地處歐亞內(nèi)陸的中國西部，自人類童年開始，就一直不斷產(chǎn)生著英雄和史詩，即使中國經(jīng)濟重心不斷東移南下，久沐柔風綿雨而尚靡靡氣息的江南士風的影響不斷擴張，竟也絲毫無損于中國西部對精神高地的占據(jù)。這里是中華文明最重要的萌生場，是已知的世界各大板塊文明與精神連續(xù)碰撞的最重要空間，是有史以來中華民族廣泛同世界各國優(yōu)秀文化交流的最重要場域，也必然是今日中華民族偉大復興在文化精神上必須守護的最重要思想高地。出生并成長于古絲綢之路要道的涼州大地、后定居于中國版圖幾何中心甘肅蘭州的徐兆壽先生，在其散文新著《問道知源》中，向中國及全世界昭告了中國西部仍占據(jù)著思想高地，這一寶貴的精神財富必將助力于中華民族偉大復興。徐兆壽以“問道”三部曲（《荒原問道》《鳩摩羅什》《問道知源》）的寫作，直面中華文明的偉大歷史和艱窘現(xiàn)實等重大關切，自覺占據(jù)中國西部乃至中華文明的思想高地意識，對當下文學、文化建設無疑極富啟示。

一、重開思想啟蒙的偉大實踐

無論徐兆壽延續(xù)其青年時代的浪漫主義情懷，還是在現(xiàn)代主義理論探索上卓有建樹，其創(chuàng)作底色仍在于現(xiàn)實主義理性：以文學的時代性為起點，繼承“文章合為時而著”的寫作傳統(tǒng)，堅持批判現(xiàn)實主義的文學實踐?！秵柕乐础穫魇赖目赡苄栽谟谧髡咭蚤_闊的胸懷與思想格局，以獨異于一個渾渾噩噩時代的獨醒者姿態(tài)，將目光投注于中華民族偉大復興在實踐過程中的諸種精神、思想與文化上的制約。

其一是近代以來中國文人在文化心態(tài)上高蹈歐洲中心主義，流露出形態(tài)各異而本質(zhì)趨同的后殖民心態(tài)：“在中國，這樣的作家和知識分子太多了，一說到西方就猶如找到了主子，而一旦說起中國的傳統(tǒng)就恨不能在過去的毀廟行為之上再燒一把火，徹底地將其燃燒殆盡?！弊髡邔埑兄镜耐瞥缫嗷谄鋵W洲中心主義的對抗：“他是中國第一個把目光從大西北向著中亞、西亞、東亞、歐洲、非洲而投放的作家。他也是第一個站出來與歐洲中心主義文化進行對抗的作家?！弊越詠恚瑲W洲中心主義見證了數(shù)代中國革命者與知識分子對中華民族命運的探索努力，也為一百多年來的中國革命與建設偉業(yè)提供了寶貴經(jīng)驗。但既已浸淫舶來器物、制度、文化與思想日久，歐洲中心主義并未隨中華民族復興而有所淡化，反而繼續(xù)主宰著當代中國一部分中國人的思維方式。進而言之，當下的中國文化思想界某種程度上缺乏歷史上中華文明孕育過程中必不可少的本土文化獨立性，尤其是對一代青少年來說，中華文明的新一輪勃興缺乏某種本土資源支持。這對中華文明而言幾乎是致命的。

其二，1990年代以來商品化、市場化的時代氛圍弱化了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新的大環(huán)境，當代文人功利化的職業(yè)寫作、日常生活的拜金化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神背道而馳，并對傳統(tǒng)道德如仁、義、禮、智、信等以解構(gòu)。徐兆壽撰寫《問道知源》的另一個出發(fā)點，即對當下商品化、市場化的時代，學者、作家與批評家的人文精神徹底淪陷，人類原始逐利化本性放肆伸張，功利風大為盛行等現(xiàn)象展開批判。如對當下青年乏理想的現(xiàn)象寫道：“今之文學青年，多沒有高遠之理想，追求的都是修辭之美飾，接輿之狂行，對待道德口誅筆伐，對待功名利己至上，而對待大道虛無彷徨?！贝朔瑪嗾Z直抵當代中國多數(shù)知識分子的思想境遇。當1980年代的思想解放興起，知識分子遭遇了1990年代以來人文精神失落，取而代之的是以市場化背景下的價值多元甚至扭曲，太多的文學青年走向精致的利己主義之途。熱血青年一旦缺乏精神追求，金銀餐飯滿足之后必然陷入對人生乃至所寄生世界的虛妄無聊中，人生彷徨無出路成為必然。徐兆壽將其歸結(jié)為缺乏對大道之追尋、缺乏人生理想之建樹，實則直擊當下一代青年的精神虛浮本相。文學青年如此，當代的作家和學者又豈會獨善其身呢？

