實的“人”，在給予“人”自由的同時，也給了人“選擇”的權利，讓每個人在面對具體情境時自行區(qū)分什么是“重要”，什么是“次要”。而隱藏于“重要”和“次要”背后的基本價值訴求，便是對個體生活“有用”。這種“可以選擇的標準”是對人的主體權利的尊崇和張揚。然而，隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起，現(xiàn)代哲學所標榜的“可以選擇的標準”不斷滑向“沒有標準的選擇”的相對主義。受現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義思潮的影響，現(xiàn)時代的學生在面對社會主義核心價值觀教育時，究竟會選擇更具真理意義但在表面上似乎遠離日常生活的“深層”價值觀，還是會選擇貼近日常生活但卻可能被工具理性和實用理性所吞噬的“重要”價值觀？究竟是條分縷析、抽絲剝繭，對社會主義核心價值觀的十二個理念、三個層面作出界限分明的解讀，還是立足現(xiàn)實，以非割裂、非機械、非絕對的彈性思維尋求對社會主義核心價值觀的整體認知與把握？[11]這些都是社會主義核心價值觀教育融入日常生活需要首先解決的前提性問題。

2. 知識和價值的取向性張力，是社會主義核心價值觀教育融入日常生活在教育內(nèi)容上遭遇的難題

價值觀教育在本質(zhì)上是一種育心、育德、育人的精神活動，是人與人之間的思想交流和心理溝通。由此，在價值觀教育過程中，常常會面臨“誰的價值觀”“價值觀是否可教”等問題。這些問題的實質(zhì)便是“知識”與“價值”的矛盾。事實上，在傳統(tǒng)哲學宇宙一體、統(tǒng)而推進的思維框架下，“知識”與“價值”遵循著同一種邏輯，即作為“泛科學”的哲學既是終極的價值原則，也是最高的知識準則。正是在這個意義上，柏拉圖提出最好的政治形式當屬“哲學王”的理論踐履之路。歷史行至近代，面對自然科學尤其是實證科學的步步緊逼，以思考“大全”為根本特征的古典形而上學連連敗北。對此，伽利略的解釋是：“世界可以說分裂成兩個世界：自然的和心靈的世界?！盵12]哲學就此失落了它作為關于世界的知識體系、解釋框架、倫理規(guī)范、行為準則的“整全性”意義，成為被放逐于“心靈世界”的理論形態(tài)。在此情況下，原本共生于傳統(tǒng)哲學體系下的“知識”與“價值”的矛盾變得空前尖銳起來。斯賓塞借由“什么知識最有價值”之問，確立起自然科學在人類教育活動中的主導地位，也由此釀成了自然科學與人文關懷之間的矛盾沖突。自然科學強調(diào)準確、精密、實用，是基于人類理性和邏輯思維而產(chǎn)生的可見、可感、可知的科學。人文關懷傾向于抽象、模糊、浪漫，是從人的感性體驗歸納出的“只可意會不可言傳”的感受。這種矛盾在價值觀教育上表現(xiàn)得尤為突出。因為如果沒有確切的知識文本，價值觀就可能會變成“不可教、不可言說”的東西。但價值知識被傳授和宣講的最終目的恰恰是使內(nèi)在知識變成外在行動;也只有變成了行動，“價值知識”的“自身價值”才能真正得以彰顯。就當前的現(xiàn)實情況來看，社會主義核心價值觀作為一種科學理論，確實有必要通過系統(tǒng)的宣講使學生普遍理解和接受，從而轉(zhuǎn)化為學生的自覺追求。在這個意義上，將系統(tǒng)的理論灌輸作為社會主義核心價值觀教育的主渠道，是無可爭辯的。但是，如果遠離學生的日常生活，遠離學生的思想實際，遠離學生的發(fā)展需求，只是把社會主義核心價值觀當成純粹的知識來講授，社會主義核心價值觀就會只剩下理論的“外殼”，其“自身價值”也將消解在知識授予的機械傳播中。因此，如何妥善解決價值觀教育過程中“知識”與“價值”的矛盾，實現(xiàn)社會主義核心價值觀與學生日常生活的辯證統(tǒng)一，是社會主義核心價值觀教育在內(nèi)容層面需要解決的關鍵問題。