我們今天的小說家、詩人大多在閉門造車，天天想著魯獎、茅獎和諾獎，罕有人去為自己的言說而實踐，……今日文學已經(jīng)被下降至書寫個人私生活的位置，既放棄了為己的疑惑，也放棄了利他人的圣人思想，只是為成為一個作家而寫作?！孕揶o而炫世者是今日文壇之主流，但要在如此龐大的中國作家群中找?guī)讉€有思想、有信仰的文人，并不易……

文學是一個時代的鏡子。在這面鏡子里，一切美丑善惡都被毫不保留地呈現(xiàn)，身懷正義與擔當、不阿于世而堅守批判立場，這本是一個優(yōu)秀作家的基本素質(zhì)?？墒聦嵅⒎侨绱?，徐兆壽直言當下作家被功利化的寫作動機主宰，文學創(chuàng)作已成為個體謀取功名利祿的工具，寫作內(nèi)容已萎縮至直錄無底線的私生活，而難得有思想深度的寫作。當代作家必然面臨寫無可寫的困境，值得玩味的是，1980年代以來一批以聰明著稱的作家別有克服之道，即倚重“修辭”以“炫世”而補自身思想水準之不足與格局境界之促狹，文學也就走向了對技巧、抽象的抒情，各種形式主義的過度演繹，成為圈子內(nèi)部供少數(shù)人賞玩與相互吹捧的介質(zhì)：“1980年代以來，文學日益走向?qū)φZ言、寫意、修辭、技巧和摩登敘事的執(zhí)迷，夸飾形式技巧代替了思考、關懷和同情，進而成為文學寫作新常態(tài)與批評的新標準?！?/p>

當代作家在立場與思想上的失守與當代學者、批評家的不作為、胡作為同步而行。徐兆壽坦言：“……我們的那些學者，也天天坐在枯紙堆里考證古人的言詞，心里想著職稱、津貼，少有人去闡發(fā)造福世人的真理，更不會以生命去實踐這真理”“今天的學術(shù)常常是一不為己之疑惑，二不是國家公器，所以常常變成了一種功利性的謀生手段，成為評職稱、掙津貼的一些條件”“觀今日之批評，公信力缺乏，批評失范，思想的維度混亂，虛無主義和功利主義盛行，同樣也令人生厭。”功名利祿主宰著一部分學者的學術(shù)志趣，為了職稱、項目、津貼的“速食”學問、應景學問、遵命學問越來越多，至于追求理想、踐行真理偶爾言之也近乎戲文。權(quán)且不論徐兆壽坦蕩的批判與自我批判，冒天下之大不韙的勇氣，即以其久居學院環(huán)境，能超越自身視野，將今日學術(shù)之積弊公之于世，足見其“問道知源”態(tài)度之誠懇和維護傳統(tǒng)文化使命之自覺。

文學青年沒有理想很可怕，作家謀求功名利祿也很可怕，但一個沒有或極其缺乏有思想深度且價值混亂的批評現(xiàn)狀，讓缺乏理想的青年與一心圖名謀利的作家徹底喪失底線而心安理得，這才是當代中國學術(shù)最可怕的困局。即以今日文學現(xiàn)狀而言，流行的現(xiàn)代主義寫作過于執(zhí)迷修辭技巧之積弊遠未得到清理，文學主題上的欲望風旗、頹廢風潮、虛無論調(diào)大肆流行，張揚小時代里的小確幸的文學大行于世，甚至部分作家經(jīng)年累月重復欲望，放縱頹廢，放肆把玩技巧與形式而尚未受到更多批評。這種圈子化、江湖化的學術(shù)批評才是當今文學一部分底線失守的根本癥結(jié)。

徐兆壽的“問道”之旅并未停留在上述表象層次，而是觸及了以莫高窟為代表的人類高貴精神遭遇可怕的科學主義解構(gòu)。即工具理性對人類精神以致命解構(gòu)。在工具理性的沖擊下，解構(gòu)主義成為文學批評之大典，機械復制時代的反崇高的滲透，詩學終于衰落，想象被視為不切實際，文學變成了可以被切割、肢解和靶向治療的器物，中國知識分子幾千年來關心終極價值的寫作傳統(tǒng)遭遇重大危機。作者重提“問道知源”所對抗的正是20世紀以來積聚已久且被廣泛接受并長期流行的工具理性。真正的知識分子在哪里？拿什么拯救中國文化、文學與學術(shù)？中華民族偉大復興的文化支點在哪里？這些世紀難題被一一提出。在面對這些難題時，作者將目光投向中國歷史深處，孔子、老子、莊子、朱士行、鳩摩羅什、常書鴻，中國的佛教與道教一眾思想人物等成為這一場“問道知源”之旅的精神旗幟。徐兆壽在孔子身上發(fā)現(xiàn)了不朽之道德與人格：“敢于擔當?shù)哪媪鞫系木瘛?、“失敗而?zhí)著的實踐”、“愿意把自己的生命乃至一切寶貴的東西都舍出去，從而實現(xiàn)自己的理想”之“偉大的實踐”、“君子無論在怎樣的命運面前都不可盲目地趨利避害，而是要堅守正道，勇于進取，積極樂觀”的君子觀，對“歷史和社會進行批判”而“指向仁義、禮樂，歸于大道?！痹诶献由砩?，“越過歷史看到的是世界之初和世界之變化”的“形而上學”探源，“順勢而為，將自己藏于自然的變化之中，把自己完全地視為自然的一部分”的“天人合一”境界，“超越了所謂的圣人之道”的主流價值觀，進而超越整個時代：“孔子更多地關注了人性社會的倫理，而老子更多地闡述了宇宙真理。一個仰望星空，一個俯視大地。他們共同撐起了中國人思想信仰的天空。”及至佛國世界對“靈魂死亡以及永恒”發(fā)出“神圣、安詳”的聲音，啟示了徐兆壽在薩義德關于知識分子論之外的新內(nèi)涵，“也許還有那些站在世俗名利對立面的高僧大德才是知識分子”“那些擔負拯救人類命運并愿意為此而犧牲自我的傳道者，才是真正意義上的知識分子”。這一對知識分子內(nèi)涵的新發(fā)見，實則源于作者對中國古代文化與思想發(fā)展的深層理解，相比薩義德在當代全球意識形態(tài)明顯分流、定型且強化的時代，強調(diào)獨異于任何集團和集體，并永遠站在集體對立面而立意于批評實踐的知識分子概念，更符合知識分子對人類終極、普世價值的探索與實踐。

在對孔子、老子，中國佛教與道教，作為精神與藝術(shù)場域的莫高窟做出超乎一般學術(shù)意義上的思想/文化分析之后，徐兆壽完成了身份轉(zhuǎn)換，繼寫作《荒原問道》時期的現(xiàn)實主義批判者與寫作《鳩摩羅什》時期的傳統(tǒng)文化衛(wèi)護者之后，蛻變?yōu)橐幻袊幕氖匾谷?。徐兆壽對一眾思想人物及宗教人物的生命細?jié)、著述細節(jié)做出非同尋常的體驗式考證。目的在于“療救”近代以來延續(xù)至今且仍在發(fā)酵著的中國人功利、虛無、短視，乏思想之精神重患，將中國優(yōu)秀深邃的傳統(tǒng)文化作為中華民族偉大復興的支點，推動新一輪中西文明與文化的大融合，還原與提升中華文明的內(nèi)斂、包容、自強、實踐、擔當?shù)绕帐纼r值。徐兆壽的眼光無疑是史學的、文學的，又是哲學的、宗教的，更是中國的、世界的。

二、作為方法的“問”與“知”