3. 個人與社會的主體性沖突，是社會主義核心價值觀教育融入日常生活在教育目的上遭遇的難題

價值觀說到底體現(xiàn)為道德問題，而“道德從一開始即是個體與個體、個體與群體的關系問題”。從社會學角度看，“個人與社會的關系是一個動態(tài)過程，這一過程構(gòu)成了人類社會生活和組織模式的發(fā)展、變遷的核心內(nèi)容。正是個人與社會的關系從前現(xiàn)代性到現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，更新了整個人類生活?！盵13]在前現(xiàn)代社會，個人從屬于社會，個體將群體的生存延續(xù)作為生活的目標和原則。由此，個人的日常生活常常作為社會道德的附屬物而存在，難以顯現(xiàn)出應有的獨立性和多樣性。然而，自西方啟蒙運動以降，人的主體地位得到空前提升，個人逐漸成為社會活動的軸心和新的社會道德建構(gòu)的依據(jù)，個人與社會之間的關系發(fā)生了急遽反轉(zhuǎn)。以“自由”為目的的自我解放使個人在價值維度優(yōu)先于社會規(guī)范，甚至由此衍生出了以個人為本位的“自由主義”。然而，自由主義所造就的日趨“原子化”的社會形態(tài)，并未給每個身處其中的個體帶去真正的“自由”，相反，人情淡漠、心理躁動、精神空虛、人生無目的、世界無意義的消極價值觀開始在社會中蔓延開來，從而威脅著社會秩序的相對穩(wěn)定和有效賡續(xù)。“人”逃離了上帝的桎梏，卻也迷失了自身的歸宿。所以吉登斯才說：“我確實主張，與人類歷史的任何其他階段相比，在現(xiàn)代西方誕生了一系列氣勢恢宏的變遷，但同時這些變遷也越來越波及全球。生活于現(xiàn)代世界的人們與生活于先前各種社會和歷史時代的人們之間的差異，同使他們與久遠的過去得以聯(lián)結(jié)起來的那些聯(lián)系相比，意義更為深遠。”[14]因此，如何妥善處理個人與社會之間的矛盾，在個人與社會的交互關系中保持必要的張力，尋求恰當?shù)钠胶恻c，是社會主義核心價值觀教育需要解決的一個關乎教育目的的核心問題。

三、 社會主義核心價值觀教育融入日常生活的實踐進路

面對層級和順序、知識和價值、個人與社會的多重張力和矛盾，促進社會主義核心價值觀教育融入日常生活，應從思維方式創(chuàng)新入手，廓清教育的哲學起點，聚焦于個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，探索更富親和力和針對性的實踐進路。

1. 超越兩極對立的思維方式，促進社會主義核心價值觀教育與日常生活的有機統(tǒng)一

從歷史發(fā)展來看，人們在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低和狹隘封閉的社會環(huán)境下形成了兩極對立的思維方式。從這種思維方式出發(fā)，社會核心價值觀教育往往依循抽象的理性邏輯，強調(diào)作為知識體系的社會核心價值觀的自明性，貶斥變動、模糊的感性生活經(jīng)驗，凸顯社會核心價值觀之于個人的優(yōu)先性，忽視個人日常生活對于培育社會核心價值觀的基礎性作用。這就是傳統(tǒng)的價值觀教育模式存在的弊端。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會交往范圍的拓寬，人的主體意識不斷覺醒，個人之于自然界和社會的獨立性不斷增強，人的感性生活開始成為社會核心價值觀教育的著眼點，于是感性邏輯取代理性邏輯，成為社會核心價值觀教育的基本遵循。價值教育開始以人的感性生活為指向，關注具體的、現(xiàn)實的個人，注重捕捉個體情感和情緒的碎片，強調(diào)趣味化、娛樂化、日常生活化。這種以“去理性化”為旨趣的邏輯路徑實質(zhì)上并沒有跳出兩極對立的思維方式，只是從理性一極走向了感性一極，專注于價值觀教育方式的生動活潑，致力于群眾的喜聞樂見，而忽略了對人們精神世界的超越性的引領規(guī)范。

事實上，正如馬克思所言，“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！盵15]在這一新的社會形態(tài)中，人們的日常生活表現(xiàn)出前所未有的流動性：生產(chǎn)力的快速發(fā)展導致物質(zhì)生活急劇更新，各種新產(chǎn)品、新技術被不斷創(chuàng)造出來;以此為基礎，社會生活由相對穩(wěn)定的“熟人結(jié)構(gòu)”變成了充滿不確定性的“陌生人結(jié)構(gòu)”，精神生活由主流話語一元主導變成了多元話語競相發(fā)聲。在此情形下，如何在多元中立主導、在多樣中謀共識、在多變中把方向，凝聚社會發(fā)展正能量，實現(xiàn)人的物質(zhì)生活、社會生活和精神生活的協(xié)調(diào)共進，成為現(xiàn)代社會價值觀教育的根本任務。