一部優(yōu)秀的作品總給讀者無數(shù)啟迪，而一部優(yōu)秀的學者散文留給讀者的更會是方法論上的示范。這是《問道知源》的大貢獻。從散文功能來看，中國傳統(tǒng)散文在很長時期內(nèi)承擔著文學內(nèi)外的諸多重要功能。文人士大夫的經(jīng)天緯地大道，個人情感體驗層面上的抒情，由記述自然萬物變常之道延及天人之思等等，散文寫作在各個題材范圍內(nèi)都取得重要成績。尤其基于文人在中國古代社會文治武功的重要地位，散文寫作幾乎引領中國古代每一次思想變革與“人的覺醒”。及至清代，學術(shù)介入散文寫作，“義理、考據(jù)、辭章”的寫作拓展了中國散文的表現(xiàn)功能，但卻堵住了中國散文現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑。直至1980年代末期學者散文興起，散文方才再次具備成為學術(shù)載體的可能，但事實上，一批學者的散文寫作大都將注意力集中于學者的人間情懷傳達上，散文僅僅承擔學術(shù)之外的懷人記事功能。從閱讀體驗而言，這類學者散文讓讀者看到了學者們在專業(yè)學術(shù)貢獻之外的另一副“面孔”，實則并未脫離散文記人敘事的寫作傳統(tǒng)。而一般學者寫作散文大多步人中年，所著之文也大都葆有一份滄桑、通透和深沉感。更兼學者身處象牙塔，所以總能在歷史更替與人事變遷處，抒發(fā)一些深具人文情懷和較為冷靜、悠遠又稍顯保守的感慨，進而與喧囂世俗拉開距離。以此觀之，《問道知源》的貢獻極為矚目。徐兆壽的寫作是對中國文學在現(xiàn)代性話語支配下，過于強調(diào)人性自由申張的幽默閑適小品文傳統(tǒng)的重要超越，是對散文在桐城派之后放逐學術(shù)代以堆砌知識掉書袋的當代散文新問題的克服，創(chuàng)新了學者散文在“專業(yè)研究之外的另一種自我表達或關注現(xiàn)實的形式”，進而在散文的知識性、敘述性、抒情性之外，將自身作為學者所展開的學術(shù)思考以散文形式而表達與傳播。這在事實上恢復與創(chuàng)新了由“問”及“知”的學者散文寫作的學術(shù)性與思想性傳統(tǒng)。

徐兆壽在《問道知源》中的學術(shù)探索并非針對一般學術(shù)問題，而是在中國文化發(fā)展與中華民族偉大復興背景下，做出的對中國傳統(tǒng)文化的再考證、再發(fā)現(xiàn)與再出發(fā)。如《道德經(jīng)》《周易》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》的成書過程，先秦諸子之間“道與謀”的異同，《周易》與《易經(jīng)》的后世流傳及影響，《世說新語》和時代的關系及本質(zhì)，薩義德東方主義與知識分子論的局限，歐洲中心主義及工具理性之弊等，這些本為專業(yè)難題，徐兆壽則積十數(shù)年閱讀、思考以深刻察之，頻發(fā)常人所未發(fā)：“《周易》改變了中國人智慧的行程。它一方面把家長制思想和男權(quán)思想固化在里面，使陰陽之間發(fā)生了很大的變化;另一方面又把仁義、君子意識固化在其中，力圖使這些思想成為《易經(jīng)》中不變的坐標。在老子看來，這些行為可能是不恰當?shù)??！薄皝y世更替，命運無常，知識分子又不得不茍全性命，便導致他們以俠、邪、怪、傲等形態(tài)出世，以談玄避世或喻世，這就有了《世說新語》中的名士之風和玄學之風?！本驼擖c本身言，徐兆壽之論大多為專業(yè)難題，其所溯本與還原功夫已遠超一般普泛的學術(shù)探索，體現(xiàn)出濃重的思想性。思想性讓一般學術(shù)由枯燥的論說走向?qū)v史、時代、文學、文化的沉思，進而上升至對人類命運的終極關懷上來。此類充滿思想啟迪之論可隨手拈來：“行無為之教的老子談的恰恰是最大的道。世界從他開始，然后過渡到孔子，最后被莊子譏諷。文人相輕的事從莊子開始?！薄凹偃缯f，孔子喜歡正面強攻人性、道德、世界的話，那么，莊子便是曲筆人道，從人性與世界的另一面說起。一個說有，一個說無。但他們講的都是道，只不過在普通人看起來是對立的存在。”此類闊論大都呈現(xiàn)出重返文學與歷史現(xiàn)場又深具現(xiàn)代眼光的特點。就表達學術(shù)思想的形式而言，當下學術(shù)寫作大都以嚴格的篇章結(jié)構(gòu)、文獻注釋、嚴密論證的學術(shù)八股示人，造成大多數(shù)專業(yè)學術(shù)論文闡發(fā)的觀點和思想或有可取之處，可糟糕的表達讓讀者難以卒讀，上引徐兆壽之論則毫無滯澀感，文風雋永平實又滿蘊情感，多發(fā)哲思而富于啟迪，頗具美文特質(zhì)。這一寫法有效地破解了當下學術(shù)思想表達上的僵死化。就學術(shù)研究而言，一切人文社科研究若無創(chuàng)作主體的思想引領，將會成為史料、資料的堆砌與簡單復述或過度闡釋。以思想性而言，學術(shù)研究只有在思想介入之后，方才有可能以活的文字傳世，尤其是人文學者的學術(shù)研究，在無新史料發(fā)現(xiàn)的情形下，必然是思想建樹及其高度決定了學術(shù)研究有可能的行進與深度。徐兆壽以學者身份來寫文化散文的重要貢獻之一，即是在學者散文的學術(shù)性、思想性層面大步推動了當代散文的發(fā)展，成為學者散文自1980年代萌生以來的重大收獲。

徐兆壽在《問道知源》中的另一個收獲是其以自身主體經(jīng)驗代入思考，在文學的求真求善之道上作出了重要示范。誠如張承志所言：“經(jīng)驗不可替代，人人都在生活?！毙煺讐圩杂讜r以來長期生活于中國的大西北，后于滬上負笈求學，其本人創(chuàng)作也隨年齡與閱歷漸長，大體上走過了一條緊隨時代抒寫青春欲望，再到皈依傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作路徑，其個人身份也從流行暢銷書的作者、學者轉(zhuǎn)向擔當中國文化守夜人式的思想家。這一轉(zhuǎn)變正是中國文學、中華文明與學術(shù)帶病成長而后必須做出的“超克”需要。從個人與時代關系而言，徐兆壽由青年到中年走過的路，見證了中國當代社會歷史文化、文學思想的行進，作者顯然站在中國大西北的精神高地上，看到了快速行進于現(xiàn)代化大道上的中國病相?！秵柕乐础肪统蔀橹袊笪鞅弊鳛榫衽c思想高地在“后革命”時代里的強力登場與冷眼旁觀。于是，《問道知源》中的主體經(jīng)驗必然成為另一重有意義的書寫。人到中年的徐兆壽以赤子之誠全面道出自己單調(diào)又浪漫、詩性又不乏崇高儀式感的成長體驗與生活經(jīng)歷：曲阜拜孔、臨洮訪道、邂逅白馬寺、莫高結(jié)緣、天水悟佛、情迷昭蘇、滬上反思、神交海子、教書育人、學術(shù)生涯、幼時成長、教育女兒等等，《問道知源》幾乎成為作者的個人自傳。正是一次次出行提供了徐兆壽與中國傳統(tǒng)文化一次次相遇的契機，這種“在路上”的姿態(tài)成就了作者之于歷史與當下思考的鮮活性與流動性。