作為現(xiàn)代社會價值觀教育的特殊形態(tài)，社會主義核心價值觀教育應明晰自己的歷史使命，自覺用生活邏輯超越理性邏輯和感性邏輯，實現(xiàn)社會主義核心價值觀教育與現(xiàn)代日常生活的有機統(tǒng)一，著力彰顯整體性、綜合性、生成性、超越性。彰顯整體性，就是要將教育場域看作由各種因素、各個部分有機聯(lián)系在一起的整體性存在，使社會主義核心價值觀不是作為一種要素鑲嵌進日常生活之中，而是作為一種血脈融貫于日常生活的方方面面。彰顯綜合性，就是要將教育過程看作理性認知和行為踐履的有機綜合，使學生在知識接收和生活檢驗的互構(gòu)系統(tǒng)中，增強學習踐行社會主義核心價值觀的自覺性。彰顯生成性，就是要將教育對象看作開放性、創(chuàng)造性和發(fā)展性的存在，實現(xiàn)社會主義核心價值觀教育與學生道德提升的有效銜接。彰顯超越性，就是要將教育效果看作對社會本位、知識本位和個人本位的歷史性超越，促進社會運行發(fā)展與學生全面發(fā)展的有機統(tǒng)一。

2. 更加注重價值觀教育的實際效果，促進個人成長與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)共進

人類之所以要進行價值觀教育，對社會發(fā)展而言，是要促成社會成員擁有健康、積極、向上的價值觀念，進而外化為富有建設意義、增進社會整體利益的實踐活動。對個人而言，價值觀教育旨在促成個體的全面發(fā)展，使個體擁有更富意義性和價值性的生活體驗。然而，反觀目前一些學校的價值觀教育，以政治取代生活、以理性遏制感性、以抽象掩蓋具象的問題仍不同程度地存在著。這些問題使社會主義核心價值觀盡管有著深厚的生活底蘊和群眾基礎，但卻因為教育方式的種種缺陷而不自覺地游離于人的發(fā)展之外，漠視甚至壓制個體對于高質(zhì)量生活的追求，以致有些人甚至將社會主義核心價值觀教育污名化為“洗腦活動”。

事實上，那種“只見集體不見個人”、追求“標準化”，灌輸“大道理”的價值觀教育進路，那種對個體正當利益避而不談或不加分析地予以排斥的做法，與馬克思主義的價值立場并不相符，甚至是相背離的。作為一種致力于人類解放的人民理論，馬克思主義從來都是將有血有肉的活生生的個人及其物質(zhì)生活條件作為根本出發(fā)點的，致力于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。社會主義核心價值觀內(nèi)在地蘊含著馬克思主義的人民立場，這就是習近平總書記所說的：“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。”[16]這一論斷啟示我們：培育和踐行社會主義核心價值觀，必須將“國家精神”與人民“價值追求”緊密結(jié)合起來，將學生對美好生活的向往作為價值觀教育的基本前提，讓學生在接受教育的過程中體驗到自身全面發(fā)展的可能性，并在此基礎上增進學生對社會主義核心價值觀的情感認同，最終促成學生自主自覺地為社會發(fā)展進步貢獻力量，實現(xiàn)個體成長與社會發(fā)展的協(xié)同共進。只有這樣，社會主義核心價值觀教育才能真正符合“生活化”的要求，彰顯“生活化”的特質(zhì)。

3. 創(chuàng)新教育方式和手段，增強社會主義核心價值觀教育的親和力和針對性

社會主義核心價值觀具有鮮明的意識形態(tài)性。而意識形態(tài)作為建立于經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，它的“居所”恰恰就在人們的日常生活之中?！霸谌粘Ｉ钪?，作為意識形態(tài)主體的人不僅是現(xiàn)實的意識形態(tài)的制造者、傳播者，而且也是現(xiàn)實的意識形態(tài)有意或無意的接受者、消費者。日常生活無論是意識層面還是無意識層面，都是意識形態(tài)觀念的基礎?！盵17]那么意識形態(tài)通達日常生活的途徑是什么？經(jīng)由這個途徑意識形態(tài)又將如何抵達無意識的心靈深處，變成人們的習慣性行為？習近平總書記指出：“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面。”[18]在當代社會，媒體文化對破解這一問題具有重要作用。凱爾納認為，在當代資本主義社會，并不是某種嚴厲的意識形態(tài)的教化迫使人們贊同現(xiàn)存的資本主義社會，而恰恰是媒體和消費文化所帶來的娛樂使然。[19]伴隨經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，我國意識形態(tài)建設也面臨著類似的情況。紛至沓來的美國大片、日本動漫、韓國電視劇所帶來的，不僅僅是觀看過程中的感官刺激，更是潛移默化的價值觀沖擊、侵蝕。將社會主義核心價值觀教育融入日常生活，需要在堅守社會主義意識形態(tài)立場的前提下，合理運用新興傳播媒介，積極創(chuàng)新教育載體和話語方式，用符合新媒體傳播規(guī)律的話語方式對教育內(nèi)容進行重新編碼與合理表達，通過契合時代發(fā)展、社會需要及學生接受特點的教育形式，使理論變得更加可親近、可接受。

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