可饒是如此，在基本史料與史實的支撐與令人信服的結(jié)論之間仍存在著相當?shù)木嚯x，作者在面臨這一難題時，啟用了想象的方法實現(xiàn)了“知”，將想象介入批評實踐成為《問道知源》的又一重大方法論啟示。現(xiàn)代中國以來的文學批評實踐主要有三類情形：一是文學的政治與道德判斷與文學的審美批評相互擠壓，尤其左翼文藝運動興起之后，文學批評對審美創(chuàng)造活動整體上呈排斥狀，文學在很長時期成為政治的附庸和革命的工具，道德批評輕視文學的審美意義;二是自1980年代形式主義文學批評興起以來，工具理性主宰下的敘事學、結(jié)構(gòu)學、符號學、新批評等形式主義文論大行其時，這些科學主義文學思潮大都漠視文學批評的感受性原則，肢解文本、解剖結(jié)構(gòu)成為常態(tài)，批評淪為工具，文學與批評折斷了想象的翅膀;三是自1980年代以來，文學作為人學的五四式命題復蘇，“人性論”代替“政治論”“階級論”“道德論”一躍而為文學批評最重要的標準，并在30余年的批評實踐中不斷煥發(fā)出新的活力，可無底線化的使用結(jié)果是將亂世人性之弱、末世人性之常等人在艱窘狀態(tài)下的求存體驗上升為人類帶本質(zhì)性的啟示，甚至有時放棄了個人之于時代、國家、民族甚至人之為人的責任與擔當。即以上述批評實踐而言，是該到將愷撒還給愷撒，將孔子還給孔子，將鳩摩羅什還給鳩摩羅什的時候了，被折斷的想象翅膀必須接上了。

徐兆壽的《問道知源》摒絕上述政治/道德判斷、形式主義文論和泛人性論時代的文化與文學風潮，重返文學作為想象力實踐的文學本源上來。在對如孔子、老子、中國一眾佛教思想人物及系列佛教藝術(shù)與佛經(jīng)典籍等早已固化在歷史行進中的人物與思想，如何讓其復活，并使歷史上發(fā)出的熠熠之輝耀再次穿透時空抵達當下，成為中華民族再出發(fā)的支點與啟示。這是徐兆壽思考的終極命題，而文學的想象實踐則解決了這一難題。即以接受美學與闡釋學理論而言，想象批評實踐將文學恢復為想象力的創(chuàng)造活動，從而使批評實踐回歸至對作品的審美體驗與人生體驗考察上來。在讀者的審美體驗與人生體驗主導下，文學閱讀伴隨富有想象力的批評實踐，本身就是一種創(chuàng)造活動，最終完成了作家創(chuàng)作的第一文本向讀者閱讀再創(chuàng)造的第二文本運動，成為文學作品的最終完成。徐兆壽的“問道知源”之旅首先基于自身的審美體驗與人生體驗，想象成為徐兆壽同古圣先賢對話的最基本方式。在插上想象力的翅膀后，一個當下優(yōu)秀的學者發(fā)現(xiàn)了走近中國傳統(tǒng)文化及一眾思想人物的通道，并溯源古圣先賢們一生孜孜砣砣的奮斗前行身姿與為天下?lián)數(shù)臅绻啪?，發(fā)現(xiàn)了中國文化在培育過程中所具備的開放性、實踐性、發(fā)展性特征。從而在學術(shù)史意義上了補綴了一系列因史料欠缺而形成的歷史與文化的殘章斷篇。

三、開拓轉(zhuǎn)進見新解

《問道知源》作為徐兆壽自2010年以來創(chuàng)作轉(zhuǎn)向后的“問道”三部曲之一，在小說《荒原問道》《鳩摩羅什》對現(xiàn)實與歷史的虛構(gòu)寫作之后，以文化散文寫作直面當代中國多元文化思想氛圍。徐兆壽以中國文化守夜人的身份，對當代中國思想文化界的種種積弊進行了批判。破而后立，在浩瀚的歷史長空中，徐兆壽邂逅了對中國傳統(tǒng)文化品格產(chǎn)生根本性影響的孔子、老子與多位中國佛教思想人物，通過對古圣先賢的言、行、思的再解讀，來回應當代中國普遍質(zhì)疑的重大文化、學術(shù)與思想問題。作者旗幟鮮明地指出當代中國思想文化界應以中國傳統(tǒng)文化為中心，以西方文化的平等、民主、自由等價值觀來補充、改造中國傳統(tǒng)文化的路徑。這些精準又凸顯批判力的論斷，別開生面的創(chuàng)作風格，必定提升新時期以來的文化/學者散文甚至整個中國現(xiàn)當代散文的寫作水準，具體表現(xiàn)如下：

第一，在題材選擇上，徐兆壽的《問道知源》在婆娑的人間味、知識分子的“畫夢錄”、幽默閑適怡情文、摹自然風物敘物語物志、抒翁嫗小兒女情長與家國感慨、憑吊歷史發(fā)思古之幽情、啖中西哲人先賢之思想以當代化用等之外，走出一條立足現(xiàn)實、打通古今、啟迪思想，直抵中華文明與思想之根脈，又在指向中華民族偉大復興、中華文藝與思想復興的純文化、思想、精神寫作。老子、孔子、中國佛教一眾思想人物、海子、張承志等占據(jù)道德與精神高地的先哲時賢成為被傾心追慕、言說、闡釋、還原、想象與對話的對象，批判立場、現(xiàn)實啟示、道德主義、精神主義成為關鍵詞，系統(tǒng)論說攜思想批判由此提振散文寫作的功能與格局，極大地豐富了中國新時期以來散文寫作的內(nèi)涵。

第二，重塑一部渾厚的當代知識分子心靈史?！秵柕乐础吠癸@創(chuàng)作者正直不茍的心性品格、西北高地的文化根性，為中華文化鐵肩擔道義的人間情懷，擔當中華民族偉大復興的使命感。這些源于創(chuàng)作主體雄渾廓達與堅韌挺拔的人格力量。由此決定了徐兆壽的寫作格局遠超個人一己之點滴榮辱得失，此番謀求中華民族偉大復興方顯學者真本色。實質(zhì)上，就是在傳統(tǒng)文化精神某種程度上衰落的當下，力挽狂瀾，明知不可而為之，自覺承擔起捅破“鐵屋子”的殉道、啟蒙者角色?！秵柕乐础肥且徊慨敶鷮W者衛(wèi)護中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識分子心靈史。

第三，“百科全書式”又凝神聚氣的散文寫作示范。作為文化/學者散文的寫作典范，徐兆壽的筆觸總是游走于文學、藝術(shù)、文化、哲學、歷史、宗教、民俗、心理、地理、生態(tài)等學科之間，且對各個學科的專業(yè)知識都有均衡而內(nèi)在的掌握，真正寫出了罕有的“百科全書式”散文。一般所謂“百科全書式”寫作，創(chuàng)作者大都留下堆砌知識代替感慨不足反而沖淡散文之神韻的硬傷，而徐兆壽則無論縱游于哪個領域，各專業(yè)之雜又專與其下筆從未偏離“問道知源”的總核心毫無違和之感。這成為奇特的寫作景觀。在視野開闊、知識淵博、思想深邃、擔當有力的“問與知”過程中，創(chuàng)作者代人了深重的人生感慨，遂以深厚的歷史介入與蓬勃的心理力量顯得極為矚目。此種創(chuàng)作法必將開拓與奠定一代文化/學者散文的寫作典范。

第四，打破并深度融合了中國現(xiàn)代散文的“隨感錄”“隨想錄”“隨談錄”的創(chuàng)作分流?！秵柕乐础芳扔袑Ξ斚轮袊鴮W術(shù)界、文學界、思想界背離精神生產(chǎn)本質(zhì)的市場化，追名逐利化現(xiàn)象做出具有戰(zhàn)斗性雜文的“隨感錄”寫作，也有以情調(diào)美文的“隨想錄”畫出諸多古圣先賢、海子、張承志以及創(chuàng)作者的豐富內(nèi)心世界與精神面相，更有以學院派身份探索“道”之本相及中華文化與思想的發(fā)展脈絡、中華文藝與民族偉大復興的方向/路徑的知性“隨談錄”，開拓出直面現(xiàn)實、針砭時弊;隨情縱性、境界高華;廣博精深、耐人尋味的學者散文典范，提供了集批判、審美、啟蒙功能于一體的散文寫作新范式。《問道知源》也就融合了現(xiàn)代中國以來散文發(fā)展史上“隨感錄”“隨想錄”“隨談錄”的分流，大幅提升了中國現(xiàn)當代散文的思想與藝術(shù)水準。

是為啟示。

【作者簡介】程小強，文學博士，寶雞文理學院文學與新聞傳播學院副教授，陜西文學研究所研究員，碩士生導師。

（責任編輯王寧